Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 |

Мцкевч тлумачыць тэрмн рамантызм, робць экскурс у гсторыю Европы таратуры, аналзуе сучасныя яму тэндэнцы еврапейскай думк, у чым вдавочна завважаецца знамства автара з працам нямецкага флолага Августа Вльгельма Шлегеля. Мцкевч змяшчае в кнзе баладу Рамантычнасць, прызнаную за манфест рамантызму, дзе в паэтычнай форме выказав палажэнн новай для свайго часу духовна-фласофскай канцэпцы, мэтай якой было адкрыванне правдав жывых - фксацыя руху душы, - што супрацьпаставлялася правдам мртвым, датычных тольк свету рэчав. Вдавочна у свах фласофскх перакананнях паэтрамантык шов разам з сучасным яму мыслярам, падрыхтовваючы глебу для рамантызму ва Усходняй Европе. Хаця першавыток беларускага рамантызму, як слушна адзначыв беларуск таратуразнавца К. Лецка, вельм глыбокя завважаюцца в беларускм фальклоры вераваннях, бблейскай традыцы рэлгйнай таратуры, псьмовай славеснасц Сярэднявечча, таратуры Асветнцтва класцызму [3, с. 318Ц329]. Да гэтага пералку варта дадаць антычныя мфы, таратуру, сусветную гсторыю гсторыю беларускх зямель, дзе таксама выявляюцца крынцы рамантычнага светаадчування, якя вздзейнчал на славеснасць Беларус.

Мцкевч чуйна влавв фласофскя перакананн рамантыкав, што папярэднчал яму, а таксама свах сучаснкав. Ён, безумовна, вучывся в прадставнков нямецкай рамантычнай школы (як таратарав, так флосафав), не тольк паспрабавав перанесц х дэ на беларуска-лтовскя польскя земл, але творча разввав х. Менавта Мцкевч стане тым, хто адным з першых звернецца да дэйна-эстэтычных крынц фальклору народных вераванняв, адкрые в х невычэрпныя скарбы мудрасц, этык эстэтык. Паэт ус сва жыцц спрабавав дапсаць друг манфест рамантызму - паэму Дзяды, дзе таратурным метадам аналзавав магчымасц лазоранага чалавека, як з дапамогай сплаву пачуцця, думк слова мог бы павплываць на свет душав. Мцкевч у прадмове да паэмы псав: Нашы Дзяды маюць тую асаблвасць, што язычнцкя абрады змяшаны з усведамленням хрысцянскай рэлгЕ Пабожная мэта, самотнае месца, начны час, фантастычныя абрады калсьц моцна хвалявал ма вявленне; я вслуховвався в казк, апавяданн песн пра нябожчыкав, што вяртаюцца з просьбам ц перасцярогам; ва всх гэтых надзвычайных змысленнях можна было влавць пэвныя маральныя дэ, пэвныя павучанн, вобразна выказаныя народам [1, с. 17Ц18].

Унверсальнасць маральна-этычных прынцыпав, запазычаных паэтам у беларускм народным свяце Дзяды, дал яму магчымасць пераасэнсаваць факты власнага жыцця гстарычныя падзе Беларус, Лтвы Польшчы ввесц х, як прыклады моцы взвышэння чалавечага духу, у агульнагумантарны кантэкст. Фактычна паэт у Дзядах стварыв маральна-этычную праграму станавлення рамантычнага героя. Але тут, Адам Мцкевч разввае пераасэнсоввае дэ Фрыдрыха Вльгельма Шэлнга, што герой - абраннк боскага геня, але сам можа развць у сабе геняльнасць. Таксама дзе далей за байранчнага героя, - змесцва сусветнай туг, лшняга сярод звычайных людзей, хоць моцнага чалавека.

Паводле Мцкевча, героя немагчыма аддзялць ад яго народа, за м стаяць мльны, н прыклад для х, прыклад для кожнага, любы ншы чалавек можа скарыстацца яго досведам.

Заслуга рамантыкав ХХ ст. у тым, што яны, з прычыны незадаволенасц рэальным светам, натхнял людзей на пошук адкрыцц новых прасторав для думк пачуцця чалавека.

Больш таго, рамантызм праз свайго героя, здольны ствараць новыя Сусветы ц Увваходзць у ншыя (маверныя, змадэляваныя в свядомасц). Сусветы для пэвных творчых мэтав, што сталася давол звычайнай зТявай у таратуры мастацтве значна пазней, у часы постмадэрнзму.

Першым прадавжальнкам Мцкевча в Беларус можна чыць Яна Баршчэвскага. У канцы 20-х гадов ХIХ ст. два паэты сустракался в Пецярбургу, дзе Мцкевч заразв свайго земляка рамантычным перакананням. Вдавочна Баршчэвск дзе свам шляхам у тую ж, шуканую Мцкевчам крану душав. Свайго часу беларуск даследчык таратуры В. Каваленка адзначыв, што У Шляхццы завальн Я. Баршчэвскага вжываюцца запазычанн з рамантызму Мцкевча [8, с. 375]. Можна прасачыць, што Баршчэвск в свай творчасц падтрымлвае дэ пэвным чынам даказвае прынцыпы канцэпцы, абвешчаныя вялкм наваградчаннам. Факусруючы сва таратурнае даследаванне на беларусе н як на гстарычным твне, грамадзянне Рэчы Паспалтай абодвух народав, жыхары Европы всяго свету (як гэта мы бачым у Мцкевча), а як на жыхары свай зямл, луросламу в яе азрна-лясны ландшафт, Баршчэвск адкрывае тыя запаветныя духовныя багацц краю, што спрадвеку дазвалял яго насельнкам змагацца пераадольваць ха гстарычнае, матэрыяльнае, нацыянальнае.

Сваю лепту в развцц беларускага рамантызму внесл Уладзслав Сыракомля Внцэнт Дунн-Марцнкевч. кал першы прыняв сабе ролю лрнка вясковага - збральнка дум людскх, лекара выразнка народнай душы, то друг старався стаць пасярэднкам-тлумачом памж вышэйшым рамантычным дэалам (светам гармон душ) сялянскм бытаваннем.

Кал рамантызм у Европе пайшов на спад пасля паражэння Вясны народав, то в Беларус Польшчы н працягвав дамнаваць да павстання 1863Ц64 гг. Аднак пасля разгрому павстання рамантызм цалкам на Беларус не знкае. Такя творцы, як Янка Лучына ЗофТя Маньковская спрабуюць супаставць высокамаральныя дэалы рамантыкав з меркантыльным на х погляд пазтывсцкм светавспрыманнем. - сць у новым грамадстве месца рамантычным дэалам Вялк всплск рамантызму прыпадае на перыяд нацыянальнага адраджэння беларусав. Цэнтральным постацям такога нацыянальна афарбаванага рамантызму стал Цтка Купала. Аналзуючы культурную стуацыю, у якой пачав сваю творчую дзейнасць Купала, беларуская даследчыца . Багдановч пша: Узнавленне сармацка-рыцарскага архетыпу в рамантызме азначала вяртанне да нацыянальных традыцый, укарэненых яшчэ в часы барока занядбалых у часы асветнцкага класцызму. Праз А. Мцкевча сармацкарыцарская традыцыя кладзе свой адбтак на беларускую таратуру, на всю культуру Беларус в цэлым [5, с. 32]. Купала здолев, абапраючыся на мцкевчавскя дэйнаэстэтычныя здабытк, снтэзаваць уласнабеларускае рамантычнае светабачанне.

Аднак шмат у чым рамантызм канца ХХ ст. яго наступнк неарамантызм ХХ ст, спалучаюцца з дэям рэвалюцыйнага перавтварэння грамадства. Рэвалюцыйны рамантычны пафас вядзе да пераацэнк магчымасцей пэвных класав грамадства. Свае нтэрпрэтацы рамантызму (давол взаемапроцлеглыя) в 20Ц30 гг. ХХ ст. дал такя напрамк беларускай таратуры, як маладнякзм ладраджанзм. У сярэдзне ХХ ст. некаторыя аспекты Мцкевчавага рамантызму знайшл сва адлюстраванне в творчасц Уладзмра Караткевча.

Новы вток цкавасц да рамантызму в Беларус назрався в 90-х гадах ХХ ст. Паэт Алесь Аркуш прапанавав уласны творчы метад, як акрэслв як пострамантызм. Сярод беларускай постмадэрновай плын таратуры вылучаюцца творцы з вдавочна рамантычнай афарбовкай мастацкх практык - прадставнк таратурна-мастацкага руху Бум-Бам-Лт, суполк Smerzwerk, Другога Фронту Мастацтвав, суполк Яна-тры-н.

дэ, што зарадзлся в канцы XVIII - пачатку XIX ст. у час вялкага рамантычнага пералому, арганчна вллся в маральна-эстэтычныя канцэпцы наступных пакаленняв, стался трывалым падмуркам для развцця беларускай таратуры мастацтва, што в сваю чаргу адблася на своеадметнасц усй беларускай гумантарнай прасторы.

таратура 1. Мцкевч, А. Дзяды: у 2-х тт. 1. / агул. рэд. . КурТян; пер. на бел. мову С. Мнскевча; камент.

З. Стэфановскай, С. Мнскевча. - Минск, 1999.

2. wirko, S. Z Mickiewiczem pod rk czyli zycie i twrczo Jana Czeczota. - Warszawa, 1989.

3. Лецка, К. Выток генезс беларускага рамантызму ХХ стагоддзя. - Гродна, 2003.

4. Коваленко, В. Литературное влияние и проблема ускоренного развития (к вопросу о становлении белоруской литературы нового времени) // Сравнительное изучение славянских литератур.

итературная конференция 10Ц20 мая 1971 г. - М., 1971. - С. 373Ц379.

5. Багдановч, .Э. Авангард традыцыя: беларуская паэзя на хвал нацыянальнага адраджэння / рэд.

В.П. Журавлв. - Мiнск, 2001.

МИФОЛОГЕМЫ И АРХЕТИПЫ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф. КАФКИ И Я. КУПАЛЫ Никонович Н.А.

Роман австрийского писателя Ф. Кафки Замок был написан в 20-х годах прошлого столетия. Роман Замок полисемантичен. Существуют различные интерпретации романа, отражающие общие тенденции в развитии зародившейся в XX веке кафкианы: две основные точки зрения на роман представлены российской и зарубежной литературоведческой наукой. Первая связана с именем российского литературоведа А. Гулыги, который интерпретирует основное содержание романа как противостояние личности бюрократическому аппарату. Другая точка зрения представлена биографом, исследователем творчества Ф. Кафки М. Бродом и писателем Т. Манном. Это так называемая религиозно-аллегорическая интерпретация Замка. В представлении М. Брода Замок - символ божественной благодати, снискать которую стремится главный герой. Вот что пишет о романе М. Брод: лЗамок - страшная баллада о безродном незнакомце, стремящемся пустить корни в избранном им отечестве, но неспособном это осуществить [1, с. 142].

Анализируя роман, можно заметить, что тема абсурда проходит красной нитью сквозь полотно всего повествования. Абсурд по большей части не явен в романе, он завуалирован кажущимся реализмом и проступает сквозь события в романе. Абсурд латентен, он проявляется как намек и символ, как недосказанность. А. Карельский пишет следующее о творчестве Ф. Кафки: Тихая революция Кафки заключается прежде всего в том, что он, сохранив всю традиционную структуру сообщения <Е>, воплотил в ней <Е> вопиющую алогичность, бессвязность, абсурдность содержания [2, с. 242]. Ирреальная трансформация сознания в Превращении дополняется перманентным присутствием абсурда в романе Замок. Событийный фон не играет доминирующей роли в структуре произведения, являясь лишь тенью внутренних смыслов. Абсурд ведет свое происхождение из имманентной природы сознания, являясь выражением иррационального начала. Многие исследователи отмечают связь между произведениями Ф. Кафки и символикой сновидений [5, с. 255]. Обратимся к высказыванию самого Ф. Кафки о сне и реальности, которое характеризует то значение, которое он придавал снам: Сон снимает покров с действительности, с которой не может сравниться никакое видение. В этом ужас жизни - и могущество искусства [3, с. 548].

Мир существующих в Замке законов также алогичен, как и мир внутренних бессознательных импульсов, предстающих в ретроспекции обособленными знаками и символами на пути от сознания к бессознательному. В этом смысле Замок Ф. Кафки представляет собой хтонический беспорядок, являясь воплощением бессознательного героя. Абсурд проявляется в поведении и поступках героев как парадоксальная убежденность в достижимости недостижимого. Неопределенность, возведенная в абсолют, в целом характеризует роман Замок. В основе парадигмы кафкианского мира лежит причудливая игра теней, отбрасываемых жизнью [5, с. 255]. Таким образом, семантическое поле романа Замок можно рассматривать в свете дуальности сознания и бессознательного. Абсурд проистекает из столкновения сознания со своим латентным содержанием, или, используя терминологию К.-Г. Юнга, сознания со своей тенью. Ф. Кафка считал, что листинная реальность всегда нереалистична [3, с. 566]. Раскрытию этой нереалистичности посвящен незаконченный роман.

В творчестве Ф. Кафки также наличенствует ряд мифологем, архетипов и символов.

Одной из ключевых метафор в творчестве Ф. Кафки является метафора сна. Вообще говоря, Кафку определенно интересовали сны. Для его произведений характерна призрачность сновидений, и существуют свидетельства о том, что некоторые из своих снов он включал в измененном виде в свои рассказы [7, с. 29]. Д. Шарпом предпринята попытка с точки зрения юнгенианской психологии проанализировать творчество Ф. Кафки; он рассматривает его сквозь призму психологического конфликта. Cреди факторов, определяющих творчество Ф. Кафки, Д. Шарп приводит разрыв между эго и тенью. Интересной выглядит мысль о том, что Ф. Кафка не принимал всерьез свое бессознательное [7, с. 38]. Однако, как отмечает Д. Шарп, лцель процесса индивидуации заключается не в преодолении психологии индивидуума, а в ознакомлении с ней, что приводит к изменению отношения к себе и другим [7, с. 38].Смысл данного подхода заключается в том, что без трансформации невозможна целостность, осуществляемая благодаря трансцендентной функции (термин К.-Г. Юнга). К базовым архетипам жизни и творчества Ф. Кафки К.-Г. Юнг относит следующие: хтоническая тень, Мать, Анима и другие. Они являются как архетипами, так и психологическими паттернами. Особое значение придается символу ворона, который в юнгенианской психологии символизирует тень.

Небезынтересно в связи с анализом творчества Ф. Кафки обратиться к известнейшему белорусскому писателю Я. Купале. При всей разноплановости творчества Ф. Кафки и Я. Купалы их объединяет интенция к обнаружению, эксплицированию ирреальности, метасимволом которой у Ф. Кафки становится Замок, у Я. Купалы - Курган. Все действо Сна на кургане разворачивается в стилизованном сказочном сюжете. Совмещение реальности и ирреальности - характерная черта Сна на кургане. Сказочно-мифологический колорит придают поэме Я. Купалы Сон на кургане такие персонажи, как ведьмы и русалки. Так же, как через роман Замок, так и через Сон на кургане проходит мотив сна. Курган в творчестве Я. Купалы и вообще в белорусской литературе имеет значение святого места, где происходит особое действие, духовное очищение условных персонажей. И без учета этого невозможно понять идейное содержание такого крупного произведения Я. Купалы, как драматическая поэма Сон на кургане (1910), одного из самых сложных произведений поэта, в котором наиболее сильны мифологические мотивы и ассоциации, - отмечает Коваленко [8].

В произведении Я. Купалы поднимаются экзистенциальные проблемы одиночества и заброшенности, а блуждания главного героя воспроизводят мифологему вечного возвращения. Попав на курган, он попадает в окружение привидений, темного начала. Это темное, хтоническое начало наиболее выражено в следующих строках:

Дум згасце все праявы:

Pages:     | 1 |   ...   | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 |    Книги по разным темам