Дмитрия Зимина "Династия"

Профессору теологии в нашем заведении не место. Томас Джефферсон

Теологи и их помощники, включая любителей всуе порассуждать о "здравом смысле", веками систематизировали доводы, подтверждающие существование бога.

"Доказательства" Фомы Аквинского

449. _П

450. ять "доказательств", предложенных в хш веке Фомой Аквинским, ничего не дока­зывают, их бессодержательность легко обнару­жить — хоть и неудобно так говорить о знаме­нитом мыслителе. Первые три представляют один и тот же, изложенный разными словами аргумент, и их целесообразно рассмотреть вместе. Каждый из них приводит к бесконечной последовательности вопросов — то есть ответ на вопрос вызывает новый вопрос, и так далее, ad lnfinituirT.

451. Недвижимый движитель. Ничто не может начать движение
     само по себе, для этого необходим первоначальный источ­
     ник движения. Двигаясь по цепи источников, мы доходим
     до первопричины, которой может быть только бог. Что-то
     произвело первое движение, и этим чем-то может быть
     только бог.

452. Беспричинная причина. Ничто не является собственной
     причиной. Каждому следствию предшествует причина,
     и опять мы двигаемся по цепочке причин. Должна суще­
     ствовать первая причина, ее и называют богом.

453. 3- Космологическое доказательство. Должно было быть такое время, когда физических объектов не существовало. Но,

454. До бесконечности (лат.).

455. поскольку в настоящее время они существуют, должна быть некая нефизическая сущность, вызвавшая их существова­ние; эта сущность и есть бог.

456. Эти три аргумента основаны на идее бесконечной последова­тельности, бог здесь прекращает движение цепочки в бесконеч­ность. Делается абсолютно недоказанная предпосылка о том, что бог сам по себе не может быть частью последовательности. Даже если, дав себе сомнительную поблажку, мы предположим существо, завершающее процесс бесконечного восхождения по цепочке причин (только потому, что оно нам необходимо), и дадим ему имя, непонятно, почему это существо должно обладать другими, обычно приписываемыми богу качествами: всемогуществом, всеведением, благодатью, возможностью тво­рения — не говоря уже о таких чисто человеческих качествах, как выслушивание молитв, прощение грехов и распознавание тайных помыслов. Кстати, логики уже заметили, что всеведение и всемогущество являются взаимоисключающими качествами. Если бог всезнающ, то он уже знает о том, что он вмешается в историю и, используя всемогущество, изменит ее ход. Но из этого следует, что он не может передумать и не вмешиваться, а значит, он не всемогущ. По поводу этого остроумного пара­докса Карен Оуэне сложила не менее забавный куплет:

457. Как бы всезнающий бог, Прозревший грядущее, смог Быть еще и всевластным и передумать То, о чем завтра был должен подумать?

458. Что же касается бесконечного восхождения и тщетности при­влечения бога для его прекращения, то более изящным реше­нием представляется изобретение, скажем, "сингулярности Большого Взрыва" или еще какой-нибудь, доселе неизвестной физической концепции. Именование ее богом в лучшем слу-

459. чае не имеет смысла, а в худшем приводит к опасным заблуж­дениям. В одном из своих абсурдных рецептов — рецепте "вкусочных котлеток" — Эдвард Лир советует: "Возьмите немного говядины и, искрошив ее как можно мельче, раскром­сайте каждый кусочек еще на восемь или даже девять частей". Некоторые последовательности имеют естественный предел. Раньше ученые задумывались: что произойдет, если разрезать, скажем, золотой слиток на самые маленькие кусочки? Разве самый маленький из получившихся кусочков нельзя вновь разделить пополам, чтобы получить еще меньшую крупинку? В данном случае пределом членения, очевидно, является атом. Самым маленьким возможным кусочком золота будет атомное ядро, содержащее ровно 79 протонов и чуть больше нейтро­нов, окруженное облаком из 79 электронов. Стоит "разрезать" этот атом золота, и полученный результат уже не будет золо­том. Естественным пределом членения типа "вкусочных котле­ток" служит атом. Но то, что бог служит естественным преде­лом членений, рассматриваемых Фомой Аквинским, далеко не однозначно. И это, как мы увидим дальше, еще мягко выра­жаясь. Однако перейдем к следующим доказательствам Фомы Аквинского.

460. 4- Доказательство от степени совершенства. Мы замечаем, что все в мире различно. Существуют различные степени, скажем, благодати или совершенства. Мы судим о степенях, только сравнивая их с абсолютным максимумом. Человече­ской природе свойственно как хорошее, так и плохое, по­этому человек не может обладать абсолютной благодатью. Поэтому в качестве образца совершенства должен суще­ствовать другой абсолютный максимум благодати — мы называем этот максимум богом.

461. Это называется доказательством? Почему бы тогда не сказать, что все люди пахнут с разной силой, но сравнить степень исто-

462. чаемого ими аромата можно только по отношению к совер­шенному образцу, обладающему абсолютной пахучестью. Поэтому должен существовать несравненный, превосходящий все известное вонючка, и мы называем его богом. Приглашаю вас заменить мое сравнение на любое другое и получить не менее бессмысленное заключение.

463. 5- Телеологический аргумент, или доказательство от божест­венного замысла (от целесообразности). Существующие в мире объекты, и особенно живые организмы, производят впечатление созданных с определенной целью. Ничто нам известное не выглядит намеренно сотворенным, если оно не сотворено. Следовательно, существует творец, и имя ему — бог. Сам Фома Аквинский использовал анало­гию с летящей к цели стрелой, сейчас для такого сравне­ния может больше подойти современная зенитная ракета с тепловым самонаведением.