Основные формы познания.
Чувственное познание, или живое созерцание, - это активное отражение органами чувств человека непосредственно (или с помощью приборов) воздействующих на них предметов и процессов материального мира. Исходной предпосылкой чувственного познания является включение человека во всеобщее взаимодействие природных и социальных факторов и условий.
Чувственное познание имеет три формы – ощущения, восприятия и представления.
Особенность ощущений в том, что в них отражаются отдельные стороны и свойства предметов и явлений материального мира, внутренние состояния организма при непосредст-венном воздействии на органы чувств человека (рецепторы) материальных раздражителей.
Все ощущения подразделяются на внешние (экстероцепторы) – контактные и дистантные, которые отражают свойства предметов и явлений внешнего мира; внутренние (интероцепторы), которые отражают состояние организма; внешне-внутренние. Среди этих трех групп ощущений выделяются следующие виды: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, болевые, тактильные, температурные, равновесия и ускорения, вибрационные, статико-динамические, мышечно-суставные.
Ощущение – одновременно и компонент чувственного образа, и компонент деятельности, реакции организма. Вне реакции, движения, деятельности оно так же невозможно, как и без внешних раздражителей. В этом смысле можно сказать, что неподвижный глаз слеп, неподвижная рука – не орган познания.
Субъективность ощущений означает, что они, во-первых, не существуют в отрыве от субъекта личности; во-вторых, зависят от определенным образом организованных органов чувств, нервной системы, мозга, их состояния, от уровня развития практики и знаний человечества. Наконец, ощущения субъективны как идеальная форма материальных предметов, противоположная их объективному бытию. Субъективность в этом смысле ничего общего не имеет с субъективизмом, как искаженным отражением.
Объективность содержания ощущений означает, что они адекватно воспроизводят отдельные стороны объекта, что они их образ, а не знак или символ.
Ощущение не единственная форма чувственного познания. На основе ощущений-образов формируются более сложные формы отражения – восприятия и представления. Восприятие – это целостный чувственный образ предмета, формирующийся мозгом из ощущений под непосредст-венным воздействием на органы чувств этого предмета. Возьмем, например, арбуз. Он обладает определенной формой, размером, цветовой гаммой, букетом запахов и т.п. Но все эти ощущения при восприятии арбуза не фиксируются отдельно. Он воспринимается нами как нечто целостное.
Формирование восприятий как цельных образов из ощущений возможно потому, что в действительности адекватно воспринимаемые предметы есть единство различных сторон, свойств и признаков, отражающихся в ощущениях. Способность же субъекта создавать восприятия формируется в практике. Например, взрослые люди, впервые прозревшие, не способны сразу формировать зрительные ощущения в образ.
Спецификой восприятия является также и то, что в отличие от ощущений оно носит избирательный характер. Значит, предмет, сила и глубина восприятия определяются, прежде всего, его значением в практике человечества, отношением предмета к интересам и потребностям личности. То, что отвечает этим интересам, воспринимается ярко и красочно, а что безразлично – неотчетливо, расплывчато, бледно. Так, на остановке мы по-разному воспринимаем нужный нам автобус, грузовик или пешехода.
Как и ощущения, восприятия вызываются непосредственным воздействием объекта. Поэтому они служат лишь ступенькой для перехода чувственного познания на более высокий уровень отражения в форме представления.
Представление – это уже обобщенный образ предметов и их отношений. Оно формируется на основе ощущений и восприятий, полученных в прошлом опыте, и складывается, следовательно, без непосредственного воздействия этих предметов на органы чувств.
Для представления характерна новая черта – обобщение, т.е. более глубокое отражение предмета. Оно – источник воображения, фантазии. На его основе можно формировать не только образы того, что есть, но и того, что не существует в действительности. Например, образ инопланетянки. Но фантастический образ сочетает в себе элементы образов, отражающих то, что существует в мире. Это значит, что любые представления в своей основе еще носят чувственно-наглядный, предметно-образный характер. Далее, представление дает возможность отразить не только настоящее, но и проникнуть в прошлое, заглянуть в будущее, ему уже характерен момент воображения, опережающего отражения. Специфическая роль представления в познании и заключается в том, что оно, создавая обобщенные образы предметов действительности, и будучи непосредственно связано с ними, создает предпосылку для оперирования мышлением этими образами, не вступая в контакт с самими предметами; соединяет содержание понятий, их смысл и значение с чувственными образами отраженных вещей. Иначе говоря, представления связывают воедино чувственную и рациональную ступени познания. Наконец, представление – это первая форма относительно самостоятельного существования сознания, предпосылка его творческой способности.
Абстрактное мышление (рациональное познание) является не только средством проник-новения во внутреннюю сущность вещей, средством отражения законов и закономерностей, определяющих их бытие, но и представляет собой творческий, активный процесс постановки и решения проблем. Поэтому оно есть высшая ступень познания.
В чем заключаются особенности этой стороны познания?
Во-первых, абстрактное (логическое) мышление является опосредованным отражением мира. Оно складывается и развивается лишь на основе чувственного отражения и связано с внешним миром через органы чувств.
Во-вторых, абстрактное мышление – это обобщенное отражение действительности. Сравнивая и анализируя данные органов чувств, мышление выделяет сходные, общие признаки и свойства у различных предметов действительности. При этом параллельно идет процесс отвлечения от существенного для анализируемого класса предметов, свойств, признаков и т.п. Например, сравнивая между собой такие явления, как падение брошенного камня на землю, свое собственное падение, зигзагообразное и медленное «приземление» пера и т.п., разум человека замечает то общее в этих различных с точки зрения живого созерцания явлениях, а именно то, что они падают на землю, притягиваются землей.
В-третьих, логическому познанию свойственна и такая черта, как конкретизация. Она выражается в том, что мышление (познание) не останавливается на ступени абстракции (общего вывода, правила, закона), а на их основе путем тех же операций анализа и синтеза, сравнения применяет обобщенное знание к новым фактам, частным, отдельным процессам. На основе таких операций мышление устанавливает, что в этих новых изучаемых процессах и фактах соответствует достигнутым обобщениям, законам и т.п. и что не соответствует, требует формулировки новых выводов и законов.
Конкретизацию следует понимать и как способность логического мышления мысленно воссоздавать модель (идеальное) конкретных предметов и процессов действительности как совокупность, единство тех определений, выводов, законов, которые получены на основе обобщения. Только через противоречие обобщающей и конкретизирующей деятельности мышления достигается знание сущности предметов, их противоположностей как источника самодвижения, саморазвития. В итоге конкретизации мы снова получаем цельный, но уже мысленный образ предмета, фрагмента действительности или мира в целом.
К основным формам рационального познания относятся понятия, суждения, умозаключения.
Простейшей, исходной формой отражения в мышлении внутренней стороны предметов, их сущности, законов, определяющих бытие предметов, их конкретно-всеобщую природу является понятие. Понятия образуются посредством следующих операций мышления: 1) выделения предмета как нового, необычного, неизвестного или отдельных его сторон и свойств;
2) «узнавания», осмысления, понимания неизвестного на основе известного; 3) анализа и синтеза; 4) сравнения и обобщения, как выделения общего в различном и специфического в общем;
5) классификации и систематизации.
В отличие от ощущений, восприятий и представлений понятия глубже отражают действительность.
Следующей ступенью процесса рационального познания выступает суждение. В широком плане суждение – это мысль, в которой посредством одного или нескольких логически связанных понятий нечто утверждается или отрицается об объектах познания. Иначе говоря, в суждениях, например, «золото - металл» устанавливается известная связь между предметами и явлениями, закрепляются результаты познавательной деятельности человека, его отношение к другим людям, социальным и природным явлениям.
По объему различают суждения единичности, особенности и всеобщности. Эта их классификация отражает общее направление познавательного процесса от единичного к особенному и от него к всеобщему. Суждения единичности устанавливают специфическую связь между какими-либо явлениями, в них высказывается нечто об отдельных предметах. Например: «Иван – человек», «Трение порождает теплоту» и т.д. В суждении утверждается или отрицается уже наличие каких-либо свойств, признаков у целой группы определенного класса явлений. И, наконец, в суждениях всеобщности (или общих) высказывается нечто о всех явлениях мира или об отдельных его областях, явлениях определенного класса в целом. Например: «При определенных для каждого случая условиях любые формы материи могут переходить друг в друга», «Всем растениям нужен свет» и т.д.
Суждения могут быть истинными и ложными. Критерием истинности их, как и любых других форм познания, является практика.
Умозаключением называется такой способ мышления, когда на основе нескольких суждений (посылок) по законам логики делается определенный вывод (следствие). Умозаключение, если оно получено в соответствии с законами логики и исходит из истинных посылок (суждений), всегда содержит новое знание. Например: «Все студенты обязаны сдавать экзамены», «Иванов - студент». Вывод: «Иванов обязан сдавать экзамены». Нарушение этого требования приводит к ложным умозаключениям: «Все студенты обязаны сдавать экзамены», «Школьники – не студенты». Вывод: «Школьники не обязаны сдавать экзамены». Но это не соответствует действительности. В данном случае вывод не истинен, ибо здесь нарушены требования логики: второе суждение касается другого класса явлений.
По характеру процесса вывода из суждений умозаключения подразделяются на индуктивные, дедуктивные и традуктивные. Индуктивное – это такое умозаключение, когда вывод идет от частного к общему, от знания определенной степени общности к знанию большей степени общности.
Дедуктивные умозаключения имеют место в том случае, когда вывод идет от знания определенной степени общности к новому знанию меньшей степени общности. Например: «Все законы естествознания имеют объективный характер». «Все законы физики – законы естествознания». «Следовательно, все законы физики имеют объективный характер».
Традуктивными называются такие умозаключения, когда вывод идет от знания определенной степени общности к новому знанию той же степени общности. Например: «А больше Б; Б боль-
ше В. Следовательно, А больше В».
Все формы мышления - понятия, суждения, умозаключения, мыслительные операции и логические методы познания составляют предмет особой науки – логики.
Гносеологическая роль умозаключений особенно велика при изучении явлений, не доступных непосредственному восприятию или наблюдению, в тех случаях, когда надо новые явления объяснить на основе познанных законов науки. Понятия, суждения и умозаключения в единстве составляют логическую ткань всех гипотез и научных теорий, всего здания науки, всей научной картины мира. Их роль в познании закономерно возрастает по мере возрастания относительной самостоятельности развития науки и других форм общественного сознания.
Все три формы едины. Так, содержание понятия можно раскрыть только посредством суждений и умозаключений. В свою очередь, последние сами состоят из понятий, а умозаключения ведут к суждениям и сами из них формируются.
Наряду с перечисленными основными формами, современная философия рассматривает иррациональные формы познания (интуиция, воображение и др.).
В теории познания иррационализм непосредственно обосновывает свои исходные положения ссылкой на интуицию, которую он понимает как внезапное внутреннее озарение, вызванное непостижимыми разумом причинами. Иррационализм поэтому опирается на интуитивизм, для которого также характерно принижение логического познания, подлинный культ слепой веры, воодушевленности, экстаза, рождаемых особым жизненным порывом или отчаянием, страхом, чувством одиночества и заброшенности, ощущением хрупкости бытия и т.д.
В этом нет ничего сверхразумного, мистического. Интуитивное открытие истины есть результат взаимодействия как чувственного, так и рационального моментов, как сознательного восприятия предметов, так и подсознательного, неосознаваемого, т.е. функция всей психики человека. Способность как бы «внезапно» отражать истину в действительности покоится на накопленном индивидуальном и общечеловеческом опыте и знаниях в определенной области. Закон всемирного тяготения не мог «внезапно» открыть ни один средневековый монах или прогрессивный писатель. Это мог сделать интуитивно только физик.
<< Предыдущая - Следующая >>