Курс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу им. М. В. Ломоносова. 2009 года

Вид материала

Содержание

Кроме того
ЧАСТЬ 1 История философии как философияи философия как история философии
Лекция № 8 (2009)
Фрейд и Ясперс, Макс Вебер и Ортега-и-Госсет

Подобный материал:

1 2 3 4

Студенты Физ. МГУ (2009/Ч1/Разд.1(4)04) Понедельник, 16 марта 2009 г

Работа выполнена Афанасьевой Мариной Владимировной, группа 438-538

(Кафедра Нейтронографии)

,© Mark V. Zhelnov. Student’s Lectures. 2009.

Курс Философии и Философии Науки ХХI века

для СТУДЕНТОВ физического факультета

МГУ им. М.В. Ломоносова.

2009 года

проф. М.В. Желнова

(февраль - май, сентябрь - декабрь 2009, январь 2010, Москва)

Лекции: каждая по 90 минут - 45 /-5 мин перерыв-/ + 45

Лекции в первом семестре 09.00. – 09.45; 09.50- 10.35. ауд. 5-18.

Семинар в первом семестре: 10.50 – 11.35; Консультации 11.40 – 12.25 - 13.30.

И далее до упора.

Задание:

1.Студенческая запись полного текста ( только двусторонняя печать, Поля: верхнее, нижнее - 2 см, левое – 3 см, правое – 1,5 см. Times New Roman, Основа -12 [Остальное- изменение шрифта, жирность, курсив, подчёркивание , как в образцах], интервал 1,3 ), с “фонариками” (внутри «от центра»,курсив-жирный),

Помимо проделанной концептуализации «фонариками»,

2.Ещё Две Концептуализации по логике прочитанной лекции

(не менее 2-х страниц каждая)

Одна - С конца к началу ,а другая с начала к концу

Кроме того

3.Пять серьёзных аналитических рассуждений

об актуальности поставленных на этой лекции проблем

из интеллектуальной жизни нашей Страны на 09 февраля 2009 .г

(не менее 2-х страниц каждое отдельно по всем 5-ти

всегда поставленным проблемам. И одно – 6-ое - шуточное.)

Название (одним предложением сразу) неожиданно возникшей и избранной Вами проблемы,

в чём состоит её противоречивость,

несколько возникающих из-за этого частных вопросов,

Ваш анализ, (обязательно с «фонариками»),

Логическая последовательность и

Итог рассуждений.

ЧАСТЬ 1

История философии как философия
и философия как история философии

Лекция №4 (2009)

Основные этапы саморазвития философских идей Античности и важнейшие проблемы западноевропейских философских традиций с позиции Сегодняшнего Дня и Сегодня.( Нужно заметить, что часто эти понятия путают. Одно дело я то, там, дано, теперь рассматриваю таким образом а не таким в зависимости от моих задач я по-разному смотрю туда, а другое дело – Сегодня (другой аспект), как эти идеи живут сейчас, когда мы их не выделяем.)

Саморазвитие перехода от проявления размытого отношения бытия вообще и сознания вообще к возникновению, формированию и к становлению зачатков противопоставления одного другому

(Гераклит и Парменид, Платон и Аристотель, Плотин и Августин).

Проблемы:

Первоначало современности и современность первоначала. Проблема самотворения осевого времени человечества (самовьяктор) самоопределение «предмета» философии в античные тысячелетия (8-5 в до н.э. – 5 в. Н.э. ). Поиски начала, совпадающего с концом. Само и не само. Шаг. Античные праэпистемы и наука матема. неопределенность и определенность (Сократ).
Возникновение: досократики (фисиологи), гераклито-парменидовская коллизия и Эпикур. Двойственность идей софистов, Сократа, Платона и Аристотеля в свете учения об Алетеи «Мартина Хайдегера» в 21 веке. Проблема Ксенофона, эйтетическая метафизика. Неопределенность определенного. Гераклит и Парменид.
Становление античной философии Аристотель и перипатетики, пессимизм киников и скептиков, стоицизм и пифагореизм. Борьба идей о роли открытых и закрытых общественных устройств в Античности (по Кану Попперу). Рационалистическая метафизика. Определенность неопределенного.
Возвращение к основным идеям Античности и Ранней Античности на новом уровне платоники и платоновскопифагорейский неоплатонизм Плотина, Прокла и Александрийский школы. «Двурезийные крайности мистики и натурализма» (по Юргену Хабермату) самосознание индивида «самосознание» исповеди Августина Блаженного, как начавшийся переход к метафизике сверхъестественного, божественного. Прогносисы и наукогносисы (лектон). Символическая метафизика. Определенность и неопределенность. Плотин и Августин
Идеи поздней античности. Начало противопоставления субъекта объекту субстанции. Эвристика для Сегодняшнего дня.

Литература

к Студенческой лекции № 4 (16 марта 2009)

Основные этапы саморазвития философских идей Античности и важнейшие проблемы западноевропейских философских традиций с позиции Сегодняшнего Дня и Сегодня.

Саморазвитие перехода от проявления размытого отношения бытия вообще и сознания вообще к возникновению, формированию и к становлению зачатков противопоставления одного другому

(Гераклит и Парменид, Платон и Аристотель, Плотин и Августин)

Учебно-справочная:

Канке Виктор Андреевич. «История философии» новая мыслительная библиотека Москва – Обнинск 2007 ч1:философия античности гл 2 «Ранняя философия человека», гл3 «Философия Платона», гл.4 «Философия Аристотеля», гл5 «Эллиптическая философия», гл6 «Философия Римской империи» стр. 27-82; ч2 «средневековая философия» гл3 «Истоки средневековой философии» стр. 85-95. Особое внимание на приложение 2 стр. 404-405 (хронология).
Плотин А.Ф.. «История античной философии в конспективном изложении»3-е издание Москва «Черро» 2005
Платон «Государство» Санкт-Петербург «Наука» 2007 серия «Слово о сущем» том 53

Дополнительная:

«Философия природы в античности и в средние века» Москва «Прогресс-традиция» 2007.
Августин Блаженный «Исповедь» издание Сретинского монастыря 2007.
Жан Бофре «Диалог с Хайдеггером» изд. «греческая философия» Санкт-Петербург. Владимир Даль 2007 .Прокл «Комментарии к Пармениду Платона» Санкт-Петербург мир 2007
Диоген Флоэсский. «Сказки о жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Москва «Терра» 2009-04-22.
Пакутин В.А. «Вечное возвращение и античность» журнал «Вопросы философии» 2008 №2 стр163-166.
Григорьев «Вопросы философии» 2009 № 2 стр38-49

Основная цель сегодняшней лекции

Во-первых, показать, что такое Античная философия, т.к. Античность- это тысячелетия, в течение которых западное человечество Европы заложило основы, на которых мы и живем и подспудно питаемся их истоками. Проходило несколько этапов и, в отличие от предыдущих представлений досократики, натурфилософии (Платон, Аристотель), главное состоит в том, что вершины, согласно современным исследованиям специалистов, это не ранний период, а поздний (Плотин, Прокл и другие неоплатоники). Хочу показать, что все это происходило не в представляемых, как правило, Греции и Плотины, а это огромный мир всего Средиземного моря: это расположенная по всему берегу Малая Азия (нынешние времена), Эгейское море, Крым, Феодосия, также Батуми («золотое руно») и огромное количество островов, существовавших автономно. И, далее, наоборот, на Запад: Адриатическое море, Италия, Сицилия, побережье Малой Азии, также Египет и некоторые другие места.

Во-вторых, я постараюсь показать все представления Античной философии, внутреннюю причину самоизменения идей (если вы выдвинули какие-то идеи, то они постепенно саморазвиваются). Хочу напомнить, что хотя и созданы были учения интересные, но все-таки в пределах определенного круга мыслей человечества, что окончательной мысли нет, что потом она сольется с каким-то другим течением, а все, что мы знаем о древней Греции, и вообще об этом периоде, - все это знание придуманные, и нельзя точно сказать так оно или не так, что существуют разные подходы:

1)библейский (религиозный)

2)хронологический

3)эквиденсциальный

4)культурный

и, с точки зрения автора, который пишет, каждый раз другая история философии. Но поскольку все сразу охватить мы не можем, «отправным пунктом » мы выбрали эпистемологическую схему, т.к. она ближе к нам, ведь в основе наших представлений лежит следующая простая идея: «Что я могу сказать, как было в действительности, пока я это не познал», - само по себе это неверно, но есть такая точка зрения, она называется эпистемологической, связанной с познанием и мы ближе всего именно к этой концепции.

1. Первоначало современности и современность первоначала. Проблема самотворения осевого времени человечества (самовьяктор) самоопределение «предмета» философии в античные тысячелетия (8-5 в до н.э. – 5 в. Н.э. ). Поиски начала, совпадающего с концом. Само и не само. Шаг. Античные праэпистемы и наука матема. неопределенность и определенность (Сократ).

Н
Концепция самотворения осевого времени человечества
ачнем с проблемы первоначала современности и современности первоначала:

Если вы начинаете рассуждать и говорить о том, что есть начало и предшествование, что совершенно разные вещи, то также, когда вы опираетесь как бы на рациональное свое знание, то вы опираетесь на идею предшествования (случилось так, потому что раньше было предшествование, опора (царизм, Иван Грозный). Т.е., условно, нужна определенная точка отправления, нельзя без конца ссылаться на прошлое, нужно где-то остановиться. Так и в нашей эпистемологической схеме, такой философ как Карл Ябстер создал концепцию самотворения осевого времени человечества, осевым временем человечества считается Античность (досократики и Сократ). Все мы помним картину, где Сократ держит в руках чашу с ядом, и, перед смертью, перед своими учениками, повторяет, что останется верен своему учению. С точки зрения общества на тот момент, убийство Сократа было правильно. Достоевский: «Всех, кто заставляет мыслить, надо уничтожать».

Надо исходить из учений Сократа о древних богах: «А как же мыслить-то?» - спрашивает он, сидя на одре центральной рыночной римской площади, где проходили греческие собрания. Сократ ничего не написал, но у него был ученик Платон, который впоследствии изложил все учения Сократа. Сам же Сократ утверждал лишь: «Я знаю, что я ничего не знаю» - не в смысле, что он ничего не знает, но знает очень мало и знать неопровержимую истину невозможно, т.к. она недосягаема.

С
Сократический метод маевтики
ократический метод маевтики: надо не придумывать, а самому подойти к истине, не слушая то, что говорят другие - здесь источник Античной философии. «Любовь к мудрости мудрецов» (знать нельзя, а любить можно, к чему-то двигаясь) - это привело к всеобщему поиску начала философии. На востоке: «Я умру, конечно, а теперь я переворачиваю и хочу узнать, что же было раньше, теперь я хочу посмотреть начало и конец». Возникает идея вечного возвращения (греческая формула, ее любил Аристотель): «Ничего нет нового под луной».

Вы думаете, что придумали или ввели что-то новое, но нет, это всего лишь новый виток.

О
Античные праэпистемы, докций
тсюда возникают вопросы: «Так, что само происходит и зависит от меня, и что происходит не само?». Есть основы в Античности, что мое представление о мире – это шар, замыкающий представления человека о мире, поэтому возникают античные праэпистемы (то, что лежит вне зависимости от нас: природа, мир, человек, физика - мы никогда не сможем дать точного определения этим понятиям, основные определения неопределимы). В Античной философии пытались показать что есть докций (некоторое мнение), но также существуют и более обоснованные понятия, не требующие обоснования и доказательства, но каким-то образом всеми используемые - они у древних греков и получили название матема (по-гречески, т.к. именно в математике на тот момент греки находили неопровержимые истины(2х2=4)).

В
Наука матема
озникла древнегреческая наука матема - немного лучше знания, нечто вроде математической неопровержимости. Здесь нужно учитывать, что древние греки относились к числам мистически, не пытаясь вывести жестких закономерностей, а, скорее, ища интересные факты: золотое сечение, три числа 3,4,5 - сумма квадратов первых двух дает квадрат последнего и т.д. «Возможно, - говорили древние греки, - существуют и другие похожие числа» - но, почему именно так, поддавалось на тот момент лишь мистическим объяснениям).

Осталось завершить первую проблему, поскольку мы уже выяснили, что есть представление о мире Античности как о некоем шаре - основная идея Сократа, которая послужила дальнейшим толчком в развитии философии, он разрушил определенность мифологического взгляда на мир у древних греков.

П
Миф, аутентичный миф
оясним значение слова «мифологический». Миф - смесь субъективного и объективного, только не надо себя при этом возвышать. «Так в чем же отличие подчас смешной и непонятной для нас мифологии греческой и миром настоящим, или, к примеру, миром науки?» - ни в чем, и сейчас люди живут в мире мифов. Жить не в мире мифов нельзя. То, что известно окончательно и точно – миф, общество строит свой мир: религия, наука, жизнь - проходят столетия и выясняется, что все это миф. Аутентичный миф - когда в данный момент мы не можем отличить, что действительно является истиной, а что всего лишь сказка, другими словами мы не можем объективно определить степень его истинности.

2. Возникновение: досократики (фисиологи), гераклито-парменидовская коллизия, Эпикур. Двойственность идей софистов, Сократа, Платона и Аристотеля в свете учения об Алетеи «Мартина Хайдегера» в 21 веке. Проблема Ксенофона, эйтетическая метафизика. Неопределенность определенного. Гераклит и Парменид.

М
Логос, фисиологи, досократики, гераклитов-парменидовская коллизия, пантарейн
ы выяснили, что существует живой космос, появляется логос - некий всеобщий разум-это все определяющая проблема.

Далее мы переходим к проблеме возникновения, (поиск начала, совпадающего с концом). Возникают так называемые фисиологи. Натурфилософы, которые старались дать максимально простые ответы на вопросы философии получили название досократики, т.к. жили до Сократа. Примеры фундаментальных ответов досократиков: «Если мне на лоб седет комар, и я его раздавлю, то там будет вода, значит, в основе всего мира лежит вода (Фалес); без воздуха я жить не могу - в основе мира лежит воздух»- и т.д. Наиболее глубокие учения досократиков принадлежат Гераклиту и Пармениду (гераклитов-парменидовская коллизия). Гераклит был родом из Миета (Малая Азия) - царь, который отказался от престола и занимался философией. «Что же лежит в основе?» - говорил он. А дело в том, что «все течет, все изменяется». Пантарейн - знаменитый греческий термин, «все течет».

К
Эллиада
онечно, это выражение не принадлежит Гераклиту, но полностью соответствует основной идее его учения. Так что же лежит в основе? Огонь, который сжигает все, и борьба противоположностей (тьмы и света, лета и зимы).

Апории Зенона
В Элее (Италия) возникло другое течение - Эллиада и его представителем был Парменид. Он говорил, что все, что мы сейчас видим - лишь иллюзия, на самом деле все стабильно, т.е. не изменяется. То, что есть – это бытие, настоящее, а то, что мы с вами видим – это небытие, ненастоящее.

Не будем подробно останавливаться на идеях Парменида, наиболее понятно его идеи изложены в трудах Зенона из Элеи, учеником Парменида. Здесь мы можем вспомнить знаменитые апории Зенона (как доказать, что в основе все не изменяется): «стрела Зенона» (в мире летит стрела, но, если подумать, то в каждый момент она находится в какой-то определенной точке, следовательно, покоиться, ее полет - лишь иллюзия, поэтому есть что-то неизменное, бытие, которое определяет небытие), «Ахилес и черепаха» (Ахилес никогда не сможет догнать черепаху) и другие.

И
Демокрит: «весь мир состоит из неделимых частиц», Эпикур
так, одно учение говорит, что все изменяется, другое, напротив, утверждает, что все не изменяется и все изменения - иллюзия. Возник единственный способ решения коллизии: Демокрит предложил представить, что весь мир состоит из неделимых частиц, атомов. Но частицам надо где-то двигаться - возникает пространство. Немного позднее Эпикур из этических соображений создал другую концепцию: атомы способны отклонятся ( «клинама» - отклонение). Он считал, что отклонения возможны, т.к. страшно жить, если все определено.

Софисты учили, что все относительно, и ценно лишь материальное (деньги): «Заплати, и я докажу тебе все, что хочешь».

С
Аллетеи, эйтетическая метафизика
ократ хотел все-таки из относительного выделить что-то обьективное - в этом и состоит его заслуга. Вместе с Платоном они разработали аллетеи (современное название). Идея: «Есть что-то от нас независимое (аллетея-истина), она то приоткроется, то снова станет недосягаемой», - в идее Хайдеггера это получило название эйтетической метафизики - «И наоборот: все, что является определенным, становится неопределенным». Идея неопределенности позволила софистам «вести людей», т.к. согласовать все точки зрения невозможно.

3. Становление античной философии Аристотель и перипатетики, пессимизм киников и скептиков, стоицизм и пифагореизм. Борьба идей о роли открытых и закрытых общественных устройств в Античности (по Кану Попперу). Рационалистическая метафизика. Определенность неопределенного.

К
Концепция государства, мир идей
огда античная философия начала укрепляться, возникли идеи Платона и Аристотеля. Платон создал концепцию государства (Аристотель ее развил впоследствии): сначала существует тирания, дойдя до крайности, она разрушается, возникает демократия, которую сменяет охлократия (тот, кто ничего не знает - нищий), затем снова возникает тирания, демократия и т.д.

Платон: «Одно дело наш мир, другое дело - другой мир, мир идей. Потому что есть человек, а есть идея человека, есть стол, а есть столость – идея стола. В мире идей жизнь прекрасна, там есть справедливость, в то время как мы живем в мире теней (образ пещеры)».

«Концепция пещеры», «Чары Платона породили коммунизм» - К.Поппер
Возникает так называемая «концепция пещеры»: есть пещера, лицом внутрь которой сидят люди, перед ними стена, снаружи светит солнце, и проносят какие-то фигуры. Сидящие внутри пещеры видят лишь тени на стене, которые становятся еще более размытыми из-за тени от костра внутри пещеры. Именно в этом мире иллюзий живут люди, согласно привычке им и в голову не придет выйти наружу. На это способен лишь самый мудрый из них – ученый, философ, который смог сорвать с себя оковы, - каким и считал себя Платон. Но, если резко повернуться к солнцу, то можно ослепнуть… Предположим, ему все-таки удалось увидеть мир идей, как он устроен, он поворачивается и хочет рассказать о нем людям, а они либо рассмеются, не поверят, либо уничтожат мудреца, да и не каждому нужно смотреть на солнце - иногда лучше сидеть в теплой пещере и наслаждаться миром теней. Так нужно ли вообще стремиться увидеть солнце? и зачем? Нужно, т.к. мир идей более совершенен, но медленное лечение людей не принесет результатов – «лечить надо сразу!» - от Платона идет идея революции. «Чары Платона породили коммунизм» - К.Поппер. Платон действительно стал родоначальником коммунизма, предложив определенный образ жизни для стражников (отобрать имущество и детей, создать для них общий стол и быт). Как же усовершенствовать общество? знаменитая евгеника: «Нужны хорошие воины, надо усовершенствовать армию, сделав ее в будущем более гармоничной (высокому воину подобрать низкую жену, страшному - красивую). Для этого нужно создать совет мудрецов, где каждый человек будет тянуть жребий и «волей судьбы» определять себе супруга, а ночью мудрецы так подготовят эту процедуру, что выпадет именно выгодный для государства жребий. При возражении кого-либо – казнь». У Платона все заканчивается или всеобщим преобразованием или казнью. Это великая идея.

А
Аристотель, филеморфизм, коузофинале перипатетики
ристотель, ученик Платона, вместо его идей говорит, что не может быть идеи, так как из нее следует другая. Он создал учение филеморфизма («филе» - материя, «морфе» - форма), и говорил, что значение имеет лишь вещь. Грубо говоря, он перевел в философскую идею создание гончаром горшка: крутится подставка, на ней глина - материя, тарелка от кувшина отличается формой, материя преобразует форму, а движет ей некая причина - «палец гончара», но прежде чем направлять материю у гончара возникает мысль (каузофинале). Главная идея Аристотеля для Средних веков: «На все должна быть первопричина, все остальное на уровне материи и формы - частные случаи». Аристотель создал школу под названием Ликей, где он часто философствовал, расхаживая вместе с учениками по тенистому саду. За эти прогулки аристотелианцы получили прозвище перипатетиков (т.е. прохаживающихся). Чтобы задать вопрос учителю, возле него надо было ходить 10 лет.

Иллюзия демократии в средневековье
Борьба открытых и закрытых общественных устройств. Иллюзия демократии в средневековье.

«Нет свободы. Качеством свободы обладает только открытое общество, только в этом случае возможно проявление каждого человека» - К.Поппер.

Были философы скептики: «Есть периоды когда можно жить, а есть когда можно лишь выжить. Послушного судьба ведет, а непослушного тащит». Существовала также рационалистическая метафизика (пифагорейские треугольники).

4. Возвращение к основным идеям Античности и Ранней Античности на новом уровне платоники и платоновскопифагорейский неоплатонизм Плотина, Прокла и Александрийский школы. «Двурезийные крайности мистики и натурализма» (по Юргену Хабермату) самосознание индивида «самосознание» исповеди Августина Блаженного, как начавшийся переход к метафизике сверхъестественного, божественного. Прогносисы и наукогносисы (лектон). Символическая метафизика. Определенность и неопределенность. Плотин и Августин.

И
Эммонация
дея: существует человек, на самом деле он этого не понимает, а происходит его эммонация. существуют некие воздушные эомы, потоки, исходящие вверх и вниз, и человек живет в этом мире, восходящем к чему-то высокому и спускающемся вниз, выходить за эти пределы нельзя. Или мистика, или натурализм, - неоплатоники пытались встать где-то посередине.

В
Идея Отдельного человека, гнонаука, наука-лектон
ажно подчеркнуть идею: в конце Античности возникает идея Отдельного человека, не противостоящего миру, а в нем существующего. Это - переход к метафизике сверхъестественного, божественного. Здесь возникает гнонаука («Гносис» - в основном означает символ). Тогда наука изменяется: наука-гносис, или наука-лектон (символическая).

О чем говорил Августин? на самом деле исповедь – это, по сути, молитва, обращенная к Богу. Помимо обращения к Богу здесь содержатся рассуждения о самосознании и времени, возникает новое представление о мире.

Данные сравнения матемы и гнонауки необходимы для ответа на вопрос: «А когда возникла наука?». Здесь важно понимание слова наука: одно дело наше, современное понимание, наука science - она возникла недавно, а раньше под наукой понималось занятие мысли, создание образов. Таким образом, наука у каждого периода своя и всегда нужно уточнять смысл вопроса, о чем именно идет речь. Здесь снова возникает определенность и неопределенность: «Я бы хотел знать точное знание, но оно недостижимо».

А что же получается? Получается, как мы уже говорили, наши рассуждения впоследствии должны будут соединиться с библейским контекстом, как говорят в европейской культуре, и зародиться какое-то новое течение.

5. Идеи поздней античности. Начало противопоставления субъекта объекту субстанции. Эвристика для Сегодняшнего дня.

К
Августин
ак это понимать? До Августина представления человека об окружающем мире были такими:

«
Эвристика для Сегодняшнего дня
Мир – это шар. Я растворен, я ничего не могу, все повторяется, поэтому я никому не противостою, я растворен в мире». Но только Августин начинает задумываться о существовании идей, которые выходят за пределы его мира. У него появляется устремленность выйти куда-то из шара. Тогда появляется идея: «А нет ли чего-то от меня независящего, что определяет мое существование? И тогда, в этом мире, что я собой представляю? Я противостою миру объективному, или нет? Какова моя роль? Есть ли у меня свобода действий в этом мире или нет?»

В конце каждой лекции мы подводим итоги, которые называем эвристикой для Сегодняшнего дня.

Что мы выяснили, когда говорили о Древнем Востоке? Что не различаются ни субъект, ни объект, - все растворено. Для сегодняшнего дня это имеет значение для понимания мысли народов востока и решения проблем нашего с ними взаимосуществования.

Что же у нас с античностью? Нужно понять, что здесь зародыш нашей культуры. Основная идея: «Я начинаю осознавать, что противостою миру. Ведь, на самом деле, возникновение человека – это наступление на природу, я ее уничтожаю, я противопоставляю себя природе. Я бросил камень, и вода покрылась рябью…. И, впервые, я осознаю, что суть моя в том, чтобы уничтожать природу. Я не хочу этого делать, а только хочу приспособить ее для себя, но я могу это сделать, лишь уничтожая ее, преобразуя». Вот где возникла идея: «Я - человек, могу природу переделать! Моя судьба подчиняться или господствовать над природой?!». Потом мы услышим: «Не ждать милостей от природы, а взять у нее все, что можно – вот наша задача!». И все мы видим, насколько она реализована сейчас. Вот откуда берется все, вот где начало. Оно и работает сейчас, поэтому все эти противопоставления, на каком уровне мы что фиксируем – все это здесь и присутствует, поэтому, всегда, глядя в прошлое, мы, по сути, решаем проблемы Сегодняшнего дня.

Blog

Курс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу им. М. В. Ломоносова. 2009 года

Содержание