Персонализм.
Персонализм развивался в рамках философской антропологии. Название течения происходит от латинского persona – личность. Термин «персонализм» впервые употребил Ф.Шлейермахер в «Речи о религии к образованным людям, её презирающим» (1799). Это течение получило распространение в США уже в начале XIX столетия, а также во Франции с 30-ых годов ХХ века, затем в Англии, Швейцарии, Германии и других странах.
Основатель американского персонализма Б.П. Боун (1847-1910); главные представители – Р.Т. Флюеллинг (1871-1960),
Э.Ш. Брайтмен (1884-1953), У. Хокинг, Д. Райт, Э. Кент,
П. Шиллинг, Дж.Хауисон и др. Большинство из них ориентировано на протес-тантскую теологию.
Особое место занимает французский персонализм в лице Э.Мунье, Ж.Лякруа, М. Недонселя и др. В Англии наиболее влиятельным персоналистом был Х.У. Керр (1857-1931), в Герма-
нии – В. Штерн (1871-1938).
В работах Р.Т. Флюеллинга и Э.Ш. Брайтмена главное внимание переносится в аксиологическую проблематику. Они рассматривают природу «персоны» как средоточие духовной уникальности. Персона преподносится персоналистами как сложная духовная система человека, внутренний динамичный мир личного сознания. Существуют только личности и то, что они создают.
Философия персонализма пытается защитить избранность, индивидуальность личности, её причастность к творению мира культуры. Наиболее богатыми являются отношения человека к Богу, в которых проявляется истинная сущность человека и происходит возрождение его индивидуальности.
Американские персоналисты предостерегают человека от однобокости сциентистского взгляда на мир, где человек предстаёт только как объект исследования. Сциентизм рассматривает человека как пассивное, созерцательное существо, ориентированное исключи-тельно на внешние ценности.
Для персоналистов характерна ориентация на религиозное сознание, которое возвеличивает роль субъекта как творца. Это ни в коей мере не означает отрицание научного познания и его необ-ходимости, но только в союзе с религией наука способна возвеличить человека и дать ответы на основополагающие вопросы бытия.
Таким образом, персонализм пытается примирить сциентистскую и антисциентистскую тенденции в современной философии. Он обращает внимание на то, что современная наука не даёт человеку целостного взгляда на мир, поскольку мир дан нам в личном персональном опыте. Поэтому все невзгоды современного человека коренятся в ограниченности научного мировоззрения, пронизанного технократизмом. Человек становится придатком машины, он теряет свою уникальность и неповторимость, его деятельность запрограммирована, он не может выйти за рамки стандартного поведения.
В основе персоналистской онтологии лежит идея персонификации Вселенной, согласно которой последняя есть единое всепоглощающее «Я». Персоналисты превращают мир в мир духовных феноменов, но мыслят его духовность как результат персонального опыта, как результат мышления одного или многих «Я». Мир дан только в личном сознании субъекта, то есть объект как бы растворяется в субъекте. Флюеллинг допускает существование некоего космического разума, который есть начало всех начал, основа и творец всей действительности. Персоналистское познание мира находится в рамках психологического освоения её человеком, так как объективный мир рассматривается как объективация разума, воли, желаний, целеполагания личности.
В эпоху научно-технической революции персоналистская установка претерпевает некоторые изменения, хотя и остаётся в рамках традиционной точки зрения, что истины науки не противоречат истинам религии. Персоналисты доказывают, что религия является неотъем-лемой частью человеческого духа так же, как и моральные или интеллектуальные ценности.
Итак, средоточием философских интересов американских персоналистов является религиозно-этическая проблематика. Высшей моральной ценностью является самоопределение свободной личности, поскольку, согласно Флюеллингу, потребность человеческой души в свободе есть непременное условие творчества. Свобода воли человека есть гарант совершенствования человеческого общества, которое само состоит из свободных личностей. Из этики вытекает социальное учение, рассматривающее в качестве оптимального такое общество, где достигнута гармония личностей.
Признанным лидером французских персоналистов был и остаётся Э.Мунье. Уже с первых своих шагов французский персонализм заявляет о себе, как о философском направлении, ставящем вопрос о «тотальном» развитии человека, видит своё назначение в обновлённом истолковании человеческого бытия, на основе которого разраба-тывается программа переустройства общества.
Личность становится личностью, только приобщаясь к миру социального. Мунье открывает три способа формирования личности: 1) медитация, или поиск призвания; 2)собственное воплощение, или занятие тем, что принесёт призвание; 3) самоотверженность, или жизнь для других. Если человек не обладает одним из этих моментов, о нём нельзя сказать, что он состоялся как личность.
История самоидентификации личности есть история её персона-лизации, которая разворачивается по мере нарастания гуманизации человечества. Особое внимание французский персонализм уделяет роли христианства в процессе развития личности. Как отмечает Мунье, концепция Троицы уже включает в себя представление о высшем существе, внутри которого осуществляется диалог личностей.
Персоналисты резко выступают против современного капитализма с его приматом прибыли над личностью. Философия персонализма в лице Мунье будущее видит в формировании персоналистско-коммунитарного общества. Эта модель идеального общества зиждется на любви и отзывчивости, на сопричастности, когда личность ответственна за судьбу себе подобных. Кризис капиталистического общества должен привести к персоналистски организованной экономике и социализации вместо огосударствления, развитию профсоюзного движения, реабилитации труда, росту личностных качеств рабочих, особенно такого, как ответственность, упразднению классовых различий.
В 60-70-ые годы ХХ в. во французском персонализме доминирует стремление соединить идеи персонализма с реформизмом, а с 1977 г. утверждается ориентация на учение о постиндустриальном обществе.
Итак, французские персоналисты выступили с попыткой обосно-вания «целостной» личности, осмысления человека как духовного бытия, способного к саморазвитию и самосовершенствованию. Они отмечали искажённые ценности современного человека с приматом вещей, с ориентацией на материальные ценности в ущерб духовности и умению не «иметь», а «быть».
<< Предыдущая - Следующая >>