Догмат Бога Троицы является основным догматом Православной веры. Святые отцы называют этот догмат великой тайной, которую невозможно объять человеческому уму

Вид материала

Документы

Содержание О Боге Духе Святом.

Подобный материал:

• Пономарева Статьи Митр. Антония Учение об искуплении в книге Е. Трубецкого заключение, 6692.76kb.
• Георгий Флоровский «Догмат и история», 332.8kb.
• Георгий Флоровский «Догмат и история», 206.39kb.
• Русской Православной Церкви в области религиозного образования и просветительной деятельности, 77.83kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• След Великой Победы в моей семье, 46.56kb.
• Н. Луценко президент благотворительного фонда «Диалектик» от философии всеединства,, 70.52kb.
• Тема: Ступенька «Вера в Бога». Солнце земли русской, 119.73kb.
• Обозначьте прописной буквой правильное ударение в следующих словах. Укажите случаи,, 777.8kb.
• Семинар православной молодёжи в Бологовском благочинии, 142.42kb.

Святая Троица.


Догмат Бога Троицы является основным догматом Православной веры. Святые отцы называют этот догмат великой тайной, которую невозможно объять человеческому уму. Мы никогда в полной мере не сможем раскрыть эту тайну. Исследуя Священное Писание, труды святых подвижников и богословов, мы можем лишь прикоснуться к ней.

Бог - бестелесный и невидимый Дух. Он не имеет в Себе ничего, из чего состоит наш видимый мир, поэтому глазами видеть Его мы не можем. «Аще все языцы, аки капля от кади … яко плюновение вменяется: кому уподобити Господа и коему подобию уподобите Его?»¹Он являлся некоторым праведным людям в том образе, в котором они могли Его воспринять, а иначе они бы погибли от Его величия и славы. «Никто не узрит Лице Мое, и жив будет»².

Бог – высочайшее Существо, Ему нет равного никого и нигде. Своим разумом люди постичь Бога не могут. Мы ничего не могли бы узнать о Нем, кроме того, что Сам Бог открыл о Себе.

Бог открыл людям великую тайну, что Бог один, но троичен в Лицах. Между Лицами Троицы нет ни старшего, ни младшего.

Бог Един, но в трех Лицах. О единстве Бога свидетельствует Священное писание и святые отцы. Свидетельства из Священного Писания:

1. «Слыши Израилю: Господь Бог твой, господь един есть» (Втор. 6,4)
   
2. «Аз Бог и несть еще» (Ис. 45,6)
   
3. «Аз есть Бог, и несть инаго разве Мене: праведен, спаситель, несть кроме Мене» (Ис. 45,21)
   
4. «Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога» (Ин. 17,3)
   

Святитель Афанасий Александрийский в «Слове на язычников» пишет: «Видя порядок и стройность Вселенной, необходимо представлять Властителя вселенной Бога, и притом одного, а не многих. …Если бы тварь имела многих правителей, то не соблюдался бы такой порядок, потому что каждый бы из многих наклонял все к своему намерению и противоборствовал другим…» Для примера святитель Афанасий предлагает взглянуть на лиру: не разные музыканты дергают за разные струны, а один.

Только Бог имеет имя Сущий, все остальное в мире существует от Него. Он источник бытия для всего существующего. «Божия сущность пребывая Сама в Себе не бездействует»³, а преизобилует жизнью, разумом, могуществом, благостью, жертвенной самоотдачей.

Бог пребывает вне времени: был до начала и будет после конца всех миров. Он пребывает вне пространства: шире вселенной. Он Вседержитель, все сохраняющий, обо всем промышляющий, над всем начальствующий.

Бог наполняет Собою всю вселенную и даже шире ее, поэтому мы никогда и нигде не можем найти себе истинную радость в жизни, настоящее счастье, как только в Боге.

Учение о Троице – это богооткровенная истина, а не богословский вымысел. Здесь нельзя строить «гипотез» на основе человеческих представлений о мироустройстве. Христианин приобщается к тайне Троицы через покаяние. Это возможно, если ум сделался просветленным и преображенным.

Бог неоднократно давал людям откровение о Своей троичности:

1. В момент Крещения Иисуса Христа слышен голос Отца, сын стоит в Иордане, Дух Святой сходит на Сына;
   
2. Иисус Христос часто говорит о своем единстве с Отцом, что Он послан Отцом, и что Он пошлет Утешителя Духа, Который от Отца исходит (Ин. 14:16-17, 15:26);
   
3. Ветхий Завет имеет указания на множественность Лиц в Боге: «В начале сотворил Боги небо и землю», «Сотворим человека по образу Нашему», «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло», «Сойдем и смешаем язык их, так, чтобы один не понимал речи другого».
   
4. Пророк Исаия сподобился видения Бога; он слышал голоса ангелов, воспевающих Триипостасного Бога: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф».
   

В Ветхом Завете тайна Троицы не раскрывается полностью, а остается как бы под покрывалом, которое, по апостолу Павлу, снимается только Христом. «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается»⁴.


Из истории Церкви можно привести несколько примеров, когда люди пытались раскрыть тайну Троицы своим человеческим умом. Еретическое учение Савелия утверждало, что Бог – единое Существо, а Его Лица – Монады, проявления одной и той же Природы. Так в Ветхом Завете был Отец, в Новом – Сын, после Пятидесятницы – Святой Дух.

Еретик Арий говорил, что Сын сотворен Отцом из ничего. Христос выше других тварей, но все же Он сотворен. А также Арий устанавливал иерархию между Лицами Троицы: Сын подчинен Отцу, а Дух Святой – Сыну.

Для того, чтобы еретические учения не распространялись по миру на Первом Вселенском Соборе было принято православное учение о Святой Троице. Оно составляет первые семь пунктов Символа Веры. Собор утвердил постулат о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении.

Святые отцы: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский писали о том, что и Святой Дух единосущен Отцу и Сыну.

Так сложилось православное учение о Троице: Бог един по существу, но един в трех Ипостасях. Подчеркивается самостоятельность каждой Ипостаси: Отец, Сын и Святой Дух – Три полноценные Личности – персоны, каждая из которых является всецелым Богом, а не третью общей сущности.

Лучше понять, как в Едином Боге есть три Личности, можно взглянув на солнце. Солнце – есть небесное тело, но от него исходит свет и тепло одновременно. Святитель Спиридон Тримифутский, защищая перед еретиками троичность Бога, сжал кирпич и в руке его осталась глина, вверх вспыхнул огонь, а вниз потекла вода.

Еще одно доказательство можно увидеть в самой сущности Бога. «Бог есть Любовь»⁵: любовь требует предмета любви, без него она превращается в само-любовь – эгоизм. До сотворения вселенной, когда в мире не было ничего кроме Самого Бога, предметом любви были Лица Троицы. Каждое Лицо – Ипостась обращено любовью к двум другим Лицам – Ипостасям.

Если соединить три горящие свечи, они образуют одно пламя. Так и в Троице, все Три Самосознания пребывают Одно в Другом и нет такого зазора, где можно было сказать: вот здесь есть Отец, но нет Сына или Духа. Ни одно из Лиц не больше и не меньше Другого по природе.


О Боге Отце.

Он есть безначальный корень, из которого вырастают Два вечных цветка. Он больше Сына и Духа потому, что Он Их довременная причина и равен Им по природе.

Из видения прока Исаии знаем о Нем, что Он восседает на престоле славы, который окружают шестокрылые серафимы и многоглазые херувимы.

Отличительным свойством Бога Отца от Других Лиц является Его безначальность, беспричинность. Он не имеет ни в ком другом причины Своего существования.

Он называется Отцом, ибо рождает из собственной Сущности вечного Сына. Рождение сие происходит непостижимо. Его нельзя сравнить с рождением земным: в нем нет мук и боли, нет отделения, уменьшения, так как бесконечность не может уменьшиться. Оно похоже на рождение огня от огня. Отец рождает равного Себе Сына, Который не отделяется, а весь пребывает в Нем.

В процессе творения вселенной Бог Отец есть первопричина всего. Он реализует все через Сына и делает совершенным через Духа. Сын исполняет волю Отца, а Дух совершенствует. Бог Отец есть мирородный Ум, который до начала времени задумал и написал план устройства всех вещей будущего мира. По воле Отца Сын создал из земли человеческое тело, Дух вдохнул в него душу бессмертную, на которой Сын поставил отпечаток Своего образа. По воле Отца Сын воплотился от Девы Марии. Отец всегда пребывал со Христом и во Христе. «Отец пребывающий во Мне, Он творит Дела»⁶. Отец постоянно ищет по всей планете тех, кто захочет прийти ко Христу и, когда все желающие войти войдут, он прекратит поток времени. И в конце времен Отец возвестит через Сына Своего праведный Суд Вселенной.


О Боге Сыне.

Только через Сына можно узнать Отца: «никто не знает Сына кроме Отца. Ни Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»⁷.

Ум Бога само выражается в Слове, т.е. воля Отца исполняется Сыном. Вечное рождение Сына от Отца – это постоянное природное излияние знания и мысли от Ума к Слову. У человека мысль никогда не может быть полностью выражена словом, у Бога иначе. Ум Бога полностью открывает Себя в Сыне Слове.

Сын является вечным образом Отца, поэтому Он говорит: «видевший Меня видел Отца»⁸. Таким образом всякий кто познал Сына, познает и Отца.

Бог Отец в Своем Слове начертал образ всех будущих вещей. Поэтому все существа вселенной получили свое существование еще в форме замысла о Христе. Все существа, возжелавшие войти в Божественную Любовь, должны получить её через Сына. В Сыне они должны объединиться между собой и под Его главенством войти в Божественную жизнь.

Когда Бог Отец создавал мир, Он изрекал Свои творчески слова – идеи, а осуществлял их Сын Божий. И сказал Бог: «да будет свет». Бог Отец сказал Сыну и Тот сотворил свет. Тайное слово, переданное от Одного Лица Другому – есть известные нам законы электродинамики.

В Библии мы читаем: «Бог сказал», однако, Отец и Сын общаются без слышимой речи. Знание Отца во всей полноте отражается в природе Сына.

Человек создан по образу Божию. Но и Сын – точный «оттиск» Отцовской природы, и именно по Нему, как по модели, был создан человек. Отпечаток образа Божия в человеке – это бессмертие души, дар слова, дар свободы и творчества.

Творение человека условно можно разделить на два этапа. Сначала Бог выражает идею о создании человека, а затем следует само творение. Между этими этапами есть некая остановка, пауза, во время которой имел место совет Святой Троицы о создании человека. Всеведующий Бог, изрекая идею о создании человека, уже знал, к каким трагическим последствиям это приведет, и что для спасения человека необходимо будет пришествие в мир Христа Спасителя. Совет между Лицами Святой Троицы – это совет о добровольной спасительной Жертве.

Бог Сын по Своей Божественной природе рожден «прежде всех век» и нашего ради спасения воплотился «от Духа Свята и Марии Девы». Чудо воплощения состоит в том, что Сын Божий стал истинным Человеком, оставаясь истинным Богом.

До Своего воплощения, Сын открывался ветхозаветным пророкам: «было Слово Господне ко мне»⁹. Этим Словом и создавалось Священное Писание. То есть Отца пророкам открывало Его Слово.

Христос проявляет предельное послушание Отцу, Он идет на крестную смерть и приносит дар: выкупленное от греха и дьявола человечество. Сын претерпел смерть и погребение, но от этого не пострадала Его Божественность. Распятый на Кресте Христос продолжал удерживать звезды на небе и сохранять жизни распинавших Его.

День воскресения Христова следует за субботой, т.е. это первый день седмицы творения. Таким образом, Христос воскрес в тот самый день, когда Бог создал мир.

Вознесением Христос проложил путь на небо для всех христиан. А в день Пятидесятницы Христос послал ученикам Святого Духа и создал Церковь, во главе которой Он и поныне пребывает.

Христос установил Таинства Церкви: Он Сам оправдывает уверовавших, крестит их, приносит жертву евхаристии и питает христиан Своими Телом и Кровью, рукополагает приемников апостольских, исцеляет, открывает волю пророкам, славит Отца Своего с молящимися.

Его власть не ограничивается Церковью, Он держит в руке своей весь мир: ставит и свергает правителей, поднимает и низвергает народы, возвышает и разрушает государства.

По воле Бога Отца Слово Его ведет Вселенную к завершению изначального замысла Бога. В конце мира : Христос сокрушит в последней битве всех врагов Своих, будет судить мир, предаст всех спасенных Богу Отцу. Только соединенные с Сыном войдут в радость Троицы и увидят всю славу, которую Сын имел у Отца до сотворения мира.


О Боге Духе Святом.

Имя Третьего Лица Троицы нам не известно. И Отец есть Дух и Сын - тоже Дух, и Они святы. Названия первых двух Лиц - Отец и Сын – не являются их собственными именами, они не описывают всю сущность Божества. Мы знаем, что Второе Лицо рождается от Первого, поэтому Один назван Отец, а второй Сын. Третье Лицо исходит из сущности Бога Отца, что составляет Его личное свойство. Дух равен Отцу по природе, сопрестолен Ему. Исхождение Духа – есть великая тайна, о которой мы ничего не знаем. Знаем только, что Дух имеет бытие от Отца, но иным образом, чем Сын.

Дух открывает Сына и через Него приводит к Отцу. Дух Святой – есть образ Сына, как Сын – образ Отца. Только пребывающий в Святом Духе может увидеть Сына, т.е. признать Христа Сыном Божиим. Если разум человеческий не пронизан невидимым светом Духа, он подобен человеку, находящемуся в темной комнате, которому луч указывает на какой-либо предмет.

В молитве «Царю Небесный…» есть слова: «и вся исполняяй». Т.е. Дух наполняет всю Вселенную и поддерживает в ней жизнь.

Дух творит мир вместе с Отцом и Сыном. Он есть причина, приводящая все к совершенству. При создании мира Дух парил над водами, сообщая благодать. И когда все было приведено в надлежащее состояние, Бог ставит на творении печать: «И увидел Бог, что это хорошо»¹⁰. А затем Духом Божим тайны возникновения Вселенной были открыты Моисею.

Свойство исхождения Духа от Отца передало Вселенной принцип движения. Вся вселенная находится в постоянном движении, она не статична. Дух Святой наполняет вселенную и сохраняет порядок этого движения.

Духу Святому принадлежит причина всякого спасения. На кого Он по достоинству дохнет, тот поднимается от земли и несется ввысь. Обрести заповеданные человеку образ и подобие можно лишь через Святого Духа, т.е. стяжав Дух.

Пророк Моисей и апостол Иоанн Богослов видели Святого Духа как семь светильников перед престолом Бога: Дух премудрости, разума, совета, крепости, ведения, благочестия, Дух страха Божия.

Дух Святой поддерживает исполнение Закона Божьего в мире: являет Себя праведникам и наказывает грешников.

Дух перерождает человека: «И найдет на тебя Дух Господень … и сделаешься иным человеком»¹¹. Примером этому может служить святая Мария Египетская.

Писание пронизано единым духом, а именно Святым Духом. Он очищает сердца и умы пророков, поэтому Писание несмотря на разницу стилей, т.к. писали ее разные авторы, – все в едином духе.

Дух в виде голубя сошел на Христа в момент крещения, поэтому голубь стал символом Святого Духа. Как когда-то голубь возвестил о конце потопа, Дух Святой в момент крещения Господня возвестил о конце потопа греха.

Дух не чужд Сыну и часто называется Духом Сына. Дух и Сын имеют единую Причину. Дух Святой присутствовал во всех чудесах Христа. Спаситель Сам говорил, что Он Духом Святым прогоняет бесов. На Литургии Духом Святым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Христа. Христос даровал Духа Своего своим ученикам и теперь Он в Церкви пребывает с ними вечно. Духом Святым Отец воскресил Тело Христово и начался процесс изгнания смерти из Вселенной.

Христос основал каналы дарования Духа уверовавшим в Него – Святые таинства.

Еще один символ Святого Духа – огонь. Дух Святой – это огонь поедающий всякую нечистоту. В Пятидесятницу над головами апостолов зажглись огоньки и Сионская горница стала купелью крещения, из которой вышла новозаветная Церковь.

Дух удерживает мир от распада, до тех пор, пока евангельскую весть не услышат все племена земли. В последний миг Дух уст Христовых убьет антихриста, пламя Святого Духа охватит всю вселенную и сожжет следы смерти. Духом Святым оживятся, т.е. восстанут в теле, все умершие и от его дыхания лица праведных засияют, а лица грешников обуглятся. Дыхание Божие будет опалять грешников, от присутствия Духа Святого грешники будут чувствовать жжение, как от огня. Но никуда нельзя будет скрыться, т.к. Он будет пронизывать все пространство.

Церковь – главное место действия Духа Святого. Через Духа Бог Отец поселяется в святых и делает их причастниками собственной природы.

Дух собирает избранных ко спасению, изгоняет из низ духа злого и дает новое рождение – крещение. В таинстве Миропомазания каждый крещаемый получает великий дар - печать дара Духа Святого.

Дух дает почувствовать людям Отца через чувства. Он является духовным светом для глаз нашей души: мы видим свет Сына и сияние Отца. Он наш духовный слух: мы слышим, т.е. понимаем, слово Божие. Он укрепляет наши физические и духовные силы: мы совершаем дела Отца Небесного.

Он очищает наше сердце от страстей, «хлев» превращает в «храм». В храме сердца поселяется Святая Троица и это есть предел человеческого счастья, дальше которого нечего и желать.

О том, что испытывает душа человека в момент, когда ее касается благодать Божия, писал Николай Александрович Мотовилов: «И несмотря на то, что я целый день не пил и не ел, я сделался так сыт, что как-будто наелся до пресыщения и напился до разумного упоения. Говорю истину, хоть может быть, для некоторых, не испытавших на деле, что значит сладость, сытость и упоение, которыми преисполняется человек во время наития Духа Божия, слова мои и покажутся преувеличенными и рассказ чересчур восторженным. Но уверяю совестью православно-христианскою, что нет здесь преувеличения, а все сказанное сейчас мною есть не только сущая истина, но даже и весьма слабое представление того, что я действительно ощущал в сердце моем»¹².

Святая Церковь всегда пребывает в Духе Божием. Примером этому служит жизнь святых угодников. Святые – это те люди, которые уподобились Богу (один из чинов святых так и называется «преподобные»). Уподобились – значит состояние их души стало очень близко к тому состоянию, в котором пребывает Сам Бог. В момент сошествия Святого Духа на человека, Бог и человек, различные по природе, не сливаются в одно целое, не теряют своей личности, но испытывают одно состояние.

Первое свидетельство того, что Дух Святой может прибывать в человеке, явил Сам Господь наш Иисус Христос во время Своего Преображения на горе Фавор. До Преображения ученики знали спасителя только как человека, а неизреченный божественный свет, которым просиял Христос, явил им Его божественную природу. Святитель Григорий Палама пишет: «Во время же молитвы Он таким образом просиял и неизреченным образом открыл избранным из Учеников неизреченный оный Свет, в то время, как при этом присутствовали верховные из Пророков, дабы явить, что молитва является подательницей сего блаженного видения, и дабы мы познали, что чрез приближение к Богу, достигаемое добродетелью, и чрез единение с Ним нашего ума, происходит и является оное Осияние, даемое и зримое для всех тех, которые путем усердного доброделания и чистой молитвы, непрестанно простираются к Богу. <…> Господь же наш Иисус Христос внутри Себя имел оное Сияние; поэтому ни в молитве, осиявающей тело божественным Светом, не имел Он нужды, но этим Он показал: на основании чего Святым будет приходить озарение Божие и каким образом оно будет созерцаемо ими; ибо и праведницы просветятся, как солнце, в царстве Отца их (Мф.13:43), и таким образом всецело став Светом божественным, как порождения божественного Света, они узрят Христа божественно и неизреченно сверх-сияющего, слава Божества Которого, присущая Его природе, явилась на Фаворе как общая и для Его тела, вследствие единства Ипостаси. Таким образом и вследствие сего Света Лицо Его просияло, как солнце»¹³.

Этот божественный свет является для нас свидетельством присутствия Святого Духа. Существует множесиво свидетельств того, как сияли божественным светом иконы Пресвятой Богородицы. В житиях святых не редко встречаются описания того, как сияли лица праведников. Например, когда умирал святой Сисой Великий¹⁴, братия монастыря пришли попрощаться с ним. Но они едва смогли подойти к постели святого; его лицо так сильно сияло, что они даже не могли на него смотреть.

Нам, русским людям, известен еще один пример пребывания человека в Духе Божием - это преподобный Серафим Саровский. Батюшка Серафим говорил так: «Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжении Духа Святого Божьего»¹⁵. То есть преподобный старец подчеркивает, что стяжание Духа Святого не только возможно, но именно к этому и нужно стремиться. О том, как понять, пребывает человек в Духе Божием или нет, батюшка говорил: «если - в Духе Божием, то, благословен Бог! - не о чем говорить: хоть сейчас - на страшный суд Христов! … Если же - нет, то надобно разобрать, отчего и по какой причине Господь Бог Дух Святой изволил оставить нас, и снова искать и доискиваться Его...»¹⁶. Николай Александрович просил батюшку дать более яркий пример того, как благодать Святого Духа пребывает в человеке. И по святой молитве старца Господь явил такое чудо: фаворский свет осиял батюшку. Николай Александрович воскликнул: «Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли!..»¹⁷ При этом Николай Александрович не чувствовал ни страха, ни ужаса, в душе его были мир и покой, сладость, необыкновенная радость, он ощущал теплоту необыкновенную и благоухание. Батюшка объясняет это состояние так: «Наше теперешнее положение есть то самое, про которое апостол говорил: царствие Божие несть пища и питие, но правда и мир о Дусе Святе»¹⁸.

Сила благодати Духа Святого настолько велика, что человек уже никогда не сможет забыть пребывания в этой благодати, и всегда будет стремиться приобщиться ей снова и снова. В подтверждение этих слов можно вспомнить житие прп. Силуана Афонского. Преподобный Силуан, однажды испытавши на себе действие Божией благодати, никогда уже не мог забыть этого состояния, всегда искал его и тяжело скорбел, когда чувствовал, что теряет его. Многие годы он провел в напряженнейшем подвиге бдения, поста и молитвы ради того, чтобы его душа удостоилась посещения Святого Духа. Архимандрит Софроний Сахаров так описывает состояние старца: «душа его познала мир благодати Святого Духа и жизнь была сплошною молитвою и славословием»¹⁹.

В сердце каждого человека заложено желание вечного поиска Бога и желания вечной жизни с Богом. Но в искаженном виде оно двигает любую нашу страсть (например, сребролюбие, когда денег не бывает много). Однако ничего кроме Бога не может эту жажду утолить. Только от общения с Богом мы получаем невыразимое величайшее удовольствие, и возникает желание получать его снова и снова. Когда Бога нет в душе, то в душе пустота, которая вызывает тоску и человек начинает искать утешения в земных удовольствиях. Но земные страсти не могут удовлетворить, напоить, насытить душу. Об этом блаженный Августин писал так: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не упокоится в Тебе».


Федорова Анастасия.


Список литературы.

1. Простыми словами о тайне Троицы. Свящ. Даниил Сысоев. Миссионерский центр имени Даниила Сысоева, М., 2010.
   
2. Вера и жизнь христианская по учению святых отцов и учителей Церкви. Книга III: О Триедином Боге. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004.
   
3. Таинство веры. Митр. Иларион Алфеев.
   
4. О цели христианской жизни. Беседа преподобного Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым. Издательство «Владис», М., 2001.
   
5. Старец Силуан Афонский. Архимандрит Софроний Сахаров. Лучи Софии, Минск, 2005.