1. Посвященная Богу жизнь, глубоко укорененная в примерах и поучениях Иисуса Христа, является даром Бога Отца Его Церкви посредством Святого Духа
| Вид материала | Документы |
- План проведения Подготовка: Синий пакет для мусора, его содержание: на картоне большими, 146.82kb.
- Невероятные ответы на молитву, 1043.01kb.
- Впраздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого, 120.04kb.
- Н. Луценко президент благотворительного фонда «Диалектик» от философии всеединства,, 70.52kb.
- Лекция Элизабет Клэр Профет, 313.17kb.
- Деяния Духа Святого. Всвоем Евангелии Лука рассказ, 2452.34kb.
- Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) Имена Божии в книге Откровения Иоанна, 166.72kb.
- Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа, 1076.59kb.
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- Молитвы при горячке и лихорадке Апостолу Петру у апостола Петра Спаситель исцелил тещу, 109.19kb.
91. Третий вызов исходит от того понятия свободы, которое изымает это основополагающее человеческое благо из ее существенно важной связи с истиной и нравственными нормами227. По существу гарантия свободы является подлинной ценностью, тесно связанной с уважением человеческой личности. Но кому не видны те аномальные последствия, которые выражаются в несправедливости и даже насилии в жизни как отдельных людей, так и целых народов, к которым ведет извращенное применение свободы?
Действенным ответом на эту ситуацию является послушание, которое характеризует посвященную жизнь. Живейшим образом это послушание вновь предлагает послушание Христа Отцу и, непосредственно исходя из этой тайны, свидетельствует о том, что не существует противоречия между послушанием и свободой. Действительно, подход, характерный для Сына, раскрывает тайну человеческой свободы как путь послушания воле Отца, и тайну послушания — как путь постепенного стяжания подлинной свободы. Это именно та тайна, которую посвященные Богу люди хотят выразить этим особым обетом. Послушанием они намереваются удостоверить свое осознание сыновних отношений с Богом, в силу которых они хотят принимать волю Отца как свою насущную пищу (ср. Ин 4, 34), как свою скалу, свою радость, свой щит и свое убежище (ср. Пс 18 [17], 3). Этим они свидетельствуют о возрастании в полноте истины о самих себе, пребывая в тесной связи с источником своего существования и потому неся это в высшей степени утешительное послание: “Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения” (Пс 119 [118], 165).
Совместно творить волю Отца
92. Это свидетельство посвященных Богу людей приобретает в религиозной жизни особое значение также в силу общинного измерения, которое для него характерно. Братская жизнь является исключительным по своему значению местом для распознавания и принятия воли Бога и для дальнейшего пути в единстве умов и сердец. Послушание, животворимое любовью, объединяет членов Института в одном и том же свидетельстве и одной и той же миссии, уважая в то же время различие даров и индивидуальность каждого. В общинной жизни, вдохновленной Святым Духом, каждый человек вовлечен в плодотворный диалог с остальными с тем, чтобы раскрыть волю Отца, и все вместе они признают в своем руководителе выражение отцовства Бога и осуществление власти, полученной от Бога в служении различению даров и общению228.
В связи с этим жизнь в общине является особым знаком, обращенным к Церкви и обществу, знаком связи, исходящей из того же призыва и общей воли повиноваться этому призыву, невзирая на различия рас и социального происхождения, языка и культуры. В противоположность духу раздора и разделения, власть и послушание сияют подобно знаку того единственного отцовства, которое исходит от Бога, того внутреннего братства людей, положивших свое упование в Боге, несмотря на человеческую ограниченность тех, кто Его представляет. Через это послушание, которое некоторые люди делают правилом своей жизни, блаженство, обещанное Иисусом “слышащим слово Божие и соблюдающим его” (Лк 11, 28), познается на опыте и проповедуется на благо всех людей. Более того, оказывающие повиновение обладают гарантией подлинного участия в миссии, гарантией следования за Христом, а не преследования своих собственных целей и желаний. Именно так мы можем познать, что ведомы Духом Господа, и что даже среди великих тягот нас поддерживает Его твердая рука (ср. Деян 20, 20 и след.).
Решительная приверженность духовной жизни
93. Синод неоднократно выражал свою озабоченность тем, чтобы посвященная жизнь черпала свою силу из источников здравой и глубокой духовности. Речь идет о первостепенной потребности, запечатленной в самой сущности посвященной жизни тем фактом, что, как и всякий крещеный, и даже по более настоятельным причинам, следующие евангельским советам должны стремиться всеми силами к совершенству любви229. Об этих обязательствах настойчиво напоминают бесчисленные примеры святых основателей и основательниц и многочисленных посвященных Богу людей, несших свидетельство о Христе вплоть до мученичества.
Стремиться к святости — вот синтез программы всякой посвященной Богу жизни, особенно в перспективе своего обновления на пороге третьего тысячелетия. Отправная точка этой программы — оставить все ради Христа (ср. Мф 4, 18–22; 19, 21.27; Лк 5, 11), предпочтя Его всему остальному, чтобы быть полностью сопричастным Его Пасхальной тайне.
Святой Павел хорошо осознавал это, говоря: “Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего [...] чтобы познать Его, и силу воскресения Его” (Флп 3, 8.10). Этот путь был с самого начала отмечен апостолами, о чем свидетельствует христианская традиция Востока и Запада: “Те, кто в настоящий момент следует за Христом, оставив ради Него все, напоминают нам об апостолах, которые в ответ на Его призыв отвергли все остальное. Поэтому традиционно о монашеской жизни говорится как об apostolica vivendi forma” (апостольском образе жизни)230. Эта традиция также подчеркивает в посвященной жизни аспект особого завета с Богом, более того, супружеского союза со Христом, наставником в котором был святой Павел своим примером (ср. 1 Кор 7, 7) и свои учением, предлагаемым по водительству Святого Духа (ср. 1 Кор 7, 40).
Мы можем сказать, что духовная жизнь, понимаемая как жизнь во Христе или жизнь в следовании Святому Духу, предстает как путь все возрастающей верности, по которому посвященного Богу человека ведет Святой Дух и уподобляет его Христу в полном общении любви и служения в Церкви.
Все эти элементы, проступающие в различных формах посвященной жизни, порождают особую духовность, то есть конкретную программу взаимоотношений с Богом и с окружающими, отмеченную особенными духовными акцентами и специфическими чертами действенного выбора, которые подчеркивают и заново представляют тот или иной аспект тайны Христа. Когда Церковь одобряет какую-либо форму посвященной Богу жизни или же тот или иной Институт, она подтверждает, что в их духовной и апостольской харизме содержится все необходимое для достижения евангельского совершенства как на личном, так и на общинном уровне.
Поэтому духовная жизнь должна занимать первое место в программе Семей посвященной Богу жизни таким образом, чтобы каждый Институт и каждая община были школой подлинной евангельской духовности. Апостольская плодотворность, щедрость в любви к бедным и способность привлекать призвания среди нового поколения зависят от этого приоритетного выбора и его возрастания в личных и общинных обязательствах. Именно духовное качество посвященной Богу жизни может вдохновить людей нашего времени, которые сами жаждут абсолютных ценностей, превращая их таким образом в притягательное свидетельство.
Внимая слову Божию
94. Слово Божие является первоисточником всей христианской духовности. Оно питает личные отношения с живым Богом и с Его спасительной и освящающей волей. Именно по этой причине с самого начала существования Институтов посвященной жизни, и особенно в монашестве, то, что называется lectio divina, почиталось необычайно высоко. Благодаря ей слово Божие претворялось в жизнь, из которой оно излучало свет мудрости, являющейся даром Святого Духа. Хотя все Священное Писание “полезно для научения” (2 Тим 3, 16) и является “чистым и неистощимым источником духовной жизни”231, писания Нового Завета заслуживают особого почитания, и прежде всего Евангелия — “сердце всего Священного Писания”232. Поэтому великую пользу для людей, посвященных Богу, принесут постоянные размышления на евангельские тексты и другие писания Нового Завета, которые описывают слова и примеры Христа и Марии и apostolica vivendi forma. Основатели и основательницы вдохновлялись этими текстами в принятии своих призваний и при различении харизм и миссий своих Институтов.
Огромное значение имеют общинные размышления по Библии. Практикуемые в соответствии с возможностями и обстоятельствами жизни в общине, эти размышления ведут к радостной сопричастности к богатствам, почерпнутым в слове Божием, благодаря которым братья и сестры возрастают вместе и помогают друг другу совершенствоваться в духовной жизни. Кроме того, было бы полезным поощрять подобную практику среди других членов народа Божия, как священников, так и мирян. Это приведет, способом, созвучным особым дарам каждого, к созданию школ молитвы, духовности и молитвенного чтения Писаний, в которых Бог “говорит к людям, как к друзьям (ср. Исх 33, 11; Ин 15, 14–15) и живет среди них (ср. Вар 3, 38), чтобы приглашать их к общению с Собой и принимать их в это общение”233.
Как учит духовная традиция Церкви, размышления о слове Божием и, в особенности, о тайнах Христа порождают напряженную сосредоточенность в созерцании и ревность в апостольской деятельности. Как в созерцательной, так и в деятельной монашеской жизни всегда существовали мужчины и женщины действенной молитвы, те, кто доподлинно истолковывал и осуществлял волю Бога, творящего великие дела. Из частого общения со словом Божиим они извлекали свет, необходимый для того личного и общинного различения даров, которое помогало им искать пути Господни в знаках времени. Так они обретали тот род сверхъестественной интуиции, которая позволяла им не уподобляться умонастроению мира, но обновляться в своем сознании, чтобы “познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная” (Рим 12, 2).
В общении со Христом
95. Основополагающим средством действенного поддержания общения со Христом является, без сомнения, святая Литургия и, в особенности, — совершение Евхаристии и Литургии Часов.
Прежде всего, Евхаристия, в которой “содержится все духовное сокровище Церкви, то есть Сам Христос, наша Пасха и Хлеб живой, Плоть Которого, Духом Святым оживотворенная и животворящая, подает жизнь людям”234. Будучи сердцем Церкви, она также является сердцем посвященной Богу жизни. Как могут призванные посредством следования евангельским советам избрать Христа в качестве единственного смысла своего существования, не желая установить еще более глубокое общение с Ним через ежедневное участие в Таинствах, являющих Его присутствие, в жертвоприношении, которое реализует дар Его любви на Голгофе, в пиршественной трапезе, которая питает и поддерживает странствующий народ Божий? По самой своей природе Евхаристия является центром посвященной Богу жизни, как для отдельных людей, так и для общин. Это — ежедневная помощь и источник духовной жизни для каждого в отдельности и для всего Института. В Евхаристии все посвященные Богу люди призваны жить пасхальной тайной Христа, соединяясь с Ним через приношение своей жизни Отцу посредством Святого Духа. Усердное и длительное поклонение Христу, присутствующему в Евхаристии, позволяет им определенным образом заново пережить опыт Петра в Преображении: “Хорошо нам здесь быть”. В совершении тайны Тела и Крови Господа укрепляется и возрастает единство и любовь тех, кто посвятил свою жизнь Богу.
Наряду с Евхаристией и в глубокой связи с ней, Литургия Часов, совершаемая в единстве с молитвой Церкви, как в общине, так и индивидуально, в соответствии с природой каждого Института, выражает призыв, присущий посвященным Богу людям, вознести свои сердца в хвале и молитвенном ходатайстве.
Евхаристия также тесно связана с обязательствами непрестанного обращения и необходимого очищения, которые посвященные Богу люди совершенствуют в таинстве Примирения. Через частую встречу с милосердием Божиим они очищают и обновляют свои сердца, и посредством смиренного признания своих грехов делают более явной свою связь с Ним. Радостный опыт сакраментального прощения в странствии, разделенном со своими братьями и сестрами, делает сердце более внимательным и способствует упрочению верности.
Доверительное и смиренное обращение к духовному наставничеству приносит огромную помощь в продвижении по евангельскому пути, особенно, в период подготовки и в определенные моменты жизни. Благодаря ему человеку дается помощь для ответа на веяния Святого Духа и для решительного обращения к святости.
Наконец, я призываю всех посвященных Богу людей в соответствии с собственной традицией ежедневно обновлять свой духовный союз с Пресвятой Богородицей, переживая с Ней тайны Ее Сына, особенно в молитве святого Розария.
III. Некоторые новые области миссии
Присутствие в мире образования и воспитания
96. Церковь всегда признавала, что образование является существенным элементом ее миссии. Наставник ее внутренней жизни есть Святой Дух, Который проникает в самые недоступные глубины сердца каждого человека и знает тайную динамику истории. Вся Церковь животворится Святым Духом и вместе с Ним осуществляет свою образовательную деятельность. Однако в самой Церкви посвященные Богу люди имеют особые обязанности. Они призваны принести в мир образования и воспитания свое радикальное свидетельство о ценностях Царства Божия, предложенных каждому человеку в ожидании окончательной встречи с Господином истории. В силу своего особого посвящения, своего особенного опыта даров Святого Духа, своего непрестанного внимания слову Божию и практики различения даров, богатого наследия педагогических традиций, накопленного со времени основания своего Института, и своего глубокого познания духовной истины (ср. Еф 1, 17) посвященные Богу люди способны чрезвычайно эффективно развивать воспитательную деятельность и вносить особый вклад в труды других воспитателей.
Наделенные этой харизмой, посвященные Богу люди могут дать жизнь начинаниям в области образования, пронизанным евангельским духом свободы и любви, в которых молодым людям будет оказана помощь в развитии их человеческой личности под водительством Святого Духа235. Таким образом, община, посвященная воспитанию, становится опытом общения и местом благодати, в котором педагогический план содействует соединению в одно гармоничное целое человеческого и Божественного, Евангелия и культуры, веры и жизни.
История Церкви с древности вплоть до наших дней богата восхитительными примерами тех посвященных Богу людей, которые стремились и продолжают стремиться к святости через непосредственное участие в педагогической деятельности, предлагая в то же время святость в качестве цели воспитания. Многие из них воистину достигли совершенства в любви, обучая молодых людей. Это один из самых драгоценных даров, который посвященные Богу люди могут сегодня дать молодежи, обращая к ним педагогический метод, исполненный любви, следуя мудрому наставлению святого Иоанна Боско: “Молодые люди должны быть не только любимы, они должны знать, что они любимы”236.
Необходимость обновленных обязательств в области образования
97. С деликатным уважением, соединенным с миссионерской смелостью, посвященные Богу мужчины и женщины должны являть, что вера в Иисуса Христа просвещает все дело воспитания, не умаляя, но скорее утверждая и возвышая сами человеческие ценности. Таким образом они становятся свидетелями и орудиями силы Воплощения и силы Святого Духа. Эта их задача является одним из наиболее значительных проявлений того материнства, которое Церковь в образе Пресвятой Богородицы осуществляет по отношению ко всем своим детям237.
Именно по этой причине Синод настоятельно призвал людей, посвященных Богу, вновь принять на себя, там, где это возможно, миссию воспитания в школах любого типа и уровня, в университетах и институтах высшего образования238. В моем собственном предложении Синоду я горячо призываю членов Институтов, посвященных образованию, быть верными своей изначальной харизме и своим традициям, осознавая, что преимущественная любовь к бедным особым образом осуществляется в выборе средств, способных освободить людей от той тяжелой формы нищеты, которой является отсутствие культурной и религиозной подготовки.
Вследствие той важной роли, которую католические и церковные университеты и факультеты играют в области образования и евангелизации, Институты, осуществляющие руководство ими, должны осознавать свою ответственность. Они должны гарантировать сохранение своей уникальной католической идентичности, ведя в то же время активный диалог с современной культурой. Более того, в зависимости от обстоятельств, члены этих Институтов и Обществ должны быть готовы войти в государственные образовательные структуры. Члены секулярных Институтов в силу своего особого посвящения первыми призваны к такого рода сотрудничеству.
Евангелизировать культуру
98. Институты посвященной Богу жизни всегда имели огромное влияние на процесс становления и передачи культуры. Так было в Средние века, когда монастыри становились местами изучения культурных богатств прошлого и развития новой гуманистической и христианской культуры. Это происходило всякий раз, когда свет Евангелия распространялся на новые народы. Многие посвященные Богу люди были активными деятелями культуры и часто изучали и защищали туземные культуры. Необходимость содействовать развитию культуры и диалогу между культурой и верой сегодня глубоко ощущается в Церкви239.
Посвященные Богу люди не могут не ощущать вызова этой настоятельной необходимости. В проповеди слова Божия они также призваны раскрывать наиболее подходящие методы для удовлетворения нужд различных социальных групп и разнообразных профессиональных категорий, так чтобы свет Христов проник во все слои общества и закваска спасения преобразила жизнь общества изнутри, содействуя утверждению культуры, пронизанной евангельскими ценностями240. На пороге третьего тысячелетия христианства подобные обязательства позволят посвященной Богу жизни обновить свой ответ на волю Бога, Который идет навстречу всем людям, сознательно или неосознанно ищущим Истину и Жизнь (ср. Деян 17, 27).
Но в дополнение к этому служению, обращенному к остальным, в самой посвященной Богу жизни существует необходимость обновленного и исполненного любви обязательства в отношении интеллектуальной жизни для посвящения себя научным занятиям как средству всесторонней подготовки и как пути аскетизма, чрезвычайно актуальному перед лицом современного культурного разнообразия. Умаление обязательств в отношении интеллектуальных занятий может иметь тяжелые последствия для апостольства, порождая чувство отчуждения и отсталости и благоприятствуя появлению поверхностных и опрометчивых инициатив.
В разнообразии харизм и реальных возможностей каждого Института, обязательства в отношении научных занятий не могут быть ограничены начальной подготовкой или же сводиться к получению академических степеней и профессиональной квалификации. Более того, научные исследования являются выражением неутолимого желания еще более глубокого познания Бога, источника света и всякой человеческой истины. Следовательно, обязательства проводить научные исследования не изолируют посвященных Богу людей в абстрактном интеллектуализме и не заключают их в оболочку удушливого самолюбования, но, напротив, побуждают к диалогу и сотрудничеству, являются подготовкой для возможности выносить суждение, стимулом к созерцанию и молитве в постоянном поиске присутствия и действия Бога в сложной реальности сегодняшнего мира.
Предоставляя возможность Святому Духу преобразить себя, посвященный Богу человек может расширить горизонты скудных человеческих желаний и в то же время глубже постичь каждого человека и его жизненную историю, выходя за пределы наиболее бросающихся в глаза, но часто вторичных аспектов. Сегодня возникают бесчисленные вызовы, исходящие от различных культур в новых областях, как, впрочем, и в тех, где посвященная Богу жизнь традиционно присутствует. Существует настоятельная необходимость поддерживать плодотворные контакты со всеми культурными реальностями, придерживаясь бдительного и критического подхода, но также проявляя доверительное внимание к тем, кто встречает особые трудности в интеллектуальной деятельности, особенно, когда в ответ на беспрецедентные проблемы нашего времени необходимо опробовать новые попытки анализа и синтеза241. Серьезная и действенная евангелизация этих новых областей, где развивается и передается культура, не может происходить без активного сотрудничества причастных к ним мирян.
Присутствие в сфере массовой коммуникации
99. Равно как и в прошлом, когда посвященные Богу люди могли успешно использовать все средства в служении евангелизации, умело встречая трудности, так и сегодня им заново бросает вызов необходимость нести свидетельство о Евангелии в средствах массовой коммуникации. Благодаря впечатляющему развитию технологий подобные средства в состоянии достичь любых уголков земли. Посвященные Богу люди, особенно те, которые, следуя харизме своего Института, работают в этой области, призваны глубоко постичь язык средств массовой коммуникации для того, чтобы более действенно говорить о Христе нашим современникам, истолковывая их “радости и надежды, печали и тревоги”242 и тем содействуя построению общества, в котором все чувствовали бы себя братьями и сестрами на пути ко Христу.
Вместе с тем необходимо сохранять бдительность по отношению к злоупотреблению средств массовой коммуникации по причине чрезвычайной силы воздействия, которой они обладают. Не стоит скрывать проблем, которые могут затронуть саму посвященную Богу жизнь, напротив, необходимо подходить к ним со взвешенной рассудительностью243. Ответ Церкви является прежде всего воспитательным: он нацелен на обеспечение правильного понимания динамики, которой подчинены средства массовой коммуникации, и внимательной этической оценки их программ, а также на развитие здравых навыков в их использовании244. В эту воспитательную работу, целью которой является подготовка обладающих умением различать аудиторию и сведущих распространителей информации, посвященные Богу люди призваны привнести свое особое свидетельство об относительности всей видимой реальности. Таким образом, они помогают людям мудро использовать средства массовой коммуникации в соответствии с замыслом Бога, а также освободиться от навязчивого плена “образа этого преходящего мира” (ср.