Книги по разным темам Pages:     | 1 | 2 | 3 | 4 | Tatiana A. Snina (moniale Kassia) St. Ptersbourg NOTICES SUR LТATMOSPHRE INTELLECTUELLE LТPOQUE DU SECOND ICONOCLASME I. Le fondement thologique du dialogue des frres Graptoi et Jean le Grammairien dans la Vie de Michel le Syncelle Dans la Vie de Michel le Syncelle, з 13,1 on trouve un pisode o il sТagit de la rencontre des frres Graptoi avec л un savant capable de parler et dТcouter ,2 qui tentait de les convertir lТiconoclasme.

M. Cunningham estime,3 la suite dТI. evenko,4 que ce savant tait le fameux, л chef de lТhrsie Jean le Grammairien, patriarche iconoclaste en 837Ц843.5 Jean demande Thodore et Thophane pourquoi ils ne se soumettent pas la dfinition de л lТorthodoxe Concile qui a condamn lТidoltrie et lТa chasse de lТglise de Dieu .6 Et ensuite il cite le Psaume 113 : 13Ц157 o il sТagit des idoles : л Elles ont une bouche et ne parlent pas, elles ont des yeux et ne voient pas, elles ont des oreilles et nТentendent pas, elles ont un nez et ne sentent pas. Leurs mains, mais elles ne touchent point, leurs pieds, mais ils ne marchent point, de leur gosier, pas un murmure! Ч et il ajoute : л Vos choses sacres, ne sont-elles (1) M. B. Cunningham, The Life of Michael the Synkellos (Belfast, 1991) (Belfast Byzantine Texts and Translations 1) 68Ц71.

(2) (Ibid., 68.22).

(3) Ibid., 150, n. 103.

(4) I. ev enko, Hagiography of the Iconoclast Period, dans : A. B yer, J. Herrin (eds.), Iconoclasm. Papers given at the Ninth Spring Symposium of Byzantine Studies. University of Birmingham, March 1975 (Birmingham, 1977) 113 - 131, cf. 116, n. 19.

(5) LТhagiographe de St. Michel dit quТil л passera sciemment sous silence le nom de ce л savant Ч. evenko pense que la raison en est que Jean vivait encore au moment o la Vie a t crite.

(6) Cunningham, The Life of Michael the SynkellosЕ, 68.25Ц26. Il sТagit du Concile iconoclaste de Sainte Sophie de 815.

(7) FBJ Ps 115 : 5Ц7.

Kassia Senina pas comme cela 8 En cas de soumission, Jean promet aux deux frres de les combler dТhonneurs et mme de les faire vques, et dans le cas contraire, il les menace de mort ; naturellement, Thodore et Thophane refusent dТobir.

Au premier regard cet pisode ne semble tre quТun topos hagiographique nТayant mme pas de rapport tabli avec la ralit : on sait que les iconoclastes de la deuxime priode avaient dcid de ne pas considrer les icnes comme idoles, et cela a t mentionn justement dans la dfinition du Concile dont parle Jean le Grammairien.9 De plus, on peut trouver trange que Jean, pour montrer quТil ne convenait pas de vnrer les icnes, ait choisi une citation des Saintes critures sur lТabsence de la vie dans les idoles.Cependant, la citation du Ps. 113 pourrait indiquer une particularit de la thologie des iconoclastes et notamment de Jean le Grammairien.

LТide que les images du Christ et des saints sont sans me () et par consquent prives de la divinit et indignes dТadoration, tait un (8) ; (Cunningham, The Life of Michael the SynkellosЕ, 70.3Ц4).

(9) Le Concile de 815 proclame son adhsion aux dogmes du Concile de 754 et dclare que la fabrication des icnes est л inutile , mais fait une rserve : il ne faut pas les appeler л idoles parce quТil existe л une distinction entre deux maux Ч ; cf. P. J. A exander, The Iconoclastic Council of St. Sophia (815) and Its Definition (Horos), DOP 7 (1953) 60 (з 16).

(10) Notons que le mme psaume, juste devant la citation faite par Jean, dit que les idles des paens sont л or et argent, une uvre de main dТhomme (113 : 12) Ч, ce qui invoque un des arguments prfrs des iconoclastes qui refusaient dТл adorer les choses faites de la main dТhomme , ; le terme jouait un rle particulier dans la doctrine iconoclaste, surtout au VIIIe sicle ; cf. V. A. Baranov, The Theology of Byzantine Iconoclasm (726Ц843): A Study in Theological Method. Doctoral Dissertation (Medieval Studies Department, Central-European University; Budapest, 2002) 241Ц(je remercie V. A. Baranov pour la possibilit quТil mТa donne, de prendre connaissance de sa dissertation sous forme lectronique ; un aperu de ce e dissertation cf. V. Baranov, Byzantine Iconoclasm (726Ц843): A Study in Theological Method, dans : K. S ende, J. A. Ranson (eds.), Annual of Medieval Studies at CEU 11 (Budapest, 2005) 275Ц277); В. А. БАРАНОВ, Иконоборческие споры и богословское значение Нерукотворного образа, dans : Мир Православия 7 (Волгоград, 2008), paratre; В. М. ЛУРЬЕ, при участии В. А. БАРАНОВА, История византийской философии. Формативный период (Санкт-Петербург, 2006) 464Ц466.

320 Scrinium IV (2008). Patrologia Pacifica des arguments prfrs des iconoclastes depuis lТempereur Lon III.Jean le Grammairien dveloppe la mme ide des л icnes sans me dans une autre direction : selon lui, une image faite en couleurs ne peut reprsenter un homme de faon exacte, il nТest possible de le faire quТavec des mots : л Il nТy a pas moyen de dcrire lТindividu par un autre expdient que lТexpos discursif, lequel permet de saisir chaque tre la manire dТune dfinition ;12 lТhomme л se dfinit : tre raisonnable, mortel, capable dТintelligence et de savoir, comment serait-il possible de confier des ouvrages inanims et inertes de prsenter le mouvement vital... Les adorateurs du Verbe ne sauraient qualifier mortel ni capable dТintelligence quelconque ou de savoir ce monstre pictural .13 Une icne est donc incapable de reprsenter л le mouvement vital et comme telle nТest quТun л monstre pictural et non pas une vraie image.(11) DТaprs les iconoclastes, la dification du corps du Christ se fait par lТintermdiaire de son me, mais il est impossible de reprsenter lТme sur lТicne, cТest pourquoi les icnes ne peuvent tre vnres car elles sont les images de la chair morte ; ce e doctine a t nonce dj dans lТinscription par laquelle (avec la Croix) on a remplac lТicne du Christ au-dessus de la porte de Chalc (PG 99, 435Ц478) ; ce e inscription affirme que le Christ ne doit tre reprsent л muet et inanim ( ). Pour les dtails, cf. В. А. БАРАНОВ, Богословская интерпретация иконоборческой надписи в Халки, dans : История и теория культуры в высоком образовании, вып. (Новосибирск, 2004) 181Ц186. Baranov a dmontr que ce e inscription avait t faite par Lon III au dbut du premier iconoclasme. Cf. aussi V. A. Baranov, The Role of ChristТs Soul-Mediator in the Iconoclastic Christology, dans :

G. Heid, R. Somos (eds.), Origeniana Nonna (Leuven, 2008), paratre.

(12) Le fragment II de Jean publi par J. Goui lard, Fragments indits dТun antirrhtique de Jean le Grammarien, RB 24 (1966) 171Ц181; voir 173 - 174 (texte grec) et 175 (traduction cite ici).

(13) Le fragment III, ibid., 174 (texte) et 176 (traduction). Dans ce fragment, il sТagit de lТimpossibilit de dcrire л lТhomme en gnral ( ) ; que lТhumanit du Christ est incirconscriptible comme une nature commune, cТtait lТargument a ribu Jean le Grammairien lui-mme ;

cf. B. Louri, Le second iconoclasme en recherche de la vraie doctrine, SP (2001) 150Ц155 ; lТauteur montre quТune source possible dont Jean aurait peu sТinspirer tait la doctrine origniste du patriarche Eutychius de Constantinople ; cf. ЛУРЬЕ, История византийской философииЕ, 471Ц475.

(14) V. A. Baranov montre bien que Jean le Grammairien utilisait les uvres dТAristote pour son argumentation : В. А. БАРАНОВ, Аристотель в иконоборческом споре: на чьей стороне, dans : С. Н. МАЛАХОВ (ред.), Н. Д. БАРАБАНОВ (сост.), Византия: общество и Церковь (Армавир, 2005) 134 - Kassia Senina Ainsi, la citation du Ps. 113 sur les idoles sans mouvement a ribue dans la Vie de Michel le Syncelle au л savant iconoclaste correspond la doctrine iconoclaste sur les icnes comme images sans mouvement et sans me,15 et par l mme confirme lТhypothse que lТinterlocuteur des frres Graptoi mentionn dans la Vie de Michel le Syncelle nТtait autre que Jean le Grammarien. 16 17 II. Jean le Grammairien et le monastre de Thotokos On sait que le dernier patriarche iconoclaste Jean VII, dtrn en 843, a achev ses jours dans sa maison de campagne,, qui se trouvait lТendroit nomm.1 Il est possible que Jean sТy soit rendu aprs avoir pass quelque temps dans le monastre du Kleidion2 o il avait t exil en 843.3 P. Lemerle croyait, mon sens 146. propos de la doctrine des iconoclastes sur les icnes prives du л mou(1) vement vital cf. Baranov, The Theology of Byzantine Iconoclasm..., 73Ц(2) (Motionless Idols: Fi h Parallel). Comme Baranov fait remarquer, л Уle mou(3) vement vital ( )Ф de Jean le Grammairien peut tre identifi avec lТme car il est fond sur un raisonnement sur lТme de Phdre de Platon o elle est dfinie comme la vie et le mouvement (БАРАНОВ, Аристотель в иконоборческом споре..., 139).

(15) Ce e citation tait videmment parmi les arguments prfrs des iconoclastes, car dans le Psautier Pantokrator 61 il y a mme une miniature qui prsente David le Psalmiste disputant avec Jean le Grammairien sur la juste interprtation de ce psaume ; cf. L. Bru aker, J. Haldon, Byzantium in the Iconoclast Era (ca 680Ц850): the Sources. An annotated survey (Aldershot, 2001) (Birmingham Byzantine and O oman Monographs 7) 46Ц47.

(1) Theophanes Continuatus, Chronographia, dans : I. Bekker (ed.), Theophanes Continuatus, Ioannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus (Bonn, 1838) (CFHB) 151.16Ц17 ; Symeon Magister, Chronographia, dans : ibid., 649.4Ц5.

(2) Ce monastre,, se trouvait probablement sur la rive europenne du Bosphore : R. Janin, Constantinople byzantine. Dveloppement urbain et rpertoire topographique (Paris, 1964) (Archives de lТOrient Chrtien 4A) 472 ; idem, Le sige de Constantinople et le Patriarcat Oecumnique. Les glises et les monastres (Paris, 1969) (Gographie ecclsiastique de lТEmpire Byzantin) 280Ц281.

(3) Tous les recits sur le sort de Jean aprs sa dpositon mentionns par les chronistes sont examins chez P. Lemerle, Le Premier humanisme byzantin.

Notes et remarques sur enseignement et culture Byzance des origines au Xe sicle (Paris, 1972) (Bibliothque Byzantine: tudes 6) 144Ц145, n. 152.

322 Scrinium IV (2008). Patrologia Pacifica justement, quТл en fait, il y a toutes raisons de penser que Thodora ne perscuta point Jean, et que celui-ci acheva tranquillement ses jours dans sa proprit de Psicha .Mais o se trouvait R. Janin place la proprit de Jean sur la cte europenne du Bosphore, en lТidentifiant avec celle dТArsabre, frre de Jean,5 o le Grammairien aurait pratiqu la divination.R.-J. Lilie est plus prudent : la dernire rsidence du patriarche dtrn tait л ein Landgut des Ioannes oder seiner Familie in Psicha .7 Je pense quТil ne faut pas confondre les proprits de Jean et dТArsabre. Le Continuateur de Thophane, en parlant de toutes les deux, se prononce assez ne ement : la proprit magnifique o [Jean],8 appartenait son frre Arsabre,9 et plus tard celui-ci lТa vendue au futur empereur Basile I qui lТa transforme en monastre de Saint-Phocas ;10 or la proprit Psicha o Jean le Grammairien a fini ses jours tait la sienne,.Evidemment, non loin de ce e proprit de Jean se situait le couvent de Thotokos 12 dont lТhigoumne tait saint Jean le Psichate, confesseur de lТpoque du second iconoclasme, mort peu aprs 820.13 en juger de sa Vie, son couvent, dvast par les Bulgares en 813,14 se trouvait en dehors de Constantinople ; R. Janin le place dans la rgion de Saint-Phocas15 pour la raison que cТest l quТil faut cher(4) Lemerle, Le Premier humanisme byzantin..., 144Ц145, n. 152.

(5) Janin, Constantinople byzantin..., 478 ; idem, Le sige de Constantinople..., 243.

(6) Theophanes Continuatus, Chronographia..., 156Ц157 (з 8).

(7) R.-J. Lilie, Ioannes VII. (837Ц843), dans : idem (Hrsg.), Die Patriarchen der ikonoklastischen Zeit. Germanos I. Ч Methodios I. (715Ц847) (Frankfurt am MainЧBerlinЧBernЧNew YorkЧParisЧWien, 1999) (Berliner byzantinistische Studien 5) 177.

(8) Theophanes Continuatus, Chronographia..., 156.21.

(9) Ibid., 156.16Ц20.

(10) Ibid., 157.9Ц12. Ce monastre se trouvait lТOrtaky dТaujourdТhui ;

cf. Janin, Le sige de Constantinople..., 498Ц499.

(11) Theophanes Continuatus, Chronographia..., 151.16.

(12) Janin, Le sige de Constantinople..., 242Ц243.

(13) La Vie de ce saint cf. P. van den Ven, La vie grecque de saint Jean le Psichate, confesseur sous le rgne de Lon lТArmnien (813Ц820), Le Muson 21 (1902) 103Ц125.

(14) Ibid., 112Ц113 (з 6).

(15) Janin, Le sige de Constantinople..., 243.

Kassia Senina cher le site de la proprit de Jean le Grammairien et donc de Psicha ;

mais on a vu que ce e identification est incertaine.

En revanche, propos de la Vie de St. Jean le Psichate on peut faire une observation intressante. Ce texte contient une invective contre les sciences profanes : lТhagiographe dclare que St. Jean se proccupait des л sciences divines jour et nuit et nТavait point besoin de la grammaire, ni des л niaiseries dТHomre avec ses л mythes, fiction et culte des dmons , ni du л mensonge de rhtorique avec ses л sophismes , ni de lТastronomie, ni de la gomtrie, ni de lТarithmtique ;

il ddaignait tout cela. LТauteur de la Vie finit ce e philippique lТadresse des sciences profanes par une insulte Platon.16 On se rappelle tout de suite que le fameux л voisin du monastre de Psicha, Jean le Grammairien avait la rputation dТun homme trs instruit et dТun redoutable disputeur, fort en rhtorique et connaissait bien les uvres des auteurs antiques. Comme lТa dit P. Lemerle, л il nТy a pas de raison de refuser le tmoignage dТun canon chant en lТhonneur du rtablissement des images, faussement a ribu Thodore Stoudite, et qui doit tre du patriarche Mthode ;lТauteur de ce canon18 dit que Jean л modifiait par crit les dogmes des Pres et des Aptres (ode 6, tropaire 4), л sТest montr lТgal des Hellnes en sТenorgueillant de la connaissance de leurs oeuvres (ode 7, tr. 4), et quТil aurait d sТappeler, non pas Jean, mais л Pythagore, Kronos ou Apollon (ode 7, tr. 6).On peut donc supposer que les invectives de la Vie de Saint Jean le Psichate contre les sciences profanes soient en rapport avec la personne de Jean le Grammairien ; peut-tre le clbre et л sophiste tait encore en vie et habitait prs du couvent de Psicha quand le biographe de son saint higoumne crivait les dnigrements (16) van den Ven, La vie grecque de saint Jean le Psichate..., 109Ц110.

(17) Lemerle, Le Premier humanisme byzantin..., 142. Sur ce canon qui est en effet une uvre de S. Mthode, cf. J. Gouillard, Deux figures mal connues du seconde iconoclasme, Byzantion 31.2 (1961) 380Ц384.

(18) Cf., (, 1879) 233Ц240.

Pages:     | 1 | 2 | 3 | 4 |    Книги по разным темам