1. Посвященная Богу жизнь, глубоко укорененная в примерах и поучениях Иисуса Христа, является даром Бога Отца Его Церкви посредством Святого Духа
| Вид материала | Документы |
- План проведения Подготовка: Синий пакет для мусора, его содержание: на картоне большими, 146.82kb.
- Невероятные ответы на молитву, 1043.01kb.
- Впраздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого, 120.04kb.
- Н. Луценко президент благотворительного фонда «Диалектик» от философии всеединства,, 70.52kb.
- Лекция Элизабет Клэр Профет, 313.17kb.
- Деяния Духа Святого. Всвоем Евангелии Лука рассказ, 2452.34kb.
- Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) Имена Божии в книге Откровения Иоанна, 166.72kb.
- Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа, 1076.59kb.
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- Молитвы при горячке и лихорадке Апостолу Петру у апостола Петра Спаситель исцелил тещу, 109.19kb.
Общины посвященной Богу жизни посланы проповедовать через свидетельство собственной жизни ценности христианского братства и преображающую силу Благой Вести117, которая дает возможность признать всех людей детьми Божиими и подвигает к жертвенной любви ко всем, но особенно к тем, кто оказывается “последним”. Эти общины являются очагами надежды и местами обретения Блаженств, местами, в которых любовь, обретая силу в молитве — начале всякого общения, — призвана стать логикой жизни и источником радости.
В эту эпоху, особенностями которой являются глобализация проблем и одновременно возвращение идолов национализма, задачей международных Институтов, в особенности, становится поддержка чувства общения между народами, расами и культурами и свидетельство о нем. В атмосфере братства открытость навстречу глобальному измерению проблем не умалит богатства особых даров, равно как и утверждение некоего особого дара не будет противоречить ни другим дарам, ни самому единству. Международные Институты могут эффективно добиваться этого, поскольку они должны в позитивном ключе встречать вызовы инкультурации и в то же время сохранять свою идентичность.
Общение между различными Институтами
52. Братское общение в духе и взаимное сотрудничество между различными Институтами посвященной Богу жизни и Обществами апостольской жизни поддерживаются и питаются чувством церковного общения. Люди, которые едины между собой в верности следованию за Христом и вдохновляемы Тем же Самым Духом, не могут не являть зримо, как ветви одной Виноградной Лозы, полноту Евангелия любви. Помня о духовной дружбе, которая часто связывала на земле различных основателей и основательниц, люди, посвященные Богу, оставаясь верными природе собственного Института, призваны воплощать образцовое братство, которое служило бы стимулом для других членов Церкви в их каждодневной миссии свидетельствовать о Евангелии.
Всегда сохраняют актуальность слова святого Бернарда, сказанные им о различных монашеских Орденах: “Я восхищаюсь ими всеми. Я принадлежу одному из них по уставу, но всем им — по любви. Все мы нуждаемся друг в друге: то духовное благо, которого у меня нет, и которым я не обладаю, я получаю от других [...] В этом изгнании Церковь все еще находится в странствии и, если можно так сказать, множественна: она есть единственная множественность и множественное единство. Все наши различия, которые проявляют богатство даров Божиих, будут существовать в едином доме Отца, у Которого обителей много. Ныне существуют различия благодати, тогда будут отличия славы. Единство, как здесь, так и там, состоит в одной и той же любви”118.
Координирующие инстанции
53. Значительный вклад в общение могут внести Конференции верховных Настоятелей и Настоятельниц и Конференции секулярных Институтов. Вдохновленные и регламентированные Вторым Ватиканским Собором119 и последующими документами120, эти инстанции имеют своей основной целью способствовать посвященной Богу жизни в рамках миссии Церкви.
Посредством этих инстанций Институты выражают общение между собой и ищут средств углубить его в уважении и почтении к особенностям различных харизм, в которых отражается тайна Церкви и богатство премудрости Бога121. Я призываю Институты посвященной Богу жизни сотрудничать между собой, особенно в тех странах, где в силу сложной ситуации может возрасти соблазн замкнуться в самих себе в ущерб собственно посвященной Богу жизни и Церкви. Напротив, необходимо, чтобы эти Институты помогали друг другу распознавать замысел Божий в нынешний сложный момент истории, чтобы лучше отвечать ему подобающими делами апостольства122. В этой перспективе общения, открытой вызовам нашего времени, Настоятели и Настоятельницы, действуя в согласии с епископатом, должны стремиться “использовать достижения лучших членов каждого Института и предлагать виды служений, которые не только помогли бы превзойти существующие границы, но и создали бы ценный стиль подготовки к посвященной жизни”123.
Я призываю Конференции верховных Настоятелей и Настоятельниц и Конференции секулярных Институтов поддерживать также частые и регулярные контакты с Конгрегацией по делам Институтов посвященной Богу жизни и Обществ Апостольской жизни в качестве проявления их общения со Святым Престолом. Действенное и плодотворное общение должно также поддерживаться с Епископскими Конференциями каждой страны. В духе документа Mutatae Relationes эти контакты должны быть установлены на прочном основании, для того чтобы обеспечить постоянное и своевременное согласование инициатив, по мере их возникновения. Если все это будет последовательно осуществляться в духе верности указаниям Учительства Церкви, то те организации, которые обеспечивают согласование и общение, окажутся особенно полезными для вынесения решений, избегающих непонимания и напряженности как на теоретическом, так и на практическом уровне124. Таким образом, они будут опорой не только для возрастания общения между Институтами посвященной Богу жизни и епископами, но также и для развития миссии отдельных Церквей.
Общение и сотрудничество с мирянами
54. В последние годы одним из плодов учения о Церкви как об общении стало осознание того, что ее различные члены могут и должны объединить усилия в деле сотрудничества и обмена дарами с тем, чтобы более эффективно участвовать в миссии Церкви. Это способствует более ясному и полному проявлению образа самой Церкви, а кроме того, помогает дать более действенный ответ на великий вызов нашего времени благодаря объединенному вкладу различных даров.
Отношения с мирянами, в случае монашеских и созерцательных Институтов, обретают форму преимущественно духовных связей, в то время как в случае Институтов, вовлеченных в дела апостольства, эти контакты обретают также форму пастырского сотрудничества. Члены секулярных Институтов, как Институтов монашествующих братьев (17), так и клириков, входят в отношения с другими верующими в обычных формах повседневной жизни. Сегодня, часто в силу новых ситуаций, многие Институты пришли к убеждению, что их харизма должна стать также достоянием мирян. В связи с этим миряне приглашаются войти в более глубокое соприкосновение с духовностью и миссией этих Институтов. Можно утверждать, что в свете определенного исторического опыта, такого как опыт различных секулярных Институтов или Третьих Орденов, открывается новая, исполненная надежды, глава во взаимоотношениях лиц посвященной Богу жизни и мирян.
Ради обновления духовного и апостольского динамизма
55. Эти новые пути общения и сотрудничества должны поощряться по разным причинам. Они могут вызвать распространение плодотворной духовности за пределами Института, который сможет рассчитывать, таким образом, на новые инициативы для того, чтобы обеспечить в Церкви непрерывность в развитии форм служения, типичных для этого Института. Другим позитивным следствием может стать содействие более интенсивному сотрудничеству между посвященными Богу людьми и мирянами в том, что касается миссии: движимые примерами святости людей, посвященных Богу, миряне будут непосредственно приобщены к опыту, свойственному духу евангельских советов, и таким образом получат ободрение с тем, чтобы жить и свидетельствовать о духе Блаженств для преображения мира согласно замыслу Бога125.
Участие мирян часто приносит неожиданное и плодотворное углубление некоторых аспектов харизмы, заново оживляя ее более духовное истолкование и помогая извлекать из нее указания для новых видов апостольской деятельности. В какой бы вид деятельности или служения ни были вовлечены лица посвященной Богу жизни, они должны помнить, что являются опытными наставниками в духовной жизни, и в этой перспективе развивать “самый драгоценный талант — дух”126. Со своей стороны, миряне должны приносить монашеским семьям неоценимый вклад собственным “пребыванием в миру” и своим особым служением.
Ассоциированные и мирские добровольцы
56. Существенным выражением причастности мирян к богатствам посвященной Богу жизни является их присоединение к различным Институтам в новой форме так называемых ассоциированных членов или, в соответствии с потребностями, присутствующими в контексте некоторых культур, в качестве тех, кто полностью разделяет в течение некоторого времени общинную жизнь Института и особое созерцательное или апостольское посвящение этого Института. Это до°лжно осуществлять таким образом, чтобы не нанести ущерб идентичности самого Института в его внутренней жизни127.
Это добровольное служение, проистекающее из богатства посвященной Богу жизни, подобает окружить большим уважением; однако необходимо обеспечить должную подготовку так, чтобы добровольцы, помимо своей компетентности, всегда обладали глубокими сверхъестественными намерениями и в своих планах имели живое чувство общения и Церкви128. Более того, следует помнить, что инициативы, выводящие мирян на уровень принятия решений, чтобы считаться делом определенного Института, должны преследовать цели этого Института и осуществляться при его ответственности. Поэтому, если миряне играют в этом непосредственную роль, они должны быть подотчетны в своих действиях компетентным Настоятелям и Настоятельницам. Необходимо, чтобы все это было рассмотрено и урегулировано в каждом Институте особыми директивами, одобренными высшими властями. В этих директивах должна быть предусмотрена соответствующая ответственность самого Института, общины, ассоциированных членов и добровольцев.
Лица, посвященные Богу, направленные своими Настоятелями и Настоятельницами и остающиеся в зависимости от них, могут участвовать в особых формах сотрудничества с инициативами мирян — особенно в организациях и институтах, которые работают с теми, кто поставлен вне пределов общества, и имеют своей целью облегчать страдания людей. Подобное сотрудничество, если оно вдохновляется и поддерживается чувством ясного и глубокого осознания своей христианской природы и уважает особый характер посвященной Богу жизни, может способствовать тому, что блистательная сила Евангелия еще ярче воссияет даже в самых мрачных состояниях человеческого существования.
В эти годы немалое число посвященных Богу людей стали членами того или иного церковного движения, развившегося в нынешнее время. Из этого опыта те, кто причастен к нему, как правило, извлекают пользу, особенно в плане духовного обновления. Вместе с тем, невозможно отрицать, что в некоторых случаях таковая причастность порождает трудности и ведет к утрате ориентиров на личном или общинном уровне, особенно в тех случаях, когда этот опыт входит в противоречие с потребностями общинной жизни и духовности Института. Поэтому необходимо заботиться о том, чтобы принадлежность к этим церковным движениям сопровождалась уважительным отношением к харизме и дисциплине собственного Института129, согласием Настоятелей и Настоятельниц и полным намерением принимать их решения.
Достоинство и роль женщины, посвященной Богу
57. Церковь полностью раскрывает свои разнообразные духовные богатства, когда она превозмогает все виды дискриминации и принимает как истинное благословение все дары Божии, излитые как на мужчин, так и на женщин, расценивая всех в равном достоинстве. В силу своего посвящения, прожитого в полноте и в радости, посвященные Богу женщины совершенно особым образом призваны быть знаком нежной любви Бога к роду человеческому и особенным свидетельством о тайне Церкви — Девы, Невесты и Матери130. Эта их миссия была неоднократно проявлена на Синоде, в котором участвовало немало посвященных Богу женщин. Их голоса явственно прозвучали, были услышаны и оценены по достоинству всеми. Благодаря их вкладу возникли ценные указания для жизни Церкви и ее евангелизаторской миссии. Конечно, не возможно не признать обоснованность многих требований, относящихся к положению женщины в различных сферах общества и Церкви. Равным образом необходимо отметить, что новое сознание женщин помогает также и мужчинам пересмотреть свой взгляд на вещи, способ восприятия самих себя, свое место в истории и то, как они ее истолковывают, способ организации социальной, политической, экономической, религиозной и церковной жизни.
Церковь, получившая от Христа весть освобождения, обладает миссией пророчески провозглашать ее, содействуя образу мышления и действия, который отвечает намерениям Господа. В этом контексте женщина, посвященная Богу, исходя из своего опыта Церкви и женщины в Церкви, может способствовать уменьшению влияния некоторых односторонних взглядов, которые не выявляют полного признания ее достоинства, ее особого вклада в жизнь Церкви, а также в пастырскую и миссионерскую деятельность Церкви. В связи с этим справедливо, что посвященные Богу женщины стремятся к тому, чтобы была более ясно признана их особенность, их способности, их миссия, их ответственность как в сознании Церкви, так и в повседневной жизни.
Равно и будущее новой евангелизации, как и всех остальных форм миссионерской деятельности, немыслимо без обновленного вклада женщин, в особенности тех, которые посвящены Богу.
Новые перспективы присутствия и действия
58. В связи с этим представляется совершенно неотложным предпринять конкретные шаги, начиная с предоставления женщинам возможности принимать участие в различных областях и на любых уровнях, включая процессы выработки решений, прежде всего в том, что имеет к ним непосредственное отношение.
Более того, необходимо, чтобы подготовка посвященных Богу женщин не менее, чем подготовка мужчин, отвечала новым требованиям и предусматривала достаточное время и подходящие возможности Институтов для систематического образования, охватывающего все области, от богословско-пастырской до профессиональной. Всегда необходимая пастырская и катехитическая подготовка приобретает особое значение в перспективе новой евангелизации, требующей новых форм участия также со стороны женщин.
Очевидно, что более прочная подготовка, помогая женщине, посвященной Богу, лучше осознать свои дары, в то же время не может не пробуждать требуемой взаимности в Церкви. В области богословских размышлений, изучения культуры и духовности многое можно ожидать от женского гения, не только в том, что непосредственно касается особенностей жизни женщины, посвященной Богу, но также в понимании веры во всех ее выражениях. В этом отношении история духовности многим обязана таким святым женщинам, как Тереза Иисуса и Екатерина Сиенская, — первым двум женщинам, которым был присвоен титул “Учитель Церкви”, а также многим другим мистикам за их углубление в тайну Бога и анализ Его действия в верующих. Церковь в значительной мере рассчитывает на посвященных Богу женщин в привнесении оригинального вклада в развитие вероучения, нравственности, семьи и общественной жизни и особенно во всем том, что относится к достоинству женщины и уважению к человеческой жизни131. Действительно, “женщины занимают в мысли и действии место, которое уникально и возможно решающе: от них зависит стать проводниками “нового феминизма”, который, избегая риска впасть в искушение догнать образцы “мужского доминирования”, сможет признать и выразить истинный женский гений во всех проявлениях общественной жизни и одолеть все виды дискриминации, насилия и эксплуатации”132.
В этом коренится надежда на то, что более полное признание миссии женщины обеспечит посвященной Богу жизни женщин более высокое осознание собственной роли и возрастание в посвящении делу Царства Божия. Это может выразится в различных делах: в активной роли в евангелизации, образовательной деятельности, в участии в подготовке будущих священников, в одухотворении жизни христианских общин, в оказании духовной помощи, в развитии фундаментальных ценностей жизни и мира. Женщинам, посвященным Богу, и их необыкновенной способности к самопожертвованию я выражаю еще раз восхищенное признание всей Церкви, которая оказывает им поддержку, так чтобы они жили своим призванием в полноте и радости и ощущали призыв к высокой задаче — помогать в воспитании сегодняшней женщины.
II. Непрерывность действиЯ СвЯтого Духа: верность в новом
Монахини-затворницы
59. Особого внимания заслуживает монашеская жизнь женщин и монашеский затвор (18) из-за того высочайшего уважения, которое питает христианская община к этому роду жизни, — знаку исключительного союза Церкви-Невесты со своим Женихом, любимым превыше всего. Действительно, затворническая жизнь монахинь, подвизающихся наипервейшим образом в молитве, аскезе и в ревностном углублении духовной жизни, “есть не что иное, как стяжание горнего Иерусалима, предварение эсхатологической Церкви, застывшей в обладании Богом и в созерцании Его”133. В свете этого призвания и церковной миссии затвор отвечает потребности, ощущаемой как первостепенная, — пребывать с Господом. Избирая ограниченное пространство в качестве места для жизни, монахини-затворницы становятся сопричастными самоуничижению Христа посредством радикальной бедности, которая выражается не только в отказе от вещей, но также и от “пространства”, от контактов, от многих благ творения. Этот особенный образ принесения в дар “тела” еще глубже погружает их в тайну Евхаристии. Они приносят самих себя в дар вместе с Иисусом ради спасения мира. Их приношение, помимо аспектов жертвенности и искупления, приобретает также аспект благодарения Отца через сопричастность к благодарению возлюбленного Сына.
Укорененный в этом глубоком духовном устремлении, затвор является не только аскетической практикой безграничной ценности, но также способом жить Пасхой Христовой134. Из опыта “смерти” он становится изобилием “жизни”, являясь радостным благовестием и пророческим предварением тех возможностей, которые предложены каждому человеку и всему человечеству — жить единственно для Бога в Иисусе Христе (ср. Рим 6, 11). Затвор напоминает о той обители сердца, в которой каждый призван жить в единстве с Господом. Принятый как дар и избранный как ответ любви, он является местом духовного общения с Богом и с братьями и сестрами, где ограничения в пространстве и в контактах действуют на благо принятия в внутренней жизни евангельских ценностей (ср. Ин 13, 34; Мф 5, 3.8).
Даже в простоте своей жизни затворнические общины, поставленные как город на верху горы или свеча на подсвечнике (ср. Мф 5, 14–15), представляют зримую цель, к которой движется вся церковная община. “Ревностная в делании и углубленная в созерцание”135 Церковь пролагает путь во времени, устремив взгляд на будущее соединение всех под главою Христом, когда она “явится во славе с Женихом своим (ср. Кол 3, 1–4)”136, и Христос “предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу [...], да будет Бог все во всем” (1 Кор 15, 24.28).
Этим возлюбленным сестрам я выражаю свою признательность и призываю их оставаться верными затворнической жизни, следуя своей особой харизме. Благодаря их примеру этот род жизни по-прежнему насчитывает многие призвания, привлекая людей радикальным характером “супружеского” существования, всецело посвященного Богу в созерцании. Как выражение чистой любви, которая более важна, чем любое дело, созерцательная жизнь порождает чрезвычайную апостольскую и миссионерскую действенность137.
Синодальные Отцы высоко оценили значение затворнической жизни, приняв в то же время на рассмотрение запросы, поданные некоторыми в отношении ее конкретной дисциплины. Указания, сделанные в этом плане Синодом и, в особенности, пожелание, чтобы Верховные Настоятели были наделены большими полномочиями в предоставлении освобождения от затвора по справедливой и веской причине138, станут предметом тщательного рассмотрения в согласии с курсом, взятым на обновление, начиная со Второго Ватиканского Собора139. Таким образом, затвор в своих различных формах и степенях — от папского и конституционального затвора до монашеского (общего) затвора — будет лучше соответствовать разнообразию созерцательных Институтов и традиций монастырей.
Как подчеркнул сам Синод, необходимо также поощрять ассоциации и федерации монастырей, как уже было рекомендовано Папой Пием XII и Вторым Ватиканским Собором140, особенно там, где не существует иных действенных форм согласования, сохранения и развития ценности созерцательной жизни и помощи ей. Подобные инстанции, которые должны всегда соблюдать законную автономию монастырей, могут действительно оказать ценную помощь для адекватного решения общих проблем, таких как соответствующее обновление, начальная либо постоянная подготовка, взаимная экономическая поддержка и даже реорганизация самих монастырей.
Монашествующие братья
60. В соответствии с традиционным учением Церкви посвященная Богу жизнь по своей природе не является ни мирской, ни относящейся к духовному сану141, и поэтому “посвящение в миру”, как мужчин, так и женщин, образует состояние, в котором следование евангельским советам является полным в себе самом142. Следовательно, как для отдельной личности, так и для Церкви, она является ценностью сама по себе, независимо от священного служения.
Следуя учению Второго Ватиканского Собора143, Синод выразил огромное уважение тому роду посвященной Богу жизни, в котором монашествующие братья осуществляют различные ценные виды служений, как в общине, так и вне ее, участвуя тем самым в миссии благовествования Евангелия и свидетельства о нем любовью в повседневной жизни. Действительно, некоторые из таких видов служений могут быть сочтены церковными служениями, порученными законной церковной властью. Это требует подобающей и всесторонней подготовки: человеческой, духовной, богословской, пастырской и профессиональной.
В соответствии с действующей терминологией, Институты, которые по причинам, определенным их основателями, или в силу законной традиции имеют характер и цель, не влекущие за собой исполнение священного служения, называются “Институтами посвященных Богу мирян”144. Тем не менее Синод указал на то, что эта терминология не выражает адекватно особую природу призваний членов таких Институтов монашествующих. Действительно, осуществляя многие виды служений, общих и для мирян, они совершают их в силу своего посвящения Богу и тем выражают дух всецелого принесения себя в дар Христу и Церкви, следуя своей особой харизме.
По этой причине синодальные Отцы с тем, чтобы избежать двусмысленности и смешения с мирским состоянием верующих мирян145, предложили термин монашеские Институты Братьев146. Это предложение достаточно показательно, особенно, если учитывать, что наименование “братья” предполагает богатую духовную традицию. “Эти монашествующие призваны быть братьями во Христе, глубоко едиными с Ним — “первородным между многими братьями” (Рим 8, 29); братьями друг другу во взаимной любви и в совместном труде в том же самом служении во благо Церкви; братьями каждому человеку во свидетельство любви Христовой ко всем, особенно к самым малым, наиболее нуждающимся; братьями ради еще более великого братства в Церкви”147. Живя совершенно особым образом этим аспектом христианской и посвященной Богу жизни, “монашествующие братья” действенно напоминают самим монашествующим священникам об основополагающем измерении братства во Христе, которое должно существовать между ними, а также в отношении каждого мужчины и каждой женщины, и всем проповедуют слова Господа: “Все же вы — братья” (Мф 23, 8).
В этих монашеских Институтах Братьев ничто не препятствует определенным их членам принимать рукоположение для священнического служения монашеской общине, когда о том постановит Генеральный Капитул148. Вместе с тем Второй Ватиканский Собор не высказал этому никакого открытого поощрения, непосредственно потому, что желал, чтобы Институты Братьев пребывали в верности своему призванию и своей миссии. Это также имеет силу в отношении принятия служения Настоятелей, поскольку это служение особым образом отражает природу самого Института.
Разнообразны призвания братьев в тех Институтах, которые носят название “Институтов клириков”, поскольку в согласии с замыслом их основателя или же в силу законосообразной традиции, эти Институты предусматривают осуществление священного служения, управляются духовенством и как таковые признаются церковной властью149. В этих Институтах священное служение является существенным элементом самой харизмы и определяет ее природу, цель и дух. Присутствие братьев составляет иную форму участия в миссии Института посредством служений, осуществляемых как в самой общине, так и в делах апостольства в сотрудничестве с теми, кто исполняет священническое служение.
Смешанные институты
61. Некоторые монашеские Институты, которые по замыслу их основателей предусматривались как братства, где все члены, священники и те, кто не являлся священниками, считались равными между собой, с прошествием времени приняли различное обличие. Необходимо, чтобы эти Институты, называемые “смешанными”, расценили на основе более глубокого понимания своей основополагающей харизмы, является ли уместным и возможным для них возвращение к этому изначальному вдохновению.
Синодальные Отцы выразили надежду на то, что в таких Институтах будет признано за всеми монашествующими равенство прав и обязанностей, за исключением тех, которые проистекают из священного сана150. Для рассмотрения и решения проблем, связанных с этим вопросом, была создана специальная комиссия. Необходимо дожидаться решений этой комиссии, чтобы затем принять подходящие решения в соответствии с тем, что будет авторитетно определено.
Новые формы евангельской жизни
62. Святой Дух, в различные времена вдохновивший многочисленные формы жизни, посвященной Богу, непрестанно помогает Церкви, питая в уже существующих Институтах решимость к обновлению верности изначальной харизме, равно как и наделяя мужчин и женщин нашего времени новыми харизмами, так чтобы они давали жизнь институтам, отвечающим на вызовы сегодняшнего дня. Знамением этого божественного волеизъявления являются так называемые новые Общества, обнаруживающие новые характерные черты в сравнении с традиционными Обществами.
Оригинальность новых общин часто проявляется в том, что речь идет о группах, состоящих из мужчин и женщин, клириков и мирян, состоящих в браке и безбрачных, следующих особому стилю жизни, часто вдохновленному той или иной традиционной формой или же адаптированному к потребностям современного общества. Их обязательства в отношении к евангельской жизни выражаются в различных формах, между тем как в качестве общей установки всех их характеризует всепоглощающее стремление к общинной жизни, к бессеребренничеству и молитве. В управлении ими участвуют как клирики, так и миряне в соответствии с вверенной им ответственностью, а их апостольство сосредоточенно на нуждах новой евангелизации.
Если, с одной стороны, в этом есть повод радоваться действию Святого Духа, то, с другой стороны, существует необходимость распознавать их харизмы. Основополагающим принципом для того, чтобы было возможно говорить о посвященной Богу жизни, является необходимость для особых черт новых общин и стилей их жизни основываться на существенных богословских и канонических элементах, присущих посвященной жизни151. Такое различение необходимо как на местном, так и на вселенском уровне с целью явить совместное послушание единому Духу. В епархиях епископы должны подвергнуть рассмотрению свидетельства жизни и ортодоксальность веры основателей и основательниц таких общин, их духовность, восприимчивость Церкви к осуществлению их миссии, методы подготовки и способы инкорпорации (принятия) в общину. Они должны благоразумно оценить существующие слабости, терпеливо ожидая проявления их плодов (ср. Мф 7, 16) с тем, чтобы иметь возможность распознать подлинность их харизмы152. Особым образом епископам предписывается устанавливать в соответствии с ясными критериями пригодность тех членов общины, которые желают принять таинство Священства153.
В силу того же принципа различения харизм, не могут быть включены в особую категорию посвященной Богу жизни те достойные хвалы формы обязательств, которые принимают на себя некоторые христианские супруги в определенных ассоциациях и церковных движениях. В намерении привести к совершенству любви свою собственную любовь, уже “освященную” в таинстве Брака154, они подтверждают посредством обета обязательство целомудрия, присущего супружеской жизни, не пренебрегая при этом своими обязанностями по отношению к детям, исповедуют бедность и послушание155. Это необходимое разъяснение, касающееся природы подобного опыта, никоим образом не намерено недооценивать этот особенный путь освящения, которому, конечно же, не чуждо действие Святого Духа, бесконечно богатого в проявлении даров и вдохновения.
Перед лицом такого богатства даров и созидательных энергий, представляется уместным создать Комиссию по вопросам, относящимся к новым формам посвященной Богу жизни, с целью установить критерии подлинности, которые были бы полезны в различении харизм и в последующем вынесении решения156. Среди других своих задач, такая Комиссия должна расценивать в свете опыта последних десятилетий то, какие новые формы посвященной жизни церковные власти могут, с пастырской осмотрительностью и для всеобщей пользы, официально признать и предложить верным, стремящимся к более совершенной христианской жизни.
Такие новые ассоциации евангельской жизни не являются альтернативой уже существующим Институтам, по-прежнему занимающим то выдающееся место, которым наделяет их церковное предание. Вместе с тем новые формы являются также дарами Святого Духа, позволяющими Церкви следовать за Господом в непрестанном излиянии той щедрости духа, которая чутко улавливает призывы Бога, раскрывающиеся в знамениях времени. Так Церковь предстает перед миром в разнообразии форм святости и служений как “знамение и орудие глубочайшего единения с Богом и единства всего человеческого рода”157. Старшие по возрасту Институты, многие из которых прошли через горнило суровых испытаний, стойко переносимых ими в течение столетий, могут обогатиться через диалог и обмен дарами с Обществами, возникшими на свет в наши дни.
Таким образом, жизненная сила различных институтов посвященной жизни, начиная от самых древних и кончая совсем недавними, равно как и энергия новых общин, обновит верность Святому Духу, источнику общения и вечной новизны жизни.
III. ГлЯдЯ в будущее
Трудности и перспективы
63. Изменения, происходящие в обществе, и сокращение числа призваний тяжким бременем ложатся на жизнь, посвященную Богу, в различных регионах мира. Апостольские дела многих Институтов и само их присутствие в некоторых поместных Церквах поставлено под угрозу. Как это уже неоднократно случалось в истории, существуют Институты, которые подвержены риску исчезновения. Вселенская Церковь глубоко признательна за тот великий вклад в ее построение, который они внесли своим свидетельством и служением158. Тревоги сегодняшнего дня не отнимают их заслуг и тех плодов, которые созрели благодаря их трудам.
Для других Институтов представляется прежде всего насущной проблема реорганизации их деятельности. Эта задача, трудная и нередко болезненная, требует изучения и рассудительности в свете определенных критериев. Например, необходимо сохранять значение собственной харизмы Института, развивать братскую жизнь, быть внимательными к нуждам как Вселенской, так и отдельной Церкви, проявлять заботу о том, что отвергает мир, щедро и смело отвечать, пусть даже вынужденно малыми силами, на новые формы бедности и, прежде всего, — в наиболее оставленных вниманием общества местах159.
Различные трудности, проистекающие из сокращения числа членов Институтов и инициатив, не должны никоим образом вести к утрате веры в евангельскую силу посвященной Богу жизни, которая будет всегда присутствовать и действовать в Церкви. И если отдельные Институты не притязают на долговечность, то сама посвященная Богу жизнь будет постоянно порождать в верных ответ любви по отношению к Богу и братьям. Поэтому необходимо отличать историческое предназначение определенного Института или некоторой формы посвященной жизни от церковной миссии посвященной жизни как таковой. Первое может меняться с изменением ситуации, второй же суждено никогда не иссякать.
Это истинно в отношении как созерцательной, так и апостольской формы посвященной жизни. В целом же, по вечно обновляющему действию Святого Духа, посвященной жизни предназначено продолжать свое существование в качестве яркого свидетельства о нерасторжимости единства любви к Богу и любви к ближнему, как живой памяти о щедрости любви Божией в отношении человека и общества. Поэтому до°лжно встретить новые трудные ситуации с безмятежностью тех, кто знает, что от каждого требуется не успех, а обязательства верности. То, чего необходимо избегать любой ценой, — так это настоящего крушения посвященной жизни, поражения, которое выражается не в численной убыли, а в утрате духовного слияния с Господом и со своим собственным призванием и своей миссией. Напротив, пребывая в незыблемой верности посвященной жизни, люди, посвященные Богу, приносят исповедание, действующее с убедительной силой также перед миром, о своем твердом уповании на Господа истории, в руках Которого находятся времена и судьбы отдельных людей, институтов, народов, а поэтому и воплощение в истории Его даров. Прискорбная ситуация кризиса призывает посвященных Богу людей смело проповедовать свою веру в смерть и воскресение Христа для того, чтобы стать видимым знаком перехода из смерти в жизнь.
Новый импульс пастырского призвания
64. Миссия посвященной Богу жизни, также как и жизненная сила Институтов, конечно, зависит от обязательств верности, которыми посвященные Богу люди отвечают на свое призвание. Но они имеют будущее в той мере, в которой другие люди щедро принимают призыв Господа. Проблема призваний является подлинным вызовом, который непосредственно затрагивает различные Институты, но также вовлекает всю Церковь. Огромные духовные и материальные ресурсы вкладываются в область развития призваний, но результаты не всегда соответствуют ожиданиям и затраченным усилиям. Выходит так, что в то время, когда призвания к посвященной жизни расцветают в молодых Церквах и в тех Церквах, которые претерпели гонения от тоталитарных режимов, ощущается недостаток в них в странах, традиционно богатых призваниями, включая призвания к миссионерству.
Эта трудная ситуация ставит посвященных Богу людей перед испытанием. Часто они спрашивают себя: а не утратили ли мы способности привлекать новые призвания? Необходимо иметь упование на Господа Иисуса Христа, Который продолжает звать к следованию за Ним, необходимо довериться Святому Духу, подателю и вдохновителю харизм посвященной жизни. Поэтому в то время, как мы радуемся действию Святого Духа, Который омолаживает Невесту Христову, вызывая расцвет посвященной жизни во многих народах, мы должны обращать неустанные молитвы к Господину жатвы, чтобы Он послал делателей в Свою Церковь, чтобы смело выйти навстречу нуждам новой евангелизации (ср. Мф 9, 37–38). Помимо поощрения молитвы о призваниях, необходимо действовать открытым благовестием и подобающим катехизисом для того, чтобы способствовать принесению призванными к посвященной жизни свободного, добровольного и щедрого ответа, дающего возможность действовать благодати призвания.
Призыв Христа: “Пойдите и увидите” ( Ин 1, 39) является и сегодня золотым правилом пастырской работы для поощрения призваний. По примеру основателей и основательниц, эта работа нацелена на то, чтобы явить влекущее обаяние личности Господа Иисуса Христа и красоту всецелого дара самого себя ради Евангелия. Поэтому первой обязанностью всех посвященных Богу людей является обязанность ревностно являть словом и примером идеал следования за Христом и затем оказывать поддержку ответу на действие Святого Духа в сердцах призванных.
Вслед за энтузиазмом, сопутствующим первой встрече со Христом, должна идти терпеливая и напряженная работа каждого дня, работа, которая делает из призвания историю дружбы с Богом. С этой целью пастырская деятельность для поощрения призваний должна использовать подходящую помощь, такую как духовное руководство, чтобы питать тот личный ответ любви к Господу, который является необходимым условием для того, чтобы стать учеником и апостолом Его Царства. Более того, если расцвет призваний, проявляющийся в различных регионах мира, оправдывает оптимизм и надежду, то оскудение призваний в других регионах не должно приводить ни в уныние, ни в искушение прибегнуть к легкой и непредусмотрительной вербовке. Задача поощрения призваний должна осуществляться так, чтобы еще сильнее выражать совместные обязательства всей Церкви160. Это призывает к активному сотрудничеству пастырей, монашествующих, семей и воспитателей, как то требуется для того, что составляет часть всеобщего пастырского плана отдельной Церкви. В каждой епархии должно быть это общее служение, которое согласовывает и умножает усилия каждого, не причиняя вреда, но благоприятствуя деятельности в области призваний любого Института161.
Это действенное сотрудничество всего народа Божия с помощью Провидения не может не породить изобилия божественных даров. Христианская солидарность должна широко проявляться в отношении нужд в подготовке призваний в наиболее бедных в экономическом отношении странах. Содействие появлению призваний среди этих народов должно осуществляться различными Институтами в полном согласовании с Церквами этих регионов на основе активного и долгосрочного вхождения в их пастырскую жизнь162. Наиболее верным путем для помощи действию Святого Духа является щедрое вложение лучших ресурсов Институтов в работу по выявлению призваний, особенно посредством целесообразной пастырской деятельности среди молодежи.
Обязательство начальной подготовки
65. Синодальная ассамблея уделила серьезное внимание подготовке тех, кто намеревается посвятить себя Господу163, признав ее решающее значение. Основной целью процесса этой подготовки является приуготовление человека ко всецелому посвящению себя Богу в следовании за Христом в служении миссии Церкви. Ответить “да” на призыв Господа, принимая на себя личную ответственность в возрастании призвания, — неотъемлемый долг всякого призванного. Вся его жизнь должна быть открыта действию Святого Духа, прохождением с щедростью пути подготовки и принятием с верой тех средств благодати, которые предлагают Господь и Церковь164.
Следовательно, подготовка должна иметь глубокое воздействие на саму личность, так чтобы любое ее мнение и любой поступок как в важных моментах, так и в рядовых событиях жизни, являли ее совершенную и радостную принадлежность Богу165. Поскольку непосредственной целью посвященной Богу жизни является уподобление Господу Иисусу Христу в Его совершенном принесении Себя в жертву166, это должно быть главной целью подготовки. Подготовка есть путь постепенного усвоения чувств Христа по отношению к Отцу.
Если это является целью посвященной жизни, то способ подготовки к ней должен включать в себя и выражать характер целостности. Подготовка должна охватить всю личность167 в любом аспекте ее индивидуальности, в поступках и намерениях. Совершенно ясно, что именно потому, что она нацелена на преображение всей личности, обязательства в отношении подготовки никогда не будут исчерпаны. Необходимо, чтобы на любом этапе жизни посвященным Богу людям была предоставлена возможность роста в их приверженности харизме и миссии своего Института.
Для того, чтобы подготовка была полной, она должна включать в себя все аспекты христианской жизни. Поэтому она должна предусматривать гуманитарную, культурную, духовную и пастырскую подготовку, в которой было бы уделено особое внимание гармоничной интеграции всех ее различных аспектов. Достаточно продолжительное время должно быть закреплено за начальной подготовкой, понимаемой как процесс развития, который проходит через все этапы созревания личности, — от психологического и духовного до богословского и пастырского. В случае призваний к священству, эта начальная подготовка должна совпадать и быть согласована с особой программой занятий, как часть более широкой программы подготовки.
Дело ответственных за подготовку
66. Бог Отец, в непрестанном даре Христа и Святого Духа, является несравненным воспитателем тех, кто посвящает себя Ему. Но в этом деле Он использует человеческие орудия, ставя более опытных братьев и сестер рядом с теми, кого Он призывает. Поэтому подготовка является участием в деле Отца, Который посредством Святого Духа формирует в сердцах юношей и девушек чувства и взгляды, присущие Его Сыну. Ответственные за подготовку должны, следовательно, быть сведущи в пути поиска Бога, так чтобы обладать способностью сопровождать в этом странствии других. Восприимчивые к действию благодати, они смогут также указывать на менее заметные препятствия, но прежде всего они явят красоту следования за Господом и ценность харизм, с помощью которых это следование претворяется в жизнь. К свету духовной мудрости они присоединят свет, исходящий от человеческих возможностей, который может быть полезен как в различении призваний, так и в подготовке нового человека для того, чтобы он стал подлинно свободным. Основным инструментом подготовки является личный диалог — практика, эффективность которой незаменима и проверена, и которую необходимо осуществлять регулярно и периодично.
Перед лицом столь деликатных задач чрезвычайно важна подготовка самих воспитателей монашествующих, которые будут исполнять свое служение в духе сопричастности пути всей Церкви. Надлежит создать соответствующие структуры для подготовки этих воспитателей монашествующих, преимущественно в местах, где они находились бы в контакте с той культурой, в контексте которой будет потом осуществляться их пастырское служение. В этом деле подготовки более прочно укорененные Институты должны оказывать помощь недавно возникшим Институтам, предоставляя им своих лучших членов168.
Апостольская подготовка в общине
67. Поскольку подготовка должна также иметь общинное измерение, сама община является преимущественным местом подготовки в Институтах посвященной Богу жизни и в Обществах апостольской жизни. В ней происходит посвящение в тяготы и в радости общинной жизни. Посредством братской жизни каждый учится жить с теми, кого поставил рядом с ним Бог, принимая их положительные черты наряду с их различиями и ограничениями. Каждый научается разделять дары, полученные для устроения всех, поскольку “каждому дается проявление Духа на пользу” (1 Кор 12, 7)169. В то же время, с момента начальной подготовки общинная жизнь должна проявить внутренне присущее ей миссионерское измерение посвящения. Поэтому во время периода начальной подготовки в Институтах будет полезно приступить к конкретным формам опыта, осуществляемым под руководством наставника или наставницы и позволяющим им применить в диалоге с местной культурой свои апостольские способности, умение адаптироваться и дух инициативы.
С другой стороны, важно, чтобы человек, посвященный Богу, постепенно формировал критическое суждение, основанное на Евангелии, по отношению к положительным и отрицательным свойствам своей собственной культуры и той культуры, с которой ему придется столкнуться в своей будущей деятельности. Вместе с тем он должен быть обучен сложному искусству внутренней гармонии жизни, взаимному проникновению любви к Богу и любви к братьям и сестрам, сознавая, что молитва является душой апостольства, но также и то, что апостольство одухотворяет и животворит молитву.
Необходимость полного и отвечающего современным критериям плана монашеской подготовки
68. Определенный период подготовки, продолжающийся вплоть до принесения постоянных обетов, рекомендуется также для женских Институтов, как, впрочем, и мужских, в том, что касается монашествующих братьев. Существенным образом это относится и к затворническим общинам, которые должны разработать подходящие программы, имеющие своей целью обеспечить подлинную подготовку к созерцательной жизни и к ее особой миссии в Церкви.
Синодальные Отцы горячо просили все Институты посвященной жизни и Общества апостольской жизни разработать как можно скорее ratio institutionis (план монашеской подготовки), то есть программу подготовки, вдохновленную их собственной харизмой, в которой был бы ясно и последовательно представлен путь следования к полному принятию духовности соответствующего Института. Этот план отвечает насущным потребностям сегодняшнего дня: с одной стороны, он указывает на то, как перенести дух этого Института в различные культуры и географические регионы, так чтобы им жили в подлинной форме грядущие поколения, а с другой стороны, он демонстрирует посвященным Богу людям, как жить этим духом на различных этапах жизни на пути к полной зрелости веры в Иисуса Христа.
Хотя остается верным то, что обновление посвященной жизни зависит преимущественно от подготовки, однако равным образом справедливо и то, что эта подготовка, в свою очередь, связана со способностью предложить метод, обогащенный духовной и педагогической мудростью, который постепенно вел бы тех, кто желает посвятить себя Богу, к усвоению чувств и мыслей Господа Иисуса Христа. Подготовка является динамичным процессом, посредством которого человек обращается к слову Божию в глубине своего бытия и, в то же время, учится искусству обнаруживать знамения Божии в земной реальности. Во времена, когда человеческая культура все более и более изгоняет из себя религиозные ценности, этот план подготовки важен вдвойне: благодаря ему посвященный Богу человек не только продолжает “видеть” Бога глазами веры в том мире, который игнорирует присутствие Божие, но ему также удается сделать Его присутствие определенным образом “осязаемым” через свидетельство своей собственной харизмы.
Постоянная подготовка
69. Постоянная подготовка, как в Институтах апостольской жизни, так и в Институтах созерцательной жизни, является существенным требованием монашеского посвящения. Процесс подготовки, как уже было указано, не ограничивается начальной стадией, поскольку, из-за ограниченности природы человека, он никогда не сможет притязать на то, что уже полностью дал рождение тому “новому творению”, которое в любых жизненных обстоятельствах отражает сам образ мыслей Иисуса Христа. Поэтому начальная подготовка должна быть тесно связана с постоянной подготовкой, создавая тем самым готовность со стороны любого к тому, чтобы быть объектом воспитания во все дни своей жизни170.
Поэтому очень важно, чтобы каждый Институт предусмотрел как часть своего ratio institutionis точное и систематическое описание плана постоянной подготовки, основная цель которого — обеспечить каждого посвященного Богу человека программой, охватывающей всю его жизнь. Никто не может быть освобожден от обязательств своего человеческого и монашеского роста, равно как никто не может пребывать в самоуверенности и жить в самодостаточной устраненности. Никакой этап жизни не может быть сочтен настолько надежным и исполненным усердия, чтобы исключить уместность особого внимания к сохранению постоянства в вере, как, впрочем, не существует возраста, в котором человек может достичь совершенной зрелости.
В непрестанном стремлении к верности
70. Существует молодость духа, не проходящая со временем: она связана с тем, что на любом этапе жизни человек ищет и обретает новую задачу, требующую осуществления, особый способ бытия, служения и любви171.
В посвященной Богу жизни первые годы полного вхождения в апостольскую деятельность сами по себе представляют критическую фазу, отмеченную переходом от жизни, направляемой наставником, к ситуации полной ответственности в деятельности человека. Важно, чтобы молодого человека, посвященного Богу, поддерживал и сопровождал брат (или сестра), который помогал бы ему полностью жить молодостью своей любви и энтузиазмом по отношению ко Христу.
Последующий этап может принести риск рутинной привычки и исходящего от нее искушения впасть в разочарование из-за ничтожности результатов. Тогда необходимо помочь посвященным Богу людям среднего возраста заново увидеть в свете Евангелия и харизмы их собственного Института свой изначальный выбор и не смешивать полноту своего посвящения с уровнем достигнутых результатов. Это позволит им придать новый импульс и новые обоснования своему выбору. Это время поисков существенно важного.
Этап зрелости, вместе с развитием личности, может также породить опасность определенного индивидуализма, сопровождаемого страхом отстать от времени, или же проявления закоснелости, замкнутости на себе и упадка жизненных сил. В этот момент постоянная подготовка нацелена не только на то, чтобы обрести более высокий тонус духовной и апостольской жизни, но также и на то, чтобы раскрыть характерные особенности этого существенного этапа жизни. В это время, после того, как будут очищены некоторые черты личности, жертвенный дар самого себя будет принесен Богу с большей искренностью и щедростью и распространится на братьев и сестер с большей кротостью и жизненной мудростью, и вместе с тем он приобретет большую ясность и обогатится благодатью. Это — дар и опыт духовного отцовства и материнства.
Преклонные годы ставят новые проблемы, к которым можно заранее подготовиться с помощью дальновидной программы духовной поддержки. Постепенное устранение от активной деятельности, часто вызванное болезнью и вынужденной бездеятельностью, может стать в значительной степени воспитательным опытом. Являясь временем страданий, преклонный возраст вместе с тем дает престарелым людям возможность преобразить себя через пасхальный опыт172, уподобляясь распятому Христу, Который во всем творил волю Отца вплоть до того, что предал в Его руки Свой Дух. Такое уподобление является новым способом жить своим посвящением, который не связан с действенной готовностью исполнять административные обязанности и вести апостольскую деятельность.
Когда же, наконец, наступает момент соединиться со смертным часом Страстей Господних, посвященный Богу человек знает, что ныне Отец уже завершает таинственный процесс подготовки, начатый много лет назад. Тогда станет возможным ожидать смерти и готовиться к ней как к наивысшему акту любви и самопожертвования.
Следует добавить, что вне зависимости от различных этапов жизни, всякий возраст может знать критические ситуации под воздействием внешних факторов, таких как перемена места или служения, трудности в работе либо неудача в деле апостольства, непонимание или чувство отчуждения, или факторов непосредственно личного характера: физической либо умственной болезни, духовной черствости, смерти близких, трудностей в контактах с людьми, сильных искушений, кризиса веры или своеобразия своей личности, ощущения собственной ненужности и прочего. Когда верность становится все более трудным делом, необходимо поддержать человека еще большим доверием и любовью, как на личном, так и на общинном уровне. В такие времена необходима, прежде всего, сердечная близость Настоятеля; великое утешение может также прийти от ценной помощи одного из братьев или сестер, заботливое и участливое присутствие которых может привести к новому открытию смысла завета, который был изначально установлен Богом и который Он не намерен расторгнуть. Человек, прошедший такие испытания, примет очищение и лишения как существенно важные действия в следовании за Христом распятым. Сами испытания предстанут тогда как провиденциальное средство подготовки в руках Отчих и как борьба не только психологическая, ведоўмая своим “я” по отношению к самому себе и своим слабостям, но и религиозная, ознаменованная каждодневным присутствием Бога и силой Креста!
Измерения постоянной подготовки
71. Если субъектом подготовки является человеческая личность на каждом этапе жизни, то объект подготовки — это целокупность человеческой личности, призванной искать и любить Бога “всем сердцем своим, и всею душею своею и всеми силами своими” (ср. Втор 6, 5) и ближнего как самого себя (ср. Лев 19, 18; Мф 22, 37–39). Любовь к Богу и братьям является мощной движущей силой, способной непрестанно вдохновлять процесс роста и верности.
Жизнь в Духе обладает очевидным первенством. В ней посвященный Богу человек раскрывает собственную самобытность и обретает глубокое спокойствие, возрастает его внимательность к ежедневным вызовам, исходящим от слова Божия, он вверяет себя водительству изначального вдохновения своего Института. Доверяясь действию Святого Духа, он стойко соблюдает время молитвы, молчания, уединения и неустанно молит Всевышнего о даре премудрости в тяготах повседневной жизни (ср. Прем 9, 10).
Человеческое и братское измерение посвященной жизни требует познания самого себя и собственной ограниченности для того, чтобы дать людям, ее ведущим, стимул и поддержку, необходимые на пути к совершенному освобождению. При сегодняшних обстоятельствах особое значение необходимо придать внутренней свободе посвященных Богу людей, их эмоциональной зрелости, способности общаться со всеми, особенно в их собственной общине, ясности духа и состраданию к страждущим, любви к истине и однозначному соответствию между их словами и делами.
Апостольское измерение раскрывает умы и сердца посвященных Богу людей и располагает их к постоянному действенному усилию, как знаку того, что ими движет любовь Христова (ср. 2 Кор 5, 14). На практике это будет означать “осовременивание” методов и задач апостольской деятельности в верности духу и целям основателей и основательниц и в верности развившимся впоследствии традициям, в постоянном внимании к меняющимся историческим и культурным условиям, как на общем, так и на местном уровне, в тех областях, где осуществляется апостольство.
Культурное и профессиональное измерения, основанные на прочной богословской подготовке, дающей возможность мудрого различения, влекут за собой непрестанное “осовременивание” и особенное внимание к различным областям, в которые направлена каждая харизма. Поэтому необходимо сохранять открытость и податливость ума для того, чтобы служение было осознано и осуществлено в соответствии с потребностями собственного времени, используя орудия, предоставленные культурным прогрессом.
Наконец, все эти элементы соединяются в измерении харизмы, присущей каждому Институту, в качестве некоего синтеза, требующего постоянного углубления особого посвящения каждого во всех аспектах, не только в апостольском, но и в аскетическом и мистическом. Это означает, что каждый член Института должен усердно постигать дух того Института, к которому он принадлежит, с тем, чтобы углублять личное и общинное усвоение его харизмы173.