Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
что когда болеет тело, душа может распознать болезнь, узнать ее и судить о ней; но когда больна душа, тело не в силах что-либо сказать о ее болезни: Ведь душе приходится судить о своей болезни лишь тогда, когда-то, что судит, само уже больное. Наука об исцелении души есть философия, но помощь ее приходит не извне, как помощь против телесных болезней, - нет, мы сами должны пустить в дело все силы и средства, чтобы исцелить себя самим. Кроме того, это знание, позволяющее судить, что безумие происходит от бурных, неистовых страстей, от волнений черной желчи, от гнева, или от страха, или от боли - как у Афаманта, Алкмеона, Аякса и Ореста. Этим двум формам опыта в точности соответствуют две формы безумия: insania, каковая понимается весьма широко, особенно когда в нее включается глупость и furor, болезнь более серьезная, которая известна в римском праве со времен Законов ХII таблиц.
В Древнем Риме предпринимались определенные меры против проявлений социальной патологии, профессиональных нищих, разбойников, проституток и т.п., которые, впрочем, далеко не всегда приносили положительный эффект. Число разбойников и нищих в Древнем Риме было весьма велико. Многие из летописцев и ученых средних веков считали, что государства до эпохи христианства были ничем иным, как вертепом разбойничьим. Да и сам Рим возник благодаря лицам с делинквентным поведением.
Первое убежище для беглых преступников устроил один из основателей Рима - Ромул, который по легенде убил своего брата Рема. При создании названного благотворительного учреждения им руководили стремления таким путем увеличить население города. Итак, первым разбойником оказался весьма влиятельный и вошедший во всемирную историю человек. Характерно, что и далее в социальной истории человечества преступной деятельностью занимались не только какие-нибудь мелкие людишки, но и самые известные личности.
В борьбе с делинквентами значительную роль играл Сенат. Назначаемые им цензоры должны были следить за чистотой нравов римского народа, имели право изгонять любого, кто был замешан в преступлении или допустил серьезный моральный проступок. Законы ХII таблиц, защищая права граждан, установили, что тот, кто травил и жал в ночное время чужое поле, обработанное плугом, обрекался на жертву подземным богам и предавался смерти. Вора, захваченного с оружием в руках казнили на месте преступления. Дневной вор, застигнутый на месте преступления, подлежал физическому наказанию, а затем выдавался потерпевшему в рабство (обращение в рабство). Закон, однако, был гуманен и разрешал заменять самосуд выкупом по соглашению. Деликтом считались оскорбление, побои, членовредительство, ночные сборища, нарушение общественного порядка. Все они наказывались штрафом. Телесные же повреждения считались личной обидой.
Легальная проституция во многом поддерживалась древними традициями, которые, например, получили свое воплощение в Играх Флоры и в вакханалиях. Эти празднества, имевшие религиозный оттенок происходили не только в цирках, но и на улицах, куда стекались со всех концов города мужчины и женщины, одетые в белые одежды. Одним из самых древних храмов был храм Венеры. Возле него собирались женщины в поисках поклонников. Культ бога Мутинуса был древней формой религиозной проституции. Невеста, перед тем как отправится в дом к своему жениху, приходила к статуе бога Мутинуса и садилась ему на колени в знак того, что жертвует ему свою девственность. Храмы служили местом и для любовных интриг.
Как пишет Минуций Феликс, блуд в языческих храмах развивался свободнее, чем в открытых публичных домах. Сенека иронически восклицает: когда же, наконец, Юпитер, отец богов, перестанет увеличивать свое потомство: ни преклоннейший возраст, ни законы империи против прелюбодеяния и о благонравии не в состоянии на него воздействовать, - так упорен он в своем распутстве.
Известный римский юрист Д. Ульпиан так регламентировал проституцию: Женщина публично занимается проституцией не только в том случае, когда она торгует своим телом в местах разврата, но и тогда, когда она не бережет своей чести в питейных домах и иных местах, которые она посещает. Под публичным развратом разумеется поведение женщины, отдающейся без разбору всякому мужчине. Ульпиан замечал, что это понятие не обнимает ни замужних женщин, виновных в прелюбодеянии, ни обольщенных девиц. А понятие публичного разврата не распространяется на женщин, отдающихся за деньги одному или двум лицам. Проституцией занимались патрицианки, матери семейств, почтенные матроны и т.п., а заработанные таким образом деньги они передавали на храмы и алтари.
Как и в других странах, распространение проституции и половой распущенности в Риме пытались ограничить обычаями и определенными правовыми нормами. Во всех свободных классах от молодых женщин требовали сохранять девственность, которая превозносилась в обладающих ужасом сказаниях; римлянин всегда обладал сильным чувством собственности и желал иметь супругу, отличавшуюся постоянством, чтобы быть уверенным в том, что его имущество не достанется потомкам соперника. Свободная римлянка, которая без ведома и согласия собственника вступала в половую связь с рабом, сама становилась рабыней. Римские законы повелевали прелюбодея и прелюбодейку связывать вместе и бросать в огонь.
В соответствии с законом проститутки не вносились в цензы (списки населения), а регистрировались в особых списках, сост?/p>