Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | ... | 11 | Заключительная часть работы должна включать в себя основные положения платоновской философии.
итература Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С.184-192.
Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985. С.164-195.
Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т.
Фролова. М., 1989. Ч.1. С.108-111.
История философии в кратком изложении: Пер. с чеш.
И.И. Богута. М., 1995.
История философии: Запад Россия Восток. М., 1995.
Кн. 1. С.115-123.
Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981.
аэртский Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. А.Ф. Лосева. М., 1979. С.150-173.
осев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. М., 1993.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историкофилософские очерки и портреты. М., 1991. С.205-234.
Платон. Апология Сократа. Критон. Линон //Собр. соч.:
В 4 т. М., 1968. Т.1.
Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С.40-44.
Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность). М., 1994. С.95-111.
Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
Тема 33. МЕТАФИЗИКА АРИСТОТЕЛЯ 1. Учение о материи и форме.
2. Логика Аристотеля.
Методические указания Опираясь на справочную литературу, опишите личность выдающегося философа Аристотеля последователя Платона и воспитателя Александра Македонского (Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985. С.196205). В первом вопросе обратите внимание на современное философское понимание таких категорий, как "материя" и "форма" (Философский энциклопедический словарь. М., 1983), сравните их толкование с аристотелевским. Для Аристотеля, так же, как и для Платона, материя, являясь первичным материалом, потенцией вещей, благодаря форме превращается в действующее состояние. Таким образом, форма, согласно Аристотелю, это активное начало, начало жизни и деятельности (Блинни- ков Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С.22-29), а материя пассивна и бесформенна, в результате чего форма превращается в сущность бытия.
Второй вопрос посвятите логике Аристотеля, основателем которой он и является. Для этого сначала с помощью философского словаря разберитесь в сути этого учения, а затем приступайте к чтению материала по данному вопросу (Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.
С.196-205; Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С.2627). В заключении перечислите основные достижения философа в становлении и развитии логического мышления закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего (Реале Д. и Антисери Д.
Западная философия от истоков до наших дней (Античность). М., 1994.
С.135-146).
Контрольную работу следует завершить оценкой творчества Аристотеля для последующего развития философской мысли.
итература Аристотель. Метафизика. О душе //Собр. соч.: В 4 т. М., 1975. Т.1.
Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994.
С.22-29.
Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985. С.196-212.
Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./ Под ред. И.Т.
Фролова. М.,1989. Ч.1. С.93-115.
История философии в кратком изложении: Пер. с чеш.
И.И. Богута. М., 1995.
История философии: Запад Россия Восток. М., 1995. Кн.1. С. 115-123.
Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981.
аэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов /Под ред. А.Ф. Лосева. М., 1979.
Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С. 41-48.
Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней (Античность). М., 1994. С.135-146.
Философский словарь. М., 1987.
Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
Тема 34. ТЕОЦЕНТРИЗМ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ 1. Апологетика и схоластика.
2. Онтология в средние века.
Методические указания Данная тема открывает следующий этап в истории философской мысли, поэтому в первом вопросе необходимо дать сначала общую характеристику средневековой философии, которая по сути в течение целого тысячелетия являлась христианской философией. В данной работе речь должна идти о раннехристианской философии, которая получила название апологетика. Необходимо разобраться в этом понятии и объяснить его (История философии в кратком изложении. М., 1995. С.202223). Далее поработайте над понятиями "схоластика", "догматика", "патристика", "теоцентризм" (Философский энциклопедический словарь;
Введение в философию: Учебник для вузов. М., 1989. Ч.1. С.115-116). На основании этого определите характерные черты средневековой философии, которая выступала "служанкой богословия" в течение длительного периода.
Во втором вопросе постарайтесь понять и изложить средневековую онтологию христианский креационизм (в чем вам опять поможет философский энциклопедический словарь). Для этого необходимо знать содержание Ветхого Завета Библии и материал из книги Д. Реале, Д.
Антисери "Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье" (М., 1994. С.3-22). На основании изученного вы должны понять, что в основе средневековой схоластики лежали два важных принципа, исходящих из теоцентриз- ма, принцип креационизма (творение всего сущего Богом) как главный принцип онтологии и откровение как главный принцип гносеологии. Оба принципа тесно связаны между собой и предполагают существование единого личного Бога.
итература Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М.,1991.
Библейская энциклопедия. М., 1990.
Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т.
Фролова. М., 1989. Ч.1. С.115-130.
Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989.
История философии в кратком изложении: Пер. с чеш.
И.И. Богута. М., 1995.
История философии: Запад Россия Восток. М., 1995. Кн.1. С.246-280.
Краткий очерк истории философии /Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981.
С. 127-145.
Мудрагей Н.С. Средневековье и научная мысль //Вопросы философии.
1989. № 12. С.16-26.
Мосолова С.В. Софиология: Человеческое прочтение книги Божьей // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия 1994.
№ 1. С.43-54.
Попов А.С. Библия "опасная книга" // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7.
Философия. 1994. № 1. С. 12-20.
Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995.
Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.
Средневековье. М., 1994.
Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1981.
Хейзинга И. Осень Средневековья. М., 1991.
Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
Тема 35. РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА Методические указания Данную контрольную работу следует посвятить видному теоретику средневековой философии и теологу Аврелию Августину Блаженному. Он был видным представителем патристики и оказал огромное влияние на всю западноевропейскую жизнь Средневековья. В начале своей работы опишите биографию и творческий путь Августина (Блинников Л.В.
Краткий словарь философов. М., 1994. С.7-12; Реале Д., Антисери Д.
Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. М., 1994.
С.49-74), а затем изложите суть его религиозно-философских взглядов.
Обратите внимание на главное произведение Августина "О граде Божьем", где излагаются основные положения его концепции. Во-первых, это учение о Боге как высшем бытии, во-вторых, учение о мире как о второй реальности и, в-третьих, учение о предопределении судьбы человека. В заключении вы должны изложить разработанную Августином теорию гармонии веры и разума, предварительно разобравшись в этих философских категориях (Философский энциклопедический словарь. М., 1983; Краткая философская энциклопе- дия.М.,1994; Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995).
итература Августин. О граде Божьем //Философия истории: Антология. М.,1994.
С.20-24.
Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994.
Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./ Под ред. И.Т.
Фролова. М., 1989. Ч.1.
История философии в кратком изложении: Пер. с чеш.
И.И. Богута. М., 1995.
Краткий очерк истории философии /Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981.
Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995.
Рассел Б. История западной философии. М., 1993.
Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.
Средневековье. М., 1994.
Cоколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.
М., 1991. С.348-509.
Тема 36. ГАРМОНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА ФОМЫ АКВИНСКОГО Методические указания Данная тема является продолжением предыдущей, однако выдающийся схоластик Средневековья Фома Аквинат дает свою версию теории о гармонии веры и разума, значительно отличающуюся от варианта Аврелия Августина Блаженного. Ваша задача и состоит в том, чтобы сравнить взгляды двух философов-теологов и найти эти различия (Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.
Средневековье. М., 1994. С.49-74; 133-148). Фома провозгласил, что вера не должна противоречить разуму, а некоторые принципиальные положения вероучения могут быть рационально обоснованы: например, разум способен доказать догматы о существовании Бога, о сотворении мира, о бессмертии души и т.д. В конечном счете разум и вера направлены к познанию одной и той же Истины Бога, но делают они это по-разному.
Разум опирается на науку и философию, а вера на теологию.
В итоге вы должны показать огромный вклад Фомы Аквината в дальнейшее развитие религиозно-философской мысли, а именно: четкое разграничение между разумом и верой, философией и теологией. Именно его учение (томизм) после смерти было признано официальным учением католицизма; из него родилось современное учение неотомизм (История философии: Запад Россия Восток. М., 1995. Кн.1. С.310-311, 367-371).
итература Августин. О граде Божьем /Философия истории: Антология. М.,1994.
Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С.243-248.
Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т.
Фролова. М., 1989. Ч.1.
История философии в кратком изложении: Пер. с чеш.
И.И. Богута. М., 1995.
История философии: Запад Россия Восток. М., 1995. Кн.1. С. 310-311, 367-371.
Краткий очерк истории философии/ Под ред. М.Т. Иовчука. М.,1981.
Мудрагей Н.С. Средневековье и научная мысль //Вопросы философии.
1989. № 12. С.16-26.
Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995.
Рассел Б. История западной философии. М., 1993.
Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.
Средневековье. М., 1994.
Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.
М., 1991.
Тема 37. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В ХРИСТИАНСТВЕ 1. Природа и человек как творение Бога.
2. Человек образ и подобие Бога.
Методические указания Для раскрытия этой темы необходимо знание Библии (Ветхий Завет), где согласно христианскому догмату говорится, что Бог сотворил мир из "ничего", сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу.
Такая точка зрения на происхождение мира называется креационизм (Введение в философию: Учебник для вузов. М., 1989. Ч.1. С.116-117).
Здесь необходимо показать отличие языческой религии (политеизм) от христианства, где Бог стоит над природой, а не растворен в природе стихийных сил и поэтому является трансцендентным (потусторонним) Богом. Бог трактуется как абсолютное творческое начало: он вечен, неизменен, самотождественен и является источником всего сущего. Это и составляет содержание первого вопроса.
Второй вопрос посвящен христианскому антропоцентризму (Философский энциклопедический словарь. М., 1983; Краткая философская энциклопедия. М., 1994). Согласно христианскому учению, Бог сотворил человека не со всеми вместе, а в отдельный день творения.
Христианство подчеркивает особое положение человека в мире: он венец творения Божьего, является центром Вселенной (отсюда и антропоцентризм) и господствует на Земле. Человек, наделенный разумом и волей, является представителем Бога в этом мире, продолжателем божественных деяний. С момента грехопадения (Ветхий Завет) природа человека стала двойственной, испорченной, поэтому человек постоянно нуждается в божьей помощи. В заключении необходимо подытожить основные положения христианского креационизма о творении мира и человека, о проблеме души и тела (Введение в философию: Учебник для вузов. М., 1989. Ч.1. С.127-129).
итература Августин. О граде Божьем // Философские истории: Антоло- гия. М., 1994. С.20-24.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1991.
Библейская энциклопедия. М., 1990.
Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т.
Фролова. М., 1989. Ч.1. С.115-134.
Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории. М., 1994. С.248-261.
История философии в кратком изложении: Пер. с чеш.
И.И. Богута. М., 1995.
Косиодовский З. Сказания евангелистов: Пер. с польск. М., 1991.
Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981.
Мосолова С.В. Софиология: человеческое прочтение книги Божией // Вестн.Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1994. №1. С. 43-54.
Попов А.С. Библия "опасная книга" // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7.
Философия. 1994. № 1. С. 12-20.
Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995.
Рассел Б. История Западной философии. М., 1993.
Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.
Средневековье. М., 1994.
Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
Хазиев В.С. Истина бытия // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия.
1992. № 4. С. 21-27.
Хантера Е.Э. Комплекс вины и христианство: психологический портрет И.Христа // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1994. № 2. С.
12-17.
Яковлев Е.Г. Не убий! (Опыт истолкования Шестой запове- ди) // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7. Философия. 1992. № 4.
С.21-25.
Тема 38. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА 1. Эпоха Возрождения как культурный поворот.
2. Антропоцентризм и пантеизм в философии Возрождения.
Pages: | 1 | ... | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | ... | 11 | Книги по разным темам