Психологические проблемы смысла жизни и акме. Материалы XI симпозиума. Под ред. Г. А. Вайзер, Е. Е

Вид материала

Содержание

Научное общество как институт смыслообразования
Новые вызовы и стратегия их преодоления
Структура способности к межкультурной коммуникации в контексте движения личности к акме
Процессуальный подход к исследованию
О возможностях обретения смысла
Технология Реконструкции смысла жизни
Смысл жизни как системная целостность ценностных отношений и его операционализация

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 15

НАУЧНОЕ ОБЩЕСТВО КАК ИНСТИТУТ СМЫСЛООБРАЗОВАНИЯ

Данина М.М.(Москва)

Научное общество, помимо привычной для обыденного сознания функции познания, имеет и другую функцию, менее выраженную, но от этого не менее значимую. По сути, оно является специфическим социальным институтом, отражением общекультурных представлений о реальности. И если общество действительно имеет некоторое подобие метасознания, как это утверждается известными психологами и социологами, то научный аппарат в нем сравним с феноменологией индивидуального сознания, отражением структуры, свойств мира и его внутренних связей.

Для современной западной культуры характерна тенденция экспансии научной мыслью общественного мнения. В условиях информационно плотной структуры социальной реальности, все более взаимосвязанными оказываются научная и практическая деятельность человека (наукоемкие технологии, научная организация труда), производственная и бытовая сферы (внедрение прогрессивного оборудования в ежедневное пользование) и т.д. Очевидно, что в такой ситуации невозможно избежать сциентификации умов практически всех категорий населения как европейских стран, так и тех, для кого они являются референтной ценностной группой.

Фундаментальной проблемой культуры становится тема идентичности
смыслов в постмодернистских ситуациях неразличимости искусственного и
естественного, возможности мыслить немыслимое.

Эстетика непредставимого, неадекватного, невозможного берет начало в современной культуре благодаря приоритету моделей, кодов, симуляторов (1). «Наши запросы - безопасность, идентичность, счастье, - вытекающие из нашего непосредственного состояния живых и общественных существ, как будто никак не соотносятся с этим родом принуждения, толкающего нас сегодня к усложнению, опосредованию, исчислению и синтезированию все равно каких объектов», отмечает Ж. Ф. Льотар, знаменитый французкий философ постмодернизма (2). Внедрение рационального начала в общественную жизнь обнаружило явные пределы, а рационализация техносферы и ряда областей экономики сопровождается в современном обществе эрозией культурных смыслов и потерей идентичности, в результате чего человек ощущает себя в ситуации, ускользающей из под его контроля.

Научное сообщество является поставщиком концепций, которые современный человек уже не может игнорировать. Для него они становятся частью его обыденного мировоззрения. Но посмотрим, как же выглядит сегодня наука? Развитие научной картины мира с господствующим в ней механистическим, или более широко, физикалистским детерминизмом, с одной стороны, разрушает присущую традиционной философской рациональности корреляцию между установками на объективное постижение мира, как он существует сам по себе, и выработку смысложизненных ориентиров человеческого поведения. В подобном научно-рациональном познании природы, понимаемой как механизм,- пишет В.Н. Порус (3) - нельзя

найти ответа на смысложизненную проблематику. С другой же стороны, именно такая интерпретация реальности позволяет нам сформировать новые смыслы, поддерживающие человеческое существование вопреки или в согласии с научной концепцией природы. Решит ли общество осмыслять свою жизнь независимо от общенаучной парадигмы, или же выберет путь построения смысложизненных установок в соответствии с ней, доподлинно неизвестно. В любом случае, мы видим острую необходимость обратить особое внимание на научное общество как на институт смыслообразования в современном мире. Исторический процесс не может рефлексировать самое себя, и потому остается также открытым вопрос о том, на какой именно стадии кризиса общественных смысложизненных установок мы находимся. Однако сам тот факт, что общество откликается на обозначенные выше вопросы как на проблему, говорит о том, что кризис уже наступил. Гуманитарным наукам следует ответно откликнуться на запросы общества во благо дальнейшего успешного его развития.

Литература:

Бодрийар Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального.
Екатеринбург. 2000.
Дженкс Ч. А. Язык архитектуры постмодернизма. М. 1985
Исторические типы рациональности /Отв. ред. В.А.Лекторский. - Т.1. -М., 1995.-350 с.

НОВЫЕ ВЫЗОВЫ И СТРАТЕГИЯ ИХ ПРЕОДОЛЕНИЯ

Вахромов Е.Е.(Москва)

Всю историю человечества, историю любого государства и биографию отдельного человека можно представить как историю поиска образов возможного лучшего будущего, своего личностного смысла с целью их актуализации (как индивидуальными усилиями, так и в совместной деятельности). На протяжении всей истории человек стремился к обретению и реализации подлинного смысла жизни, который виделся лучшим умам человечества в максимально возможном раскрытии позитивных аспектов человеческого потенциала и все более полном их использовании на благо личного и общественного развития. Целью общественного и культурного развития виделась ситуация, в которой каждый человек развивается гармонично и вносит все больший позитивный вклад в развитие общества и его культуры, становясь подлинным творцом и строителем новой, лучшей жизни.

Многочисленные исследования показали, что выход на путь самоактуализации, ведущий человека к нравственной жизни, к проявлению надситуативной творческой активности, позитивному изменению себя и мира, возможен лишь за счет высокой мотивирующей силы позитивных образов будущего, которые создаются искусством и культурой. Из общекультурного источника каждый человек выбирает идеи и образы, которые помогают ему сформулировать свой индивидуальный смысл жизни и предпринять усилия по его практической реализации в мире действительности.

Сегодня, в начале XXI века, мы живем в очень трудное для жизни человеческого сообщества время, когда на всех уровнях социального и культурного организма доминируют узкоэгоистические личные и групповые интересы. Большая часть современной политической и экономической элиты понимает развитие цивилизации как построение потребительского рая для узкого круга «избранных». Государства и корпорации видят в человеке и его потенциале принадлежащий им «капитал». Хорошее образование становится все менее доступным. Лучшие интеллектуальные ресурсы человечества используются для создания мифов виртуальной реальности, искажающей в глазах большинства людей истинную картину мира. Институт семьи находится в глубочайшем за всю мировую историю кризисе. Миллионы детей во всем мире становятся социальными сиротами, оставаясь без полноценной заботы и попечения родителей, все свои силы отдающих процессу making money или борьбе за выживание. Все большее число людей не находит в жизни для себя положительных перспектив.

В результате снижается уровень физического и психологического здоровья населения всех стран: депрессия, неврозы и пост-травматические стрессовые расстройства становятся скорее нормой, чем отклонением от нее; широкое распространение получают психосоматические заболевания. По всему миру с огромной скоростью распространяются патологические зависимости (от наркотиков, алкоголя, игр и т.д.), и депрессия, что отражает признание человеком своего бессилия перед жизненными проблемами.

Таков современный мир действительности, по крайней мере таков его образ в науке и культуре. Именно по отношению к этому миру человек сегодня должен строить свои жизненные планы, вырабатывать систему ценностей, способы их достижения и отстаивания. Этот мир изменился и продолжает быстро меняться. Однако если то, что считается истинными ценностями, к которым следует стремиться человеку, существует, то эти ценности стабильны по отношению к меняющемуся миру. Изменение мира действительности – это лишь изменения координат того исходного пункта, откуда человек к ним устремляется. Изменится и путь, который ему надлежит преодолеть. Потребуются новые знания и умения, многие из которых необходимо будет выработать самому, так как поколение родителей и учителей шло другими маршрутами.

Изучение закономерностей общественного и культурного развития показывает, что нынешний кризис – не первый случай в истории, когда многим деятелям науки, культуры и искусства кажется, что выхода нет и близится финал истории. Автор полагает, что при внимательном анализе социокультурной действительности уже сейчас можно выявить многочисленные ростки не только новых идей, но и новых социальных и индивидуальных практик, могущих положить основу новой культуры, которая станет основой нового этапа развития цивилизации. И то движение, которое сформировалось сегодня вокруг идей поиска смысла жизни, отыскания путей достижения вершин жизни (акме) путем самоактуализации, является одним из этих ростков. Подготовленное группой авторов, являющихся постоянными участниками симпозиумов по проблемам смысла жизни и акме, учебное пособие для студентов психолого-педагогических специальностей является важным вкладом в создание новой культуры.

При этом необходимо помнить, что:

во-первых, современный человек во все большей степени должен ориентироваться при принятии решений, осуществлении выбора не столько на накопленный личный опыт, сколько на обобщенный опыт, накопленный семьей, группой, культурой, цивилизацией, и хранящийся в форме текстов; - отсюда следует, что возрастает и будет далее возрастать роль общения, коммуникации, на всех уровнях, начиная от межличностного, до межкультурного. Эффективность этого общения, взаимообмена, будет связана с пониманием каждым субъектом (личностью, группой) цели приобретения знаний; границы применимости теорий; меры, в которой полученные познания применимы без ущерба для Других;

во-вторых, каждая языковая культура, в интересах самосохранения заинтересованная в успехах и росте своих носителей-индивидов, становится прямо заинтересованной в максимальной интеграции знаний, накопленных Другими, в Иных культурах. Человеческая цивилизация, в рамках, доступных исторической науке, развивалась из нескольких очагов, слабо связанных между собой и породивших разные знаково-символические системы, языки. В связи с различиями в конкретных исторических судьбах народов и культур, разные языки являются носителями разного, во многом не пересекающегося знания и опыта. Важное значение, поэтому, приобретает трансляция, взаимообмен накопленного человечеством в различных культурах знания, так как и адаптация и возможность выбора привлекательной возможности для актуализации будущего, во все большей степени это зависит от того, насколько широко и полно в данном языке представлено накопленное человечеством знание. Исключительное значение при этом приобретает проблема взаимопонимания и доверия между культурами;

в-третьих, реальный успех и индивидов и культур, требует, чтобы интеграция и использование Иного знания, накопленного Другими, (а) не нарушало собственной психологической целостности выше критического уровня; (б) позволяло добиваться практических результатов.

История знает немало примеров, когда неумеренное потребление продуктов Иной культуры приводило к размыванию смыслового ядра собственной культуры. Следствием такого процесса является «психическая инфляция» на уровне малых групп (особенно опасно это для семьи), и индивида, приводящие к потере чувства самоидентичности. Тяжелым является положение малых народов, и бедных стран, не имеющих возможности ассимилировать достижения мировой науки и культуры, следствием чего является исход носителей интеллектуального потенциала в высокоразвитые и богатые страны.

В проблеме построения позитивного образа будущего и определения пути к нему – основной вызов нашей эпохи. Это - вызов как человеку, так и семье, группе, культуре, цивилизации, человеческому познанию.

На каждом уровне этот вызов ощущается все острее.

Неприятие вызова, принимающее как форму «упрощенного оптимизма», что выражается в трескотне о скорой и легкой победе над трудностями, или «упрощенного пессимизма», что проявляется в смирении и отказе от борьбы, ведет к гибели.

Принятие вызова требует «экзистенциальной» реакции, заключающейся в трезвом и беспощадном анализе, диалектической конфронтации негативного и позитивного аспектов выявленных социальных и культурных проблем, и систематической творческой работы по проверке истинности теорий всех уровней, причем необходимо понимание, что «последний» ответ может дать только практика.

СТРУКТУРА СПОСОБНОСТИ К МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ В КОНТЕКСТЕ ДВИЖЕНИЯ ЛИЧНОСТИ К АКМЕ

Катаева Л.И.(Москва)

Проблема межкультурной коммуникации в современном мировом сообществе является одной из острейших, определяющих в значительной степени уровень развития такого сообщества и даже более того - само его существование. Социальная значимость данной проблемы обуславливает необходимость нахождения эффективных путей ее решения, и в этом смысле психология и акмеология должны быть ведущими направлениями в поиске ответа на проблемные вопросы.

Межкультурная коммуникация рассматривается нами как особый этносоциопсихологический феномен, проявляющийся на трех уровнях: целевом, содержательном и процессуальном. На целевом уровне этот феномен определяет направленность личности на успешность, продуктивность осуществления контактов с носителями другой культуры; на содержательном уровне - это специальный комплекс психических свойств человека, способствующих успешному осуществлению взаимодействия с представителями различных культур, подразумевающий умение принимать адекватные решения в ситуациях означенного взаимодействия, осуществлять выбор оптимальных вариантов поведения, сохраняя свою индивидуальность, самобытность, принадлежность к культуре своей страны; процессуальная характеристика межкультурной коммуникации выражена в соприкосновении, контактах, избирательном обмене культурными ценностями между народами, различном уровне влияния личности на инокультуру.

В исследовании межкультурной коммуникации важное место занимают вопросы развития у человека способности к такой коммуникации, а, следовательно, раскрытие психологических и акмеологических ее составляющих. В контексте движения личности к акме способность к межкультурной коммуникации может быть рассмотрена как совокупность психических свойств человека, проявляющихся и динамически развивающихся в процессе контактов с представителями другой культуры, обеспечивающих легкость и глубину освоения знаний, умений, навыков межкультурного общения, активизирующих потребность в саморазвитии, самосовершенствовании личности и, в конечном счете, предопределяющих успешность, продуктивность деятельности личности на основе диалога культур.

Исходя из такого понимания способности к межкультурной коммуникации, ее психолого-акмеологическую структуру целесообразно рассматривать в пространстве взаимосвязи пяти компонентов: когнитивного, ценностно-мотивационного, эмотивного, рефлексивно-оценочного и поведенческого.

Когнитивный компонент может быть рассмотрен через совокупность знаний, умений и навыков, необходимых для генезиса и последующего развития такой способности, в единстве с направленностью личности на готовность к их получению, усвоению, переосмыслению. В структуре данного компонента выделяются этнографическая, социолингвистическая, социокультурная составляющие.

Ценностно-мотивационный компонент представлен определенными группами ценностей, которые ориентированы на стремление личности к взаимодействию с носителями других культур, и порождают соответствующую мотивацию поведения в пространстве межкультурного общения. Динамика ценностно-мотивационного компонента способности к межкультурной коммуникации основывается на реализации смыслообразующей, регулирующей, интегрирующей, стимулирующей и развивающей функций. Социальная роль перечисленных функций ценностно-мотивационного компонента состоит в достижении такого уровня развития способности к межкультурной коммуникации, который обеспечивает не только социально значимый результат развития самой личности, включенной в процесс интеракции с инокультурной средой, за счет обогащения ее собственной культуры, системы ценностей, но и значительный вклад личности в развитие интеграции мировых процессов.

Эмотивный компонент представлен принятием личностью в процессе межкультурной коммуникации чужой перспективы в интересах достижения взаимопонимания. Акмеологический вектор данного компонента обращен к таким личностным характеристикам как восприимчивость, готовность понимать и принимать «свое», «чужое» и «общее» при столкновении двух культур, толерантность, открытость, свобода от предрассудков, предубеждений и негативных стереотипов и осуществляет свое движение по определенным каналам: рациональному, эмоциональному, интуитивному. При этом для акмеологической позитивной динамики принципиально важным является наличие в каждом канале установок на готовность к коммуникации, идентификацию и открытость личности в этом процессе.

Рефлексивно-оценочный компонент представлен отражением личностью собственных ценностей и общественных взаимосвязей, осмыслением собственного культурного фона, предварительного опыта и знания и включает в свою структуру в качестве основных образований анализ, сопоставление феноменов различных культур, проводимое на основе общности, подобия и отличий, создание собственного образа другой культуры через преодоление предвзятости и стереотипов, готовность понимать культурную непохожесть, принимать во внимание своеобразие другой культуры.

Поведенческий компонент выражен совокупностью стратегий, обуславливающих тот или иной тип межкультурной коммуникации. При этом очень важным является наличие в стратегии механизма психологической защиты личности в процессе межкультурной коммуникации. В этой связи имеет смысл говорить о трех основных стратегиях: миролюбии, избегании и агрессии. Во всех трех стратегиях ведущую роль играют интеллектуальные и эмоциональные ресурсы личности, ее ценностные установки, умение идти на компромиссы, делать уступки и быть податливым при сохранении достоинства. Только при реализации поведенческой стратегии миролюбия личность расширяет границы общения, обогащает собственное мировоззрение, развивает интеллект и оказывается способной к самореализации в направлении движения к акме.

Процессуальный подход к исследованию

смысложизненных ориентаций

Акопов Г.В., Быкова Н.Л.(Самара)

Для понимания социального поведения представителей страт приобретают особое значение именно типичные общие психологические характеристики. И «главными несущими элементами системы отношений человека к социальному миру служат ценностные и смысложизненные ориентации», которые «определяют социальное взаимодействие людей», задают критерии оценки общества, определяют стратегию социальной жизни личности (Акопов, Горбачева, 2003).

Существует несколько подходов к изучению СЖО личности, но они имеют некоторые ограничения. 1) Родоначальники отечественного феноменологического подхода в изучении смысла жизни выделили его общепсихологические и пространственные характеристики, отметили значительное влияние социального кризиса на его структуру (В.Э.Чудновский, Г.А.Вайзер и др). Но предложенная процедура исследования не позволяет дифференцировать неосознаваемые смысложизненные ориентации от актуально осознаваемых и поверхностных. 2). Этих недостатков лишен другой вариант феноменологического исследования динамических смысловых систем. Направленный процесс актуализации целеполагания позволяет выйти за рамки актуальной ситуации, обнаружить глубинные смыслы, которые и задают траекторию самоосуществления личности в социуме. Но диалогическая природа проведения, длительность, отсутствие стандартизированной процедуры для содержательного анализа затрудняют применение «МПС» Д.А. Леонтьева в широких срезовых исследованиях. 3) В зарубежном варианте феноменологического подхода с помощью эссе изучалось распределение смыслов в различных группах (Ebersole P and oth.) Но концептуальное отождествление «смысла жизни» с «личным смыслом» изначально является искажающим фактором, так как личностный смысл, является субъективной эмоциональной формой отражения жизненного смысла конкретной реальности (Д.А. Леонтьев). Попытки искусственно преодолеть поверхностность выявляемых смыслов осуществляются с помощью внешних экспертов. Критериями глубины являются полнота, яркость ощущений индивидуального смысла, четкость, правдоподобность, нетривиальность, конкретность иллюстрирующих примеров (Meaning In Life Depth). Выделенные исследователями типы смыслов не охватывают всего смыслового поля - присутствует категория «разное». Изучение новых групп (молодежи) потребовало введения дополнительных категорий. При адаптации к русской выборке Д.А. Леонтьевым смысловое содержание категорий существенно изменилось, но также остался не поддающийся типологизации некоторый объем смыслового поля («разное»). 4) Психометрический подход (тест Purpose In Life / Тест СЖО) предоставляет возможность измерения интенсивности как осмысленности жизни в целом, так и отдельных (выделенных Д.А. Леонтьевым) СЖО (целевой ориентации, ориентации на эмоциональную насыщенность жизни, ориентации на результативность жизни), а также уровня интернальности по отношению к жизни и своей свободе выбора. Это позволяет выявить степень реализованности жизненных смыслов на разных этапах жизни, но не раскрывает качественной генерализованности СЖО, специфики социального контекста жизненных ситуаций.

Поскольку жизненный смысл субъекта, его СЖО, возникают в процессе жизненных отношений, то процессуальный подход к изучению смысловой сферы позволяет более адекватно выявить смысловую связь между субъектом и комплексными объектами жизненного мира. Интерпретация субъектом существа различных связей между собой и объектом в сознании отражается в виде структуры СЖО. В бытии данную интерпретацию возможно выявить в результате анализа взаимоотношений главных жизненных целей, представляющих собой возможность самообъективации, реализации смысла жизни личности.

Моделируемая нами ситуация субъективации (Акопов, Быкова, 2005) жизненных целей создает возможность осознания реципиентами смыслов благодаря направленной рефлексии главных жизненных целей. Решение «задачи на жизнь» происходит в результате перехода от актуальной жизненной ситуации к заданной идеальной, через заданную ситуацию экзистенциальной фрустрации и завершается в ситуации активизации субъектности по отношению к своему жизненному пути. Оставляя за ситуативными факторами роль модуляторов, ситуация субъективации задает трехуровневый процесс осознавания: от очевидных смыслов через конфликтные к потенциальным. Дистанцирование к проблеме в процессе осмысления амбивалентных жизненных ситуаций позволяет выявить отношение к реальными жизненным противоречиям, ситуациям противодействия жизненным обстоятельствам и репрезентировать их в структуре личности, что способствует становлению нового содержания субъектности. В результате контент-анализа жизненных целей людей в возрасте от 11 до 75 лет (N=400) были выделены 49 эмпирических индикаторов в формулировках самих испытуемых. Тематические единицы анализа мы получили в результате применения метода экспертной оценки (В.А.Ядов). В результате измерительная шкала для выявления смысловых тематических единиц анализа охватывает все смысловое поле различных возрастных групп и состоит из следующих 8 категорий (СЖО): саморазвитие, означивание ценности жизни, самореализация, статус, частная жизнь, гедонизм (как предметная самореализация через положительные эмоции); стабильность (социальный гомеостаз), деструктивность (как достижение целей посредством ауто- и интроагрессии). В зависимости от количественной выраженности данных категорий рассматривается структурная композиция СЖО различных социальных групп. Так, например, динамическую структуру СЖО отличают у социально-интегрированных групп учащейся молодежи трасситуационно-устойчивые и социально-типические СЖО на самореализацию, частную жизнь, у социально-аномированных учащихся - ригидность ведущих СЖО на гедонизм и деструктивность и трансситуативная устойчивость СЖО на стабильность, у юношей, находящихся в заключении, - противоречивость приоритетов СЖО в ситуации активизации субъектности (частную жизнь, самореализацию и ОЦЖ) и в заданной идеальной ситуации (гедонизм).

Исследование динамической структуры СЖО в ситуации субъективации позволяет по сравнению с применением Теста СЖО выявлять больше значимых различий в структурах социально-интегрированных групп учащихся. Хотя уровень осмысленности жизни и все его составляющие сохраняются в течение 2,5 лет в пределах нормы, отмечаются качественные изменения в структуре СЖО от 1-го курса к 3-ему у учащихся лицея: приоритетная СЖО на самореализацию заменяется СЖО на частную жизнь. Структуру юношей колледжа значимо отличает СЖО на статус, а у девушек профессионального лицея меньшая значимость СЖО на частную жизнь по сравнению со структурой СЖО учащихся общеобразовательных школ.

Литература:

Акопов Г.В., Горбачева А.В. Социальная психология студента как субъекта образовательного процесса. – М., 2003.
Акопов Г.В., Быкова Н.Л. Психологическая диагностика смысловой сферы в ситуации субъективации жизненных целей. Самара: Изд-во СНЦ РАН – СГПУ (в печати),2006.
Вайзер Г.А. Отношение старшеклассников к проблеме смысла жизни // Психологические, философские и религиозные аспекты смысла жизни: Материалы III-V симпозиумов. – М., 2001.
Вайзер Г.А. Представления школьников о «смысле жизни» и «акме» человека // Современные проблемы смысла жизни и акме: Материалы VI-VII симпозиумов. Москва-Самара, 2002.
Вайзер Г.А. Смысл жизни и возраст // Смысл жизни как психологическая реальность // Психолого-педагогические и философские аспекты проблемы смысла жизни: Материалы I-II симпозиумов. – М., 1997.
Быкова Н.Л. Специфика смысложизненных ориентаций различных групп учащейся молодежи в ситуации субъективации жизненных целей: Автореф.дис….канд.психолог. наук. – Самара, 2005.
Леонтьев Д.А. Методика предельных смыслов (МПС). – М,1999 .
Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. М.,1999.
Леонтьев Д.А. Тест смысложизненных ориентаций. М.,1992
Чудновский В.Э. Проблема структуры смысла жизни как психологического феномена //Психологические, философские и религиозные аспекты смысла жизни: Материалы III-V симпозиумов. М., 2001.
Чудновский В.Э. Пятилетие поиска // Психологические, философские и религиозные аспекты смысла жизни: Материалы III-V симпозиумов. М., 2001.
Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба человека // Психолого-педагогические и философские аспекты проблемы смысла жизни: Материалы I-II симпозиумов М, 1997.
Чудновский В.Э. Смысл жизни как психологическая реальность // Психолого-педагогические и философские аспекты проблемы смысла жизни: Материалы I-II симпозиумов / М, 1997.
Ebersole P., De Volge K.L. Meaning in life: category self-ratings // J. of Psychology.1981.Vol.107. P.283-293.
Ebersole P., Quiring G. Meaning in Life Depth: The MILD //Journal of Humannistic Psycholoy, Vol.31. - 1991. No.3. - P.113-124.

О ВОЗМОЖНОСТЯХ ОБРЕТЕНИЯ СМЫСЛА

Дитюк П.П.(Киев, Украина)

Проведение очередного XI симпозиума по проблемам смысла жизни и акме свидетельствует о том, что потребность в смысле жизни существует. Видимо, существуют также некоторые возможности удовлетворения этой потребности. В связи с этим нам хотелось бы обратить внимание на технологический по своей сути вопрос - как возможно обретение смысла. При этом, разумеется, речь может идти о смысле жизни определенного человека, в определенное время и при определенных условиях.

1. «Обновление старого».

Начнем с предположения, что до момента возникновения запроса на поиск смысла у человека либо был смысл, либо его не было. Если смысл был, важно, во-первых, установить, что именно его придавало; во-вторых, что с этим смыслом произошло. Возможно, что «старый смысл» может послужить основой для формирования нового.

Если смысла не было, либо основой для формирования нового он стать не может, необходимо либо искать новый смысл, либо создавать его.

2. Поиск смысла.

Насколько нам удалось установить, поиск смысла индивид может производить либо внутри себя, либо во внешнем мире.

2.1. Смысл в себе самом.

Существуют, по крайней мере, две возможности нахождения смысла в себе.

а) гедонистическое решение – к нему может быть в пределе сведена любая другая смысловая схема;

б) самоактуализация - смысл существования в том, чтобы реализовать собственное бытие.

2.2. Смысл вовне.

Смысл вне себя может лежать либо в плоскости деятельности, либо в плоскости бытия. В деятельности смысл может быть заключён:

а) в преданности делу;

б) в альтруизме и самотрансцендировании;

в) в творчестве.

В плоскости бытия смысл может быть:

а) в переживании ценностей - красоты, истины, любви;

б) в страдании – например, смысл жертвенности.

Кроме того, возможен и «космический смысл». В иудео-христианской традиции существуют две возможности понимания такого смысла:

а) смысл в жизни отдельного существа божественно предопределен, задача человека – понять и исполнить Божью волю, зафиксированную в Святом Писании;

б) Бог олицетворяет совершенство, следовательно, смысл человеческой жизни – стремиться к совершенству.

3. Создание смысла.

Рассматривая механизмы порождения смыслов, Д.А. Леонтьев выделяет такие, как замыкание жизненных отношений, индукцию смысла, идентификацию, инсайт, столкновение смыслов, полагание смысла. Обратим внимание на то, что если инсайт - это явное открытие (нахождение) смысла, то полагание - такое же явное его создание. П.А. Флоренский по отношению к смыслам употреблял очень удачный, с нашей точки зрения, термин - «производство». В основе же производства, как целенаправленной деятельности, лежит проект (от лат. рrojectus – выступающий вперед). Проект, как правило, разворачивается в плоскостях:

построения модели знака, который планируется получить в будущем;
построения модели деятеля, получающего данный знак;
построения модели деятельности, которая организует получение данного знака.

Если исходить из этих представлений, то ядром проектирования смысла должно стать получение ответов на следующие вопросы:

Как субъект узнал, что утерял смысл?

Как он поймет, что обрёл смысл?

Что произойдет с ним, когда он его обретёт?

Какие действия необходимо предпринять в связи с этим?

Отметим, что проекты, как и все продукты методологической работы, не могут проверяться и никогда не проверяются на истинность, а проверяются только на реализуемость.

По-видимому, признаком реализованного проекта производства смысла должно стать какое-либо изменение в состоянии субъекта проектирования. Ожидаемое изменение может проявиться, например, в виде снижения уровня тревожности. В настоящее время мы проверяем это предположение на материале нормативных возрастных кризисов.

Технология Реконструкции смысла жизни

Дидковский С.В.(Киев, Украина)

Рассматривается технология реконструкции смысла жизни разработанная в системо-мыследеятельностном (СМД) подходе.

СМД-подход различает пространства: 1) жизни; 2) обсуждения её смысла и 3) схематизации и реорганизации смысловых структур.

Технология реконструкции строится в форме осознанного движения по этим пространствам. Она включает в себя описание: 1) проблемы; 2) цели; 3) программы её достижения; 4) результатов и 5) способа их проверки на реализуемость.

Жизнь - процесс формирования и реализации схемы организации жизни.

Смысл жизни – результат обсуждения и понимания того, что схема организации жизни реализовывается.

Проблема жизни состоит в том, что обстоятельства жизни изменяются, а схема ее организации и ведения остается той же.

Смысл жизни исчезает, если в процессе обсуждения жизни выясняется, что схема ее организации не реализовывается.

Задача реконструкции - восстановить смысл жизни путем приведения содержания схемы организации жизни в соответствие с условиями её реализации.
Программа реконструкции:

- фиксация наличия проблемы смысла жизни;

- обсуждение деятельностного содержания жизни и перспектив её развития;

- схематизация обсуждаемого содержания;

- анализ схемы и определение разрывов и противоречий в её структуре;

- разработка требований на реконструкцию схемы организации жизни;

- разработка проекта реконструкции схемы;

- реконструкция схемы организации жизни;

- восстановление схемы деятельностного содержания жизни;

- понимание перспектив жизни;

Результаты:

- реконструирована схема организации жизни.

- восстановлена схема деятельностного содержания жизни.

- обретен смысл жизни.

5. Окончательная проверка результатов реконструкции проводится в процессе их реализации в конкретных жизненных обстоятельствах. Если в процессе реализации вновь фиксируется потеря смысла жизни, то снова проводится программа реконструкции (см. п.3).

Перспективы использования технологии реконструкции смысла жизни лежат в сферах: самоорганизации и саморазвития личности; психотерапии и соцреабилитации; подготовки психотерапевтов, практикующих психологов и социальных работников.

СМЫСЛ ЖИЗНИ КАК СИСТЕМНАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ ЦЕННОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ И ЕГО ОПЕРАЦИОНАЛИЗАЦИЯ

Николаева И.А.(Курган)

Взаимосвязь переживания смысла жизни с личностными ценностями субъекта является общепризнанной. Смысл существования самих ценностей состоит в их утверждении и отрицании антиценностей. Добра не существует, если нет зла; нет истины без заблуждения, также как прекрасного без безобразного. Если же рассматривать смысл жизни индивидуального субъекта, то тогда смысл – это система всех личностных ценностей, которые также «имеют смысл» в противостоянии личностным антиценностям.

Содержание смысла жизни, как и ценностей, с течением жизни меняется, хотя сам смысл остается. Можно сказать, что в переживание «смысла жизни» каждый раз входит целостность ценностных отношений «настоящего периода жизни». «Настоящий период» возникает вследствие некоторой целостной смысловой конфигурации прошлого, настоящего и будущего.

Смысл как интегратор жизненных событий прошлого, настоящего, будущего и соответствующих ценностных отношений присутствует в сознании как некая интуитивная уверенность в ненапрасности происходившего и происходящего, в существовании общей взаимосвязи, в некоторой важной необходимости, которая, как правило, скрыта. Мы полагаем, что конечная необходимость общей жизненной взаимосвязи мало доступна сознанию потому, что она связана с утверждением целого ряда ценностей, т.е. она является полиценностью. Полиценность – в нашем случае не просто набор личностных ценностей, а именно их система, каждый элемент которой и отношения между ними имеют свои структурные и энергетические характеристики. Для точной передачи такого сложного системного содержания в человеческом языке пока не существует определенных значений, и это содержание может быть передано только столь же сложным системным образованием, имеющим аналогичные структурно-энергетические характеристики – например, художественным произведением, музыкой.

Проблема операционализации смысла жизни в психологическом исследовании состоит в поиске системных эквивалентов смысла, доступных психологическому изучению. Т.е. для операционализации смысла необходимо описание всех личностных ценностей в их взаимодействии и полноте их содержательных, структурных и энергетических характеристик.

Мы предлагаем решать эту, на первый взгляд, фантастическую задачу путем анализа содержания и характеристик потока образов сознания субъекта.

В организации исследовательской процедуры [1] мы исходили из теоретических представлений о диалогической и интерактивной природе сознания, а также использовали графические метафоры для передачи структурных и энергетических аспектов ценностных отношений.

Мы предлагали испытуемым сначала записывать всех «других», «кто приходит на ум», полагая, что множество «других», ассоциируемых в потоке сознания субъекта, способно репрезентировать всю систему ценностно-смысловых отношений субъекта на «настоящем этапе жизни». Затем испытуемые характеризовали каждого «другого» одним – двумя словами, а потом размещали их на вертикальной оси ценностей «Высшее – Я – Низшее».

В наших исследованиях были обнаружены индивидуально-устойчивые характеристики содержания и размещения «других» на данной оси, независимо от количества «других» (сравнивались размещения 100 и 50 «других»).

Анализ групп на ценностной оси по содержанию атрибутируемых признаков, по социально-ролевому составу «других» показывает, что содержание атрибутов персонажей в группах может быть обобщено, является антиномичным и отражает основные личностные ценности субъекта. Напряженность ценностных антиномий возрастает по мере приближения групп к полюсам, отражая иерархические отношения (если они есть) в системе ценностных отношений субъекта.

Соотнесение ряда графических особенностей (объема групп, интервалов между группами, группами и полюсами) позволяет представить не только сам факт иерархии (гетерархии) личностных ценностей, но и другие структурные и энергетические характеристики ценностно-смысловой сферы (например, степень «напряженности» ценностно-смысловых отношений, степень их взаимосвязи, степень их воплощенности в образах, степень абсолютизации идеалов (или антиидеалов), степень изоляции (или связи) «Я» как ценности от других, и т.п.)

Подчеркнем отличия системы ценностных отношений, полученных в результате нашей процедуры, от иерархии ценностей, образованных субъектом в результате ранжирования списков.

1. Объективируются только личностные ценности, являющиеся содержанием сознания.

2. За счет довольно большого количества «других» (50 человек) объективируются все актуальные ценности субъекта. При вытеснении какого-либо ценностного содержания субъект не называет соответствующих «других», либо их атрибутов - деформируется вся система - это также характеризует его «смысл жизни» на данном этапе жизни, и соответствующую жизненную ситуацию как своеобразную, противоречивую. (Так, у ребенка среди «других» могут отсутствовать родители; у девочки-подростка – мальчики, замещенные учительницами и родственниками; могут отсутствовать и реальные лица, замещенные куклами или персонажами).

3. Объективируется не только содержание ценностей – антиценностей, и не только их иерархия, но и их структурные, энергетические, регулятивные, аспекты, репрезентируемые в графических аналогах.

Вся эта целостность ценностных отношений в единстве содержательного (когнитивного), структурного, регулятивного (энергетического) аспектов может служить операциональным выражением «смысла жизни» на данном этапе жизни.

Литература:

Николаева И.А. Субъективный образ социального мира как репрезентация социальной ситуации развития личности (на примере подросткового возраста). – 19.00.05. – Дис. канд. пс. н. – Курган, 2004.

Blog

Психологические проблемы смысла жизни и акме. Материалы XI симпозиума. Под ред. Г. А. Вайзер, Е. Е

Содержание