Книги по разным темам
Pages: | 1 | 2 | 3 | 4 | ... | 32 | Работу с текстами культуры, начатуюструктурализмом, продолжил поструктурализм. Чтобы преодолеть противоречие междужизнью и культурой, поструктурализм предложил брать текст в момент егостановления, чтобы заглянуть под маску культуры, в ту преисподню, где нетеще готовых форм, а исходные наивности еще не претерпели метаморфоз. Подобныйпроцесс исследования получил название деконструкции. Постмодернистскоеискусство выступило как пример деконструкции классических текстов, стремясь кобновлению жизни любой ценой, высвобождению ее из-под деспотизма отвердевшихментальных норм. Деконструкция — термин предложенный Ж.Деррида — не является методом, в смыслестандартных научных процедур или правил, не является критикой ни вобщепринятом, ни в кантовском смысле. Не является она и ланализом— предприятием порасчленению и разборке какого-то целого на отдельные, далее неразложимыеэлементы, поскольку эти лценности, равно как и анализ, сами суть некоторыефилософемы, подлежащие деконструкции (Деррида, цит. по Керимов, 1998,с.230).
Хрестоматийным постмодернистским текстомможно считать работу Л.Фидлера Пересекайте рвы, засыпайте границы (1969), вкоторой ставится задача снятия границ между элитарной и массовой культурами,между реальным и ирреальным. Писатель, по этой концепции, должен стать двойнымагентом, осуществлять связь между технологизированным миром и мифом (чудом,вымыслом), отвечать в равной мере и элитарному, и популярному вкусам.Произведение искусства должно стать многоязычным, приобрести двойную структуру,как на социологическом, так и на семантическом уровнях. Ч.Дженкс ввел понятиелдвойного кодирования, которое подразумевает возможность автора одновременноапеллировать к массе и профессионалам.
Классическим романом постмодерна сталопроизведение Умберто Эко Имя Розы, сравнимаемое многими критиками со слоенымпирогом, адресованным различным социальным слоям читателей. У.Эко резкопротивопоставлял постмодерн модернизму, которому дальше идти некуда, посколькуон разрушает образ, отменяет образ, доходит до абстракции, до чистого холста,до дырки в холсте. Это отвержение модернизма предлагается разрешить особымобразом: постмодернизм — это ответ модернизму: раз уж прошлое невозможно уничтожить, ибоего уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить: без наивности (У.Эко,цит. по Каган, 1998, с.353).
М.Хайдеггер, считающийся одним из отцовпостмодерна пошел дальше Фидлера и Эко. Во имя демократизации культуры онобъявил отказ от трансцендентных идеалов и о снижении верховных ценностей. Онобъяснил это не стремлением к слепому разрушению и не суетой обновленчества, нонеобходимостью придать миру такой смысл, который не унижает его до ролипереходного двора в некую потусторонность.
Своего пика постмодернистское ощущениедостигло на Западе в 80-е годы, причем, с одной стороны ощущалась исчерпанностьпостмодернистских представлений, с другой — ничего нового им на смену непришло, более того, создавалось впечатление, что постмодернизм втягивал в полесвоего воздействия все новые и новые сферы культурного сознания. В эти годыпродолжалась методологическая агрессия литературоведения в другие сферызнания. Дж.Каллер писал: В 60-е и 70-е годы литературоведение, казалось, былозанято импортированием теоретических моделей, вопросов и перспектив из такихобластей, как лингвистика, антропология, философия, история идей и психоанализ.Но в 80-х годах ситуация, кажется изменилась: литературоведение сталоэкспортером теоретического дискурса, в то время, как другие дисциплины— право, антропология,история искусства, даже психоанализ — приняли к сведению то, чтолитературные критики называют теорией, и обратились к ней для стимулированиясвоих собственных изысканий (цит. по Ильин, 1998, с.170).
Однако общий итог — негативен: постмодернистскаянаучно-познавательная парадигма оказалась способной лишь на нигилистическуюкритику и не давала положительных ответов. Кармен Видаль написала по этомуповоду в 1993 г.: В 80-е годы смысл был утерян, и мы играли с означающими.Объекты, включая человека, существовали только как знаки. Стремление кбесконечности. Бессмысленная свобода. Эстетика исчезновения. Социальноедезертирство. Деидеологизация. Общественная сфера стала пустыней, гдетрансполитический характер, бесчеловечность нашего асоциального иповерхностного мира превратилась в экстатическую критику культуры (цит. поИльин, 1998, с.171).
Исчерпанность старой парадигмы и отсутствиеновой позитивной перспективы приводит к тенденции возврата к сфере частнойжизни, к религиозно-духовной проблематике, тем или иным формам религиозности.Мишель Серрес в 1989 г. писал об этом так: Двадцать лет назад, если я хотелзаинтересовать своих студентов, я говорил им о политике, если я хотел заставитьих смеяться, я говорил им о религии. Сегодня, если я хочу вызвать у нихинтерес, я говорю им о религии, а если хочу их посмешить, то говорю им ополитике (цит. по Ильин, 1998, с.180). При этом многие исследователиподчеркивают, что не происходит возврата к каноническим формам религии, арасцветает огромное множество разнообразных сект, возникает интерес к языческимритуалам и обрядам, эзотеризму, оккультизму, восточным диетам, медитации,магии, сатанологии и спиритизму — словом всему, что раньше считалось предрассудками.
1.3. Концепция человека в культуре концаXX века
Постструктурализм рассматривает личностьсубъекта через призму концепции теоретического антигуманизма. В самых общихчертах эта концепция заключается в признании того факта, что независимо отсознания и воли индивида через него, поверх него и помимо его проявляются силы,явления и процессы, над которыми он не властен, или в отношении которых еговласть более чем относительна и эфемерна. В этот круг явлений, в зависимости отиндивидуальной позиции исследователя, как правило входят мистифицированные ввиде слепой безличной силы социальные процессы, язык и те сферы духовнойдеятельности, которые он обслуживает, область бессознательного желания какпроекция в сферу чисто психологического или сексуально-психологическогохарактера и т.д. Эта концепция направлена на разрушение представления осуверенном, независимом, самодостаточным и равным своему сознанию индивиде,классической декартовской концепции целостного субъекта. Автономова пишет обэтом так: На место экзистенциального индивидуального субъекта иструктуралистического субъекта как точки пересечения речевых практикпостструктурализм ставит коллективное Я (Мы), малую группу единомышленников.Она бессильна против демонизма власти, не способна и не пытается еезахватить, но ставит целью повсеместное изобличение и описание очагов власти,фиксации ее стратегий. Такая позиция позволяет группе сохранить человеческое,жертвуя индивидуальным (Автономова, 1991, с.243). В 50-е годы Жан Лаканобъявил, что лозначаемое и лозначающее изначально разделены барьером,сопротивляющимся обозначению. И.Ильин так описывает возникшую ситуацию: лэтатеория наглухо замуровала человека в неприступном склепе словеснойповествовательности наподобие гробницы пророка Мухаммеда, вынужденного вечнопарить в своей гробнице без точки опоры и без права переписки с внешним миром(Ильин, 1998, с.55). Реакцией на это открытие Ж.Лакан было открытиелшизоанализа Ж.Делезом и Ф.Гваттари. Если в XIX веке философы-романтикиопасались, что их творчество может оказать манипулятивное воздействие на мир,то сегодняшние наследники идей психоанализа в культурологии и философииуверены, что если не мир в целом, то язык уж точно манипулирует человеком.Деррида считает, что все листины, выраженные в знаковой форме, есть всего лишьфикция нашей логоцентрической цивилизации, которые навязывают смысл иупорядоченность сознанию человека. Само сознание при этом так же становитсяфикцией, текстом, мешаниной, составленной из культурных систем и норм своеговремени. Наиболее последовательно эти идеи развивает М.Фуко. История мирапревращается у него в историю текстов и дискурсов, творимых листорическимбессознательным. Каждому времени соответствует единая система знаний— эпистема. Онареализуется в речевой практике современников как строго определенный код— свод предписаний изапретов. Эта языковая форма бессознательно определяет языковое поведение, аследовательно, и мышление отдельных индивидов. Концепция нарративности(повествовательности), позволяет с одной меркой подходить к сказке и научномутексту, священному писанию и роману. Господству культурного бессознательногоФуко противопоставляет деятельность социально отверженных: безумцев, больных,преступников и, естественно, именно в этом разряде пребывающих художников имыслителей. В целом, по мысли Фуко, человек — создание относительно новое. Онстроит свой зыбкий образ в промежутках между фрагментами языка. Поскольку языкстремится к своему единению, то человек должен вернуться к тому безмятежномунебытию, где его удерживало всевластное единство Дискурсии (Фуко. М., 1994,с.404).
Современный человек нуждается в компасе вэтом море противоречивой информации, или, вернувшись к безмятежному небытию, онумрет как Человек.
1.4. Актуальностьработы
Такая потребность уже осознана в современнойфилософии. Современный мир требует корпоративной коммуникации в философии,синтетичности построений, учитывающих опыт Запада, Востока, Латинской Америки,Африки. Актуализируются и априорные схемы активногодеятельностного отношения человека к миру (Историясовременной зарубежной философии. СПб., 1998, с.3–4). Компаративистская(сравнительная) философия позволяет себе сравнивать антропологию Шелера иБубера, экзистенциализм и свободу в философии Сартра, рассматривать буддизм вконтексте экзистенциализма Ясперса, а психоанализ Фрейда через призмуведического взгляда. Автор считает, что подобные компаративистские исследованиянеобходимы в психологии. Например, А.Маслоу многократно заявлял, что теориясамоактуализации, ключевым моментом которой является собственнолсамоактуализация и самоактуализированная личность является преемницейпсихоаналитических теорий (от Фрейда и Адлера до Фромма), и включает в себя вселучшее из этих теорий. Та же позиция заявлена по отношению к экзистенциализму,гештальт-психологии, гуманизму, холизму. А так ли это с точки зрения упомянутыхтеорий В дальнейшем Маслоу, подобно О.Конту, решил придать своей теориихарактер правдивой и функциональной, практичной религии (Маслоу А., 1997,с.152) и интегрировать все лучшее из даосизма и дзен буддизма в свою теорию.Возникает вопрос, как выглядит теория Маслоу через призму даосизма идзен-буддизма Как выглядит самоактуализация в глазах того, кто следует Даоили идет благородным восьмеричным путем
Есть и еще один аспект проблемысамоактуализации. А.Маслоу, строя программу широкого объединения под знаменамилгуманистической психологии, не занимался четким и однозначным определениемиспользуемых понятий. Гуманистическая психология в том виде, в котором онасуществовала, отчасти состоялась как движение, но совершенно не состоялась кактеоретическая школа. Соратники А.Маслоу использовали понятие самоактуализации всвоих работах, придавая ему смысл, отличающийся от базового концепта. Частоиспользовались без четкого разведения схожие понятия самореализация,лсамодетерминация, самоопределение, самопостижение. В результате, сегоднярусскоязычный читатель может узнать о том, что древние египтяне искалилдостижения бессмертия посредством самораскрытия и самореализации (Эшби, М.,1998); что процессы самодетерминации и самоопределения происходят на клеточномуровне задолго до появления внешних признаков дифференцировки при развитиираннего эмбриона (Албертс Б. и др. Молекулярная биология клетки. М., 1994, т.3,гл.16.2-3, с.71–97);что лу афинских политиков V века до н.э. заметны черты самоактуализации илсамоактуализация вела к избирательному пользованию средой, известному еще поархаичной лирике (Федотов В., 1998, с.66); социализация и самореализацияобъявляются сутью практики ли в учении Конфуция в философской энциклопедииВеликие мыслители Востока (под ред. Я.Мак-Грила, 1998, с.12). Упомянутыетермины используются еще более произвольно в книгах трансперсональногонаправления и серии Сам себе психолог. Методологическая неправомерностьиспользования терминов XX века при описании жизни Фемистокла, религиозныхвоззрений древних египтян или ритуальной практики китайцев в V веке до н.э.оказывается совершенно неочевидной для ученого-психолога и историка, авторов ипереводчиков философской энциклопедии, что же говорить о современныхстудентах-психологах, которым после этого трудно объяснить, в чем именноноваторство К.Гольдштейна и А.Маслоу. Изложенное рассуждение предваряет цель изадачи данной работы.
1.5. Цель и задачи данной работы. Объект ипредмет
исследования
Реальный процесс познания в настоящее времяописывается в терминах трех миров (К.Поппер):
- реальность, существующая объективно — бытие, действительность,означаемое;
- состояние сознания и его активность — субъект;
- объективное содержание научных идей, поэтических мыслей ипроизведений искусства — артефакты, тексты, означающее.
Второй мир— мир человека каксубъекта. Он является подсистемой первого мира и отражает относительнуюобособленность субъекта. Автор заранее предполагает, что у Бога нет намеренияобмануть человека, но человек может ошибаться. В этом смысле второй мир— это воображаемое,он содержит представления о реальном и символическом, которые принадлежатсознанию человека и составляют, в том числе, его концепцию Я и картинумира.
Третий мир — это тексты и артефакты, в томчисле, это тексты, описывающие теоретические системы, проблемы, проблемныеситуации и дискуссии. Собственно процессы дискуссий и критики относятся кпервому и второму мирам, и только опосредуются третьим.
Третий мир создается вторым, и в этом смысле,первым. Отражение третьего мира во втором — это смыслы, это показательприсвоения субъектом объективных знаний. Вначале третий мир был просто попыткойотразить первый: означающее соответствовало означаемому. В дальнейшем в третьеммире появились лозначающие без означаемого: идеальные объекты, теоретическиемодели.
Описание ситуаций в терминах трех мировпозволяет качественно описывать проблемы:
Pages: | 1 | 2 | 3 | 4 | ... | 32 | Книги по разным темам