Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 186 | 187 | 188 | 189 | 190 |   ...   | 193 |

В предисловии к статье Определение искусства В. Миколайтис-Путинас пояснял, что он взялся написать эту статью потому, что нормативная теория все еще выдвигает требования, непримиримые с сущностью искусства. Красота в искусстве, - объясняет, критикуя нормативную теорию красоты и художественного творчества В. Миколайтис-Путинас, - является исторически меняющейся формой, способом проявления сущности искусства. Место отживших форм искусства (направлений, течений) занимают новые, и из этого следует, что сущность (специфика) искусства не может быть определена исходя из каких либо свойств формы. И подражающие действительности произведения, и непонятная абракадабра символистов (так А. Якштас охарактеризовал произведения М.К. Чюрлениса, творчество которого резко критиковал) являются произведениями искусства. Они принадлежат к одной сфере - сфере произведений искусства, потому что выражают состояние души художникаЕ синтез эмоций и их причины, выраженной эстетически и вызывающее соответствующее чувство [5, c. 156]. Общей чертой всех произведений искусства В. Миколайтис-Путинас считал цель эстетического воздействия: артефакты, созданные с этой интенцией - произведения искусства.

Эстетическое восприятие - контемплятивное чувство, не имеющее ничего общего с повседневными делами; искусство создается не для того, чтобы приносить в жизни пользу, оно подвластно эстетическому переживанию и склонности человека оторваться от своих повседневных дел и радоваться свободной красоте сотворенного мира; мир произведения искусства - лишь наполовину реален, и в случае слишком тесной связи с реальностью погибает его волшебство - так он объясняет читателям принцип незаинтересованности эстетического восприятия и условия, благоприятные для эстетической дистанции [5, c. 156, 159].

Итак, с точки зрения В. Миколайтиса-Путинаса, основой для определения сущности искусства (общим и достаточным признаком всех произведений искусства) является эстетическое воздействие. Он попытался раскрыть содержание этого феномена при помощи понятия творчество: эстетическое возникает как результат творчества. В предложенном В. МиколайтисомПутинасом определении лискусство - человеческое творчество, прилагательное человеческое поясняет, что речь идет не о творческой деятельности Бога, а творить - значит создать кое-что новое, ранее не существовавшее [5, c. 158]. В. Миколайтису-Путинасу пришлось утверждать, что в науках (не только естествознании, но и в математике, философии) нет творчества, что они лишь переделывают имеющийся материал, при помощи индукции или дедукции обрабатывают исходные данные. Оппонент В. Миколайтиса-Путинаса А. Якштас подверг критике это слабое место его концепции, напоминая, что такие авторитеты, как Платон, Rene Decartes, Gottfried Leibnitz, считали математику наивысшим проявлением творческих способностей человека. По А. Якштасу, различие искусства и других сфер творческой деятельности следует выявить, определяя искусство как созидание красоты, потому что красота - специфический признак искусства [2, с. 51]. Защищая свою точку зрения о сущности (специфике) искусства, В. Миколайтис-Путинас подчеркнул, что определение искусства без понятия о красоте имеет методологическое преимущество перед нормативной эстетикой, так как не отрицает любого направления искусства, любого мироощущения, не навязывает и не осуждает никаких творческих средств [5, с. 162].

В ответ А. Якштас указал, что логика определения искусства вынуждает считать искусством то, что создал психически больной человек или неграмотный пастушонок, т.е. что из определения сущности искусства более или менее отчетливо исходят критерии оценки.

В. Миколайтису-Путинасу было трудно в рамках своих теоретических предпосылок аргументировать, что к сфере художественных произведений следует отнести не любой артефакт, созданный с целью эстетической коммуникации. Искусством следует считать творческие усилия, лудостоенные всеобщего согласия - добавил он существенную поправку, т.е. интерсубъективный и исторический критерии эстетической ценности результата творческих усилий. Такой критерий был неприемлем для защитника вечных норм и объективной красоты А. Якштаса, установившего прямолинейную связь между вопросами что такое искусство и как измерять ценность произведения искусства.

Определив искусство как созидание красоты (согласно А. Якштасу), выявляем его специфику, а постулат единства истины, добра и красоты, вдохновение, которое Бог посылает художнику, если тот чувствует себя лорудием в руках Божьих, как кисть - орудие в его руках, есть условие достижения высокой художественной ценности [2, c. 145]. Постулат неосхоластической эстетики, гласящий, что несоответствие листине или добру влечет за собой нарушение красоты (или: нарушая красоту, отвергаем и моральное добро) был истолкован А. Якштасом в духе радикального морализма (например, осуждение выставки студентов художественного училища, на которой были экспонированы рисунки обнаженного тела).

Теория, провозглашающая непосредственную зависимость эстетической ценности произведения искусства от нравственной - как утверждал В. Миколайтис-Путинас, критикуя метафизический аргумент моралистов, которым руководствовался А. Якштас - не в силах объяснить факт, что в европейской истории искусства есть много произведений, стоящих на вершинах творчества, но сомнительных с точки зрения нравственности. По словам В. МиколайтисаПутинаса, искусству необходимо все человеческое, т.е. не противоречащее природе человека, а противоречит ей лишь бессмыслица, абсурд и то, что называется отклонениями. Все другие блуждания и сомнения ума и сердца между правдой и ложью, добром и злом не противоречат природе человека и, проявляясь в творчества, не разрушают его эстетической ценности [5, c. 161].

Защита автономии искусства была встречена А. Якштасом язвительной репликой: если художнику позволено изображать все, что натурально, что не противоречит человеческой природе, В. Миколайтис-Путинас должен не препятствовать изображению того, что происходит в супружеском ложе [2, c. 58]. В. Миколайтису-Путинасу удалось дать отпор, доказывая оппоненту, что выбранный им пример свидетельствует об обратном: нормальное чувство стыда не позволяет людям выставлять на показ то, что интимно, следовательно, темы порнографического характера не приемлемы, а границы приемлемого зависят от традиций, обычаев каждого времени и общества [5, c. 173].

Обобщая рассмотренный нами вопрос эстетической ценности искусства, можно сказать, что эстетическая мысль преодолевала утилитаризм и утверждала принцип автономии искусства и верховенства эстетической ценности. Полемика между представителем нормативной теории А. Якштасом и новатором литовской эстетики В. Миколайтисом-Путинасом дала теоретически более развернутую трактовку тематики. Вкладом В. Миколайтиса-Путинаса в литовскую эстетику является постановка вопроса сущности (специфики) искусства не в плане предмета или способа изображения, а в плане функционирования искусства. Стратегия определения искусства без понятия красоты позволила противопоставить нормативной теории художественного творчества дескриптивную, охватывающую парадигмы и традиционного искусства, и модернизма, завоевавшего себе место в литовском искусстве.

итература 1. Homunculus [Sruoga B.]. Skuriuose // Lietuvos inios. - 1915. - Nr. 61.

2. Jaktas A. Ratai. T. 3. - Vilnius, 1997.

3. Kymantait, S [iurlionien S.] Dails prasm gyvenime // Viltis. - 1913. - Nr. 48.

4. Maceina, A. Jakto filosofija // Jaktas A. Ratai. T. 3. - P. 335Ц358.

5. Mykolaitis-Putinas, V. Ratai. Estetika. ЦVilnius, 1989.

РОЛЯ ЕбФРАСНН ПОЛАЦКАЙ У СУЧАСНАЙ ДУХОбНАЙ КУЛЬТУРЫ (НА МАТЭРЫЯЛЕ ТВОРАб БЕЛАРУСКАЙ ЛТАРАТУРЫ) .Ф. Лобан У кожнай нацыянальнай культуры сць аснова, на якой гэтая культура фармруецца.

Пачынаючы з Х ст., на всходнеславянскх землях такой культуравтваральнай базай выступала хрысцянства. Яго выразнкам был светапогляд, мараль, лад жыцця. У тыя часы рэлгйны вплыв прасочвався в мастацтве, традыцыях, палтычным жыцц дзяржавнасц.

Узаемасувязь культуры рэлг асаблва выявлася в Х ст. на тэрыторы полацкх земляв. Менавта канкрэтна-гстарычная эпоха абумовла дзейнасць такой уплывовай у рэлгйным, духовным, гстарычным, нацыянальным плане асобы як Евфрасння Полацкая.

Для беларускай таратуры ХХ ст. став актуальным зварот да аналзу духовнага свету асобы шукання новай духовнасц. Магчыма, таму Евфрасння Полацкая сння - смвалчны вобраз беларускай нацыянальнай духовнай культуры. Думаецца, з гэтага вынкае папулярнаць вобраза святой у мастацтве ввогуле. У вобразе Евфраснн Полацкай выяввся сакральнарэлгйны тып духовнасц, блзк да рускай рэлгйнай фласоф, у якой значная ввага надаецца внутранаму свету чалавека, прызнаецца прымат духовнасц, а разам з тым адзначаецца своеасаблвая касмчнасць людскога снавання [1, c. 795]. У большасц творав беларускай таратуры, дзе цэнтральным персанажам выступае святая Евфрасння (прыпавесць Разбойнк В. Ластовскага, аповесць Прадыслава В. патавай, раман Спакуса Т. Бондар, раман-жыце Паклканыя В. Ковтун), праз чалавечы вобраз хрысцянк пададзены дзве взаемазвязаныя сферы быцця - лагчная звышлагчная, якя гарманчна суснуюць знаходзяцца в равнавазе.

Незвычайны розум - у логцы, панаванне спагады любов да чалавека - у звышлогцы. Адсюль хрысцянская мудрасць, якая кампенсаторна выявлася в святасц жыццвага шляху беларускай асветнцы. Хрысцянск аскетызм хрысцянская актывнасць - гэтыя супрацьлеглыя пачатк - сумясцлся: атрымався шлях да дасканаласц.

Вобраз Евфраснн Полацкай зблжае паняцце духовнасць з паняццем ладукаванасць.

Духовная асоба - асоба, якая разважае, спрабуе спасцгнуць сцну. гэта натуральна, бо хрысцянск светапогляд завсды з'являецца адбткам духовнай культуры чалавека, якая сць снтэзам правды, дабра прыгажосц. Хрысцянства сць рэлгяй чалавечай асобы, рэлгя персаналстычная антрапалагчная [3, c. 302]. Вобраз Евфраснн Полацкай у мастацкай таратуры змяшчае в сабе персаналсцкя рысы канкрэтнага гстарычнага персанажа. Вось ужо на працягу стагоддзяв полацкая асветнца беларуская святая прызнаецца асобай вышэйшай духовнай каштовнасц. Як вядома, згодна з распавсюджаным у ХХ ст. персаналзмам асоба сць найважнейшай анталагчнай катэгорыяй, асаблва гэта натуральна для нацыянальнай культуры фласоф. Праз мастацкую вымалвку вобраза Евфраснн часта назраецца нтэрыярызацыя, адзн з параметрав персаналзму, гэта значыць унутраная самарэфлекся, аналз асобай уласнага свету. З пункту погляду хрысцянства, трансцэндэнтнасць быцця можна спазнаць тольк цераз акт веры. А спазнаць можна тольк в той веры, у якой любм [4, c. 8]. Вера ж у духовным жыцц супадае з малтовным жыццм - намаганнем пастаяннага наблжэння да Бога. Таму в большасц творав з цэнтральным вобразам Евфраснн Полацкай малтва выступае трапным выразнкам хрысцянскай асобы, якая жыве па законах Боскага ншасвету, спасцгаючы вышыню любов Найвышэйшага.

Культура, у цэнтры якой знаходзцца жаночы вобраз, мае здольнасць фемнзавацца.

Хоць у сярэднявеччы жаночаму часта прыпсвалася анталагчная другаснасць. Такя флосафы, як Русо, Кант, Дздро, выкрыл гэты мф, прызнавшы за жанчынай духовнае чалавечае, але працягвал чаць яе аб'ектам гсторы. Адэкватным выразнкам сусветнай гсторы жанчына стала нашмат пазней, аднак кал браць канкрэтна беларускя тэрыторы, анталагчнасць жаночага выявлася яшчэ в Х ст. - час, да якога мы адносм жыцц дзейнасць Евфраснн Полацкай. мкнучыся падпарадковвацца Богу, Евфрасння Полацкая, таго не жадаючы, стала творцай беларускай нацыянальнай гсторы культуры. Большасць творав, прысвечаных Евфраснн, напсана жанчынам; да снняшняга часу назраецца дынамка гендэрнага вплыву на беларускую гстарычную таратуру. Нездарма в рамане-жыц Паклканыя псьменнца В. Ковтун, ставячы за мэту расказаць гсторыю станавлення хрысцянства на беларускх землях, спалучыла в вобразе асветнцы моц рэлгйнай веры, неадольнае жаданне змагання з паганым аспдам надзею пакнуць славу зямных справ у летапсе Х ст.

Такм чынам, выяввся автарск дэал канкрэтнай моцнай па духу гстарычнай асобы жаночага полу. У гэтым блзкасць вобраза Евфраснн в Паклканых з вобразам, як нам падае Жыце: Жанчыны, якя жыл раней , узявшы мужчынскую моц, пайшл следам за свам Жанхом, целы свае аддал на пакуты, склал галовы пад меч, а ншыя хоць не схлл шы свае пад жалеза, але духовным мячом адсекл ад сябе плоцкя асалоды, аддавшы цела сва на пост на дбанне, каленныя пакланенн, зямельныя ляжанн, тыя памятныя на зямл, х мны напсаныя на нябсах, яны там з анлам Бога вславляюць [2, с. 44]. Псьменнца, малюючы вобраз жанчыны-хрысцянк, сцвердзла не тольк яе Боскую лабранасць, але гстарычную. З доляй фемнзму В. Ковтун у рамане падкрэслвае, што гсторыя часам слабейшы пол чалавецтва насуперак усялякм доказам робць настольк моцным, што дазваляе жанчынам пакнуць ярк след на старонках мнулага.

Персаналсцкая спроба канкрэтызаваць хрысцянск дэал праз мастацкае асэнсаванне вобраза Евфраснн Полацкай у беларускай таратуры стала сведчаннем духовных перавтварэнняв, пошуку новай духовнасц, асновным выразнкам якой нязменна выступаюць правда, дабро, прыгажосць хрысцянская любов.

таратура 1. Гсторыя фласоф: Вучэбны дап. Для студ. ВНУ / Пад рэд. Праф. Ч.С. Крвеля. - Гродна, 1997.

2. Кнга жыцй хаджэнняв / пер. са старажытнарус., старабеларус. польск.; Уклад., прадм. каментары А. Мельнкава. - Мнск, 1994.

3. Франк, С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.

4. Франк, С.Л. Сочинения. - М., 1990.

ПРАСТОР У МАСТАЦКАЙ КАРЦНЕ СВЕТУ ЯКУБА КОЛАСА, МКАЛАЯ ГОГАЛЯ, ТАРАСА ШАбЧЭНК Ж.С. Шаладонава Прастора - гэта асновная праява фундаментальная характарыстыка рэчаснасц, структуравтваральны элемент культуры, як ввасабляе яе сутнасць, дае разгорнуты малюнак гстарычнай эпох, выразнае вявленне пра аблчча народа, яго стыль жыцця, перадае нюансы асаблвасц яго мыслення, светапогляду светавспрымання, рэтранслюе грамадска-сацыяльныя нормы адносны. Паняцце прасторы шматзначнае, цесна звязана як з геаграфчнаматэрыяльным, так з фласофска-культурным каардынатам. На думку Ю.М. Лотмана, семтыка прасторы мае выключна важнае, кал не дамнуючае, значэнне в стварэнн карцны свету той ц ншай культуры. Прырода гэтай зСявы звязана са спецыфкай самой прасторы.

Непазбежным фундаментам асваення жыцця культурай зСявляецца стварэнне вобраза свету, прасторавай мадэл внверсума [5, с. 205].

Pages:     | 1 |   ...   | 186 | 187 | 188 | 189 | 190 |   ...   | 193 |    Книги по разным темам