Христианство в Киевской Руси
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
?истианством прослеживается и в похоронных обрядах Руси XI-XII веков. Языческое сожжение было вытеснено захоронением в землю. На костяках археологи находят порой кресты и образки.
Но вместе с тем в могилу клали и пищу. Эта пища, необходимая умершему в загробной жизни, а также поминальные трапезы после похорон и в поминальные родительские дни - явные признаки языческих представлений о душе и потустороннем мире.
Такие представления не были чужды и верхним слоям древнерусского общества. Княжеское погребение конца XI века, обнаруженное в ходе раскопок Десятинной церкви в Киеве, содержит предметы вооружения, свидетельствующие о соблюдении при похоронах языческого обряда. И в дальнейшем принадлежностью захоронений знати было как оружие, так и сосуды с пищей.
Говоря о последствиях принятия христианства, эксперты приводят следующие факты:
принятие христианства помогло объединить славян в единое общество, создало духовную основу русской государственности;
укрепление центральной власти произошло за счет того, что христианство признавало государей земных ставленниками Божьими;
принятие христианства повлекло за собой качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания.
Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи….
Подводя итог вышесказанному, отметим следующее:
Православное христианство на Руси возникло не случайно. Долгому процессу христианизации всего общества, населявшего территорию Киевской Руси, способствовал целый ряд обстоятельств.
Рассматривать процесс введения новой религии в государстве с административной точки зрения ее важности и ценности именно в то время и в том месте можно лишь отчасти.
Важнее понимать, что именно новая религия дала конкретно человеку, что способствовало смене древних культов и верований в силы природы в сознании на духовные ценности.
2. Влияние двоеверия на мировоззрение населения Киевской Руси
По-видимому, - пишет А.В. Воронин, реальные причины смены религии можно понять лишь в том случае, если рассматривать религию не просто как веру в сверхъестественное, а как, и это главное, - форму мировоззрения. Каждая религия пытается по-своему объяснить человеку мир. Если изменяется мир вокруг человека, то возникает и потребность изменить способ его объяснения [6, C. 56].
Понятие мировоззрение И.И. Жбанковой определяется как система взглядов на мир и место человека в этом мире, во многом определяющая отношение человека к этому миру, другим людям, себе самому и формирующая его личностные структуры [3, C. 74].
Мировоззрение древних народов Киевской Руси было мифологизированным. Миф помогал совместить в сознании человека видимое ему явление с теми явлениями, свойствами и пр., что ему напрямую неподвластны. Мифологизированное мировоззрение считается общепринятой формой миросозерцания и присуще всем древним народам.
Но для славянских племен, по мнению А.В. Воронина не была характерна сложная единая система подобного мировоззрения. Отдельные мифы, отдельные верования у отдельных народов не выстраивались в общую структуру. Многие философы считают, что для этого было недостаточно времени.
Мифология могла перерасти в более сложное мировоззрение, основанное на тотемизме, анимизме (что наблюдается в некоторых народах Африки, Южной Америки и по сей день). С приходом на Русь христианства миф стал переходить в роль народного поверья, народного творчества.
Тому было ряд причин. Поверья, которые выступали в противовес христианству, перестали иметь практической реализации. Разбирали капища, жертвы богам плодородия и дождя более не требовались и не поддерживались князем. Кроме того приходили новые традиции, которые существовали наравне с традициями старыми.
Некоторые функции языческих богов перешли к христианским святым, а персонажи низшей мифологии составили огромный сонм нечистой силы. Именно против нее большей частью были обращены народные заговоры, языческие по своей сути, хотя и содержащие обращения к христианским святым.
Как ни боролась православная церковь с бытовым язычеством, с суеверными обычаями и обрядами, уничтожить их она не смогла. В поэтическом мировосприятии славян нечистая сила предстает не только как грозный враг, несущий пагубу человеку и его хозяйству, но и как существа, любящие пошалить, подшутить над нерадивым хозяином или неудачливым путником.
Трансляция из поколения в поколение традиционного мировоззрения затруднена без поддержки символьной и знаковой (идолы, божки и пр.). Их место занимали православные иконы, церкви, молитвы и песнопения.
Носителями языческих верований помимо символов, знаков были волхвы и жрецы. С приходом христианства они стали сопротивляться внедрению новшеств. Но поддержка православия княжеской власти, в конце концов, дискредитировала жрецов в глазах соплеменников, превратив их в негативных персонажей сказок и былин. Место жрецов занимали священнослужители.
Крещение Руси не только соответствовало интересам верхушки общества.
Новая религия принесла с собой и неизвестную язычеству идею равенства людей:
исключила племенные и этнические различия;
каждому - от князя до земл