Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Шпора по философии

1.Мировоззрение, его сущность, содержание и основные типы.

2.Предмет. и предназначение философии. Философия как вид мировоззренческого знания.

3.Философия и наука. Методологическая роль научно-философского знания по отношению к экономическим, биологическим, техническим и др. наукам (по выбору).

4.Иррационалистическая традиция в философии. Философия жизни Ф. Ницше.

5.Основные проблемы философии экзистенциализма.

6.Постмодернизм в философии: истоки и основные идеи.

7.Сущность религиозной философии. Древнеиндийская религиозная философия (на примере философских идей буддизма или других чений).

8.Христианская философия. Неотомизм как разновидность современной христианской философии.

9.Философский мистицизм (на примере суфизма или другого чения).

10.Философские идеи в классическом психоанализе и неофрейдизме.

11.Рационалистический тип философствования и его основания в европейской культуре.

12.Рационалистическая философия Р. Декарта и Б. Спинозы.

13. Принцип тождества бытия и мышления как основание классического рационализм. Философия Г.Гегеля.

14. Марксистская философия. Диалектический и исторический материализм.

15. Позитивизм как философия науки: сущность и основные этапы развития. Постпозитивизм.

16.Сущность прагматизма и его теория познания. Инструментализм Д. Дьюи.

17. Основные этапы развития и особенности русской философии. Славянофилы и западники в русской культуре.

18. Материалистическая и идеалистическая традиции в философии. Виды материализма и идеализма.

19. Теория познания И. Канта и феноменология Э. Гуссерля как образцы трансцендентального идеализма.

20. Онтология и ее основные проблемы. Классическая и неклассическая онтология.

21. Вопрос о субстанции как центральная проблема онтологии. Материя как субстанция и традиции ее объяснения в истории философии и науки.

22. Научная и религиозная картины мира. ровни организации материи в научной картине мира.

23. чение о движении как основа классификации наук. Основные формы движения и их взаимосвязь. Сущность редукционизма в науке.

24. Пространство и время: основные философские традиции их объяснения. Социальное пространство и время.

25. Диалектика как онтология и как методология научного познания. Принципы и исторические формы диалектики.

26. Диалектическое понимание противоречия как источника развития. Закон единства и борьбы противоположностей.

27. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений и его методологические возможности в современной науке.

28. Диалектическое решение вопроса о преемственности и повторяемости в научном познании. Закон отрицания отрицания.

29. Причина и следствие, повод и словия. Принцип детерминизма как идеал науки.

30. Проблема общего и его онтологических оснований. Номинализм и реализм.

31. Сущность и явление. Закон и его виды.

32. Необходимость и случайность. Мир Лапласа и Мир Гиббса в научном объяснении. Гносеологическая трактовка случайности как непознанной необходимости.

33. Диалектика необходимости и свободы человека. Сущность фатализма.

34. Возможность и действительность. Виды возможности. Вероятность.

35. Принцип целостности системы. Часть и целое. Холизм и элементаризм.

36. Взаимосвязь формы и содержания. Философские основания формализма.

37. Система как единство структуры и элементов. Сущность структурализма.

38. Человек как предмет философского осмысления. Рационалистический и иррационалистический типы философской антропологии.

39. Материалистическая трактовка человека как продукта эволюции материи. Основные научные гипотезы происхождения человека.

40. Соотношение природного и социального в развитии человека. Сущность биологизаторских и социологизаторских концепций человека.

41. Понятие личности. Человек, личность, индивид. Философские проблемы социализации.

42. Проблема смысла жизни и счастья в духовном опыте человечества.

43. Сознание, мышление и язык. Роль языка в формировании и развитии мышления.

44. Ценностная регуляция человеческой деятельности. Понятие, природа и виды ценностей.

45. Решение проблемы познаваемости мира в различных философских системах. Агностицизм и его философские основания.

46. Чувственное и рациональное познание. Сущность рационалистического и сенсуалистического подходов в гносеологии.

47. Субъект и объект познания. Проблема объективности знания.

48. Практика и ее виды. Роль и функции практики в познании.

49. Истина и проблема ее объективности. Критерии истинности знания.

50. Абсолютное и относительное в истине. Сущность релятивизма.

51. Конкретное и абстрактное в истине. Философские основания догматизма.

52. Наука и ее роль в жизни человека и общества. Специфика научного познания.

53. Наука и материальное производство. Наука и полшика. Проблема свободы научного творчества.

54. Идеалы и нормы научного исследования, научная картина мира и философия как основания научного познания.

55. Интернализм и экстернализм в истории науки. Кумулятивная модель развития научного знания и научные революции.

56. Эмпирический ровень научного познания и его методы. Сущность эмпиризма.

57. Теоретический объект как компонент научной теории. Методы построения теоретического объекта (абстрагирование, идеализация, формализация).

58. Методы построения научной теории (аксиоматический, гипотетико-дедуктивный, генетический).

59. Научное познание как восхождение от абстрактного к конкретному.

60. Единство исторического и логического в научном познании.

61. Общелогические методы познания и их роль в научном исследовании и практической деятельности.

62. Общество как система. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.

63. Материальная сфера общественной жизни и ее основные элементы.

64. Политическая сфера жизни общества. Взаимосвязь политической и материальной сфер общественной жизни.

65. Духовная сфера общественной жизни. Идеология и общественная психология.

66. ровни и формы общественного сознания и их взаимосвязь.

67.Субъекты истории, Роль личности и народных масс в историческом процессе. Феномен массы и элиты.

68. Классы, страты и партии как субъекты истории. Проблема определения классов. Социальная стратификация. Социально-классовая дифференциация современного российского общества.

69. Этнос как объект социально-философского анализа. Современные теории этничности:зарубежные и отечественные подходы.

70. Этносы как субъекты истории. Эволюционные и современные виды этнических общностей. Философско-методологические основания анализа межэтнических противоречий и их оптимизации.

71. Марксистская теория общественно-экономической формации и социальной революции.

72. Государство как элемент политической системы: концепции происхождения, сущность, основные формы и структура.

73. Правовое государство: генезис концепции, современная теория и проблемы практической реализации.

74. Гражданское общество: теоретические модели и практика воплощения.

75. Периодизация истории в теориях технологического детерминизма.

76. Общественный прогресс и проблема его критерия.

77. Цивилизационный подход к объяснению истории. Теория локальных культур и цивилизаций (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, С. Хантингтон и др.).

78. Философия культуры. Культура и цивилизация. Исторические и современные типологии культур.

79. Феномен глобализации и проблема сохранения самобытности национальных культур.

80. Глобальные проблемы современности и их влияние на развитие человечества. Понятие ноосферы.

1. Мировоззрение, его сущ-ть, содерж., и осн.типы.

М-е - это обобщенная си взглядов ч-ка (и общ-ва) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка чел-ком смысла совей жизни и деятельности, судеб челов-ва; совок-ть обобщ-х науч., философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, беждений и идеалов людей.

Бывает индив-е, общ., групповое. В м-ии есть два ровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чув.-эмоц.мир.- это цельное осознание действ-сти в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теор.уровень- интеллектуальный аспект мир-я(действительность через призму законов). Историч.формы мировоз-я: миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Религия- это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом,

. Предмет и предназнач-е Ф. Ф.как вид мирровоз-го знан.

Термин ф-я - от греческого происхождения, означающий любовь к мудрости. Так в древней Греции называли любой вид теоретического знания, в котором находил свое отражение жизн-й опыт отдельного ч-ка или многих поколений. Первоначально такое знание выставлялось в виде афоризмов, сентенций, пословиц или поговорок. Со временем оно превращается в целостную систему, в которой находит свое выражение отношение человека к окружающему миру, к другим людям, к самому себе т.е его мировоззрение.

Т.о предметом философии выступает духовный мир человека, его личностное содержание, которое проявляется в многообразных отношениях к миру природы, к другим людям, к самому себе.

Предметом ф. явл. всеобщ. св-ва и связи (отн-я) дейст-сти - природы, о-ва, чел-ка, отн-я объ. дейст-сти и субъ. мира, матер. и идеальн., бытия и мышл. Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие вопр. наз. мировоззренч.

Философия - не единственная форма выражения духовности человек. Наряду с ней существует мифология и религия. Мифология - это такая форма выражения личностного начала в которой вымысел переплетается с реальностью, знание с фантастикой. Это эмоционально-поэтическое восприятие мира, которое нередко лишено внутренней рациональной логики. Мифология была характерной формой развития культуры в древности. Религия - такая форма духовности, которая предполагает веру в сверхъестественного творца всего существующего, также веру в загробную жизнь (христианство, ислам, иудаизм, буддизм, конфуцианство). Отличительной чертой религии является присутствие же существующего знания, которое достаточно понять и заучить, поэтому религиозная духовность отличается консерватизмом и догматизмом.

Т.о личностное начало человека может быть выражено в

одной из 3-х основных форм духовности: философия, мифология, религия.

Хронология и краткая характеристика основных этапов.

Причины возникновения ф-фии являются и причиной её развития. Данный вопрос является дискуссионным. Основные этапы развития мировой ф-фии преимущественно связываются только с развитием западной ф-фии. Существуют разногласия в том вопросе, какую ф-фию считать как этап развития, какую не считать. Этап - есть существенное приращение, новое слово, новый шаг в ф-фии. Основные этапы. 1) Греческая (античная) ф-фия. 7 в. до н.э. - 4 в. н.э. (классика - Сократ, Платон, Аристотель). 2) Средневековая ф-фия. до 15 в. н.э. На этом этапе ф-кое обоснование божественности мироздания (теоретическое) Фома Аквинский, Августин. 3) ф-фия Возрождения 15 - 16 вв. (Джордано Бруно, Галилей, Коперник, Кузанский). 4) ф-фия Нового Времени 17вв. Это ф-фия науки и прав человека. (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Джон Локк ). 5) 18 в. ф-фия Просвещения: ф-фия энциклопедических знаний, науки. (Руссо, Вольтер). 6) немецкая классическая ф-фия 1780-1830г. (Кант, Гегель). Создана ф-фия познания в лице Канта, классическая теория движения и развития (Гегель). 7) неклассическая западная ф-фия, вторая половина19в. Иррационализм Шопенгауэра и Ницше, рациональная ф-фия (Спенсер). 8) вторая половина 19в. марксистская ф-фия. начало 20в. (Маркс, Энгельс, Ленин). 9) русская ф-фия. середина 19 - начало 20в. (П. Чдаев, Владимир Соловьёв, Булгаков, Бердяев). Обобщение этапов: самыми выдающимися этапами мировой ф-фии были греческая и германская ф-фии. Самыми длительными этапами были: греческая и средневековая ф-фия. Самым насыщенным ф-ким временем был 19 век.

Структура ф-фии.

1) Ф-фия структурируется по ровням: всеобщая ф-фия, общая и прикладная. Всеобщая - теория систем. Общая - этика, натур ф-фия. прикладная - ф-фия математики, экономики, права. 2) по направлениям подразделяется: материализм, идеализм, религиозная ф-фия. 3) по методологии: метафизика и диалектика. Т. о. Ф-фия является важнейшим признаком цивилизации, неотъемлемым атрибутом единой человеческой системы.

3.Ф. и Наука. Методол. роль науч.-фил.знания по отнош. к техн. и др. наукам

Велика роль ф-фии в качестве методологической функции. Методология Ч это система исходных принципов, обобщенных способов (методов) организации и построения теоретической деятельности, также чение об этой системе. Среди разнообразия методов можно выделить такие, которые используются только одной наукой. Эти методы называют частнонаучными. Соответственно общенаучные методы те, которые используются целым рядом, определенной группой наук. Ф-фия же являет собой всеобщий метод, ибо ее предметом исследования в данном случае выступают наиболее ниверсальные принципы мышления, всякого познания. Это вовсе не значит, что ф-фия в силу всеобщности своего метода способна давать истинное знание в конкретной научной области. Ф-фские методы, будучи ниверс-ми, являются необх-мым словием решения разнообразных конкретных задач, но не подменяют собой специальных частнонаучных методов, конкретизируются ими. В силу этого ф-фия выполняет методологическую функцию для всего научного познания. Ф-фия направлена на понимании мира и человека с точки зрения разума и знаний. Ф-фия как особый способ дух-го освоения мира, есть теоретически сформулированное мировоззрение и исторически первая форма теоретического знания. Специфическая особенность ф-фии в том, что она выступает синтезирующей формой познания. Наука- сфера исследовательской деятельности, направленная

на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении. Наука рассматривается как целостная Си, включающая исторически подвижное соотношение частей: природоведение и обществоведение; ф-фия и естеств-ние; метода и теории; теорет-ких и прикладных исследований. Ф-фия как наука использует научные методы и подходы в изучении и познании внешнего мира. Частные науки явл.одним из методов познания с практической стороны и предоставляют ф-фии конкретные результаты и опыт для дальнейшего развития ф. мысли. Такие науки как матем-ка и логистика (составляющие логики) явл.неотъемлемой частью философии и представлены и используются сторонниками рационализма (Кант, Фихте, Гегель). 1) накопление знаний; 2) специализация знаний; 3) формирование теорет. разделов. Аристотель - Ф - наука о первопринципах, первопричинах. В наше время развит научно - мировоз. подход (такая система понимания мира и места в нем Ч, которая опирается на науку). Обще - мировоз., теоретико - познават., ценностные фукции берет на себя Ф. (нож в руках хирурга и бийцы). Ф-фия пытается постичь реальность полностью, поскольку общ-во явл.одной из неотъемлемых составных реальности, то и все общественные процессы (в т.ч.политика) становятся объектами ее исследования

4.Иррац-кая традиция в Ф.Ф. жизни Ф.Ницше

Данная ф-фия является противоположной позитивизму. Основные положения ф-фии жизни: Главным объектом своей ф-фии иррац. как и позитивисты считают единое человечество, поэтому иррационализм скрывает другую сторону жизни единого человечества. Противоречие между миром разума и миром чувств в принципе неразрешимо и поэтому существует только определенное снятие этого противоречия. Это противоречие разрешается только на ровне человеческой воли, поэтому главной категорией этой ф-фии является воля как базисное понятие этой ф-фии. Итак, противоречие между миром разума и чувств разрешается волей жизни. Поэтому данная ф-фия и называется ф-фией жизни. Если брать все человечество, то оно представляет из себя в сущности хаос, т.к. человечество есть ничто иное как бесконечное кол-во различных воль. Т.е. в рамках единого человечества не существует единого источника воли. Отсюда зло в жизни общества неискоренимо и является вечным спутником человечества. Культура трактуется как самобытная и локальная реальность, обладающая своеобразием, особым менталитетом, душевным настроем жизни.

Ницше (1844 Ц 1900)а не довлетворялся бессмысленной жизнью с недоступным счастьем и неотвратимыми страданиями. Он предлагал Усознательную волю к власти, как естественный ход жизни. Его философия обращена к избранным, поэтому в ней нет демагогии для овладения массами людей. Циничностью он опровергает основы старого сознания,

осмеивает моральные нормы и поднимается над предрассудками своего класса и интеллигенции. В истории нет ни цели, ни прогресса, есть вечная борьба сильных и слабых. Он ставит на первое место силу, мощь, способность к выживанию человека. Призывал к противостоянию обществу, искусственным законам, государству. Ф. Ницше видит в любой культуре средство подавления и порабощения человека. Философия жизни возникла как оппозиция класическо-му рационализму и как реакция на кризис механистического естествознания, базирующегося на принципе строгости и точности испытующего ма. Опираясь на традиции немецкого романтизма, философия жизни подходит к жизни как к первичной и исходной реальности в построении философских учений. Т.о. ф-фию жизни можно считать одной из самых высших форм иррациональной ф-фии.

пофеозом учения Ницше о человеке и морали предстает концепция сверхчеловека.

Сверхчеловек - это человек, который в духовном и физическом отношениях превзошел возможности человеческой природы.

Ницше придает понятию сверхчеловек абсолютное значение, одновременно освобождая его от всякого конкретного содержания.

В мифе о лсверхчеловеке культ сильной личности, индивидуалистически преодолевающей буржуазный мир вне всяких моральных норм и с крайней жестокостью, сочетается с романтической идеей человека будущего, оставившего позади современность с ее нормами и ложью.

5. Основные прблемы Ф.экзистенциализма.

Экзистенциализм - Ф-фия существования. Иррац-ческая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный ( К Ясперс, Г.Марсель, ) атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю), Н.Аббаньяно. В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и ныния) Нов волна - Франция времен окупации и после 2 мир войны.

Основная тема всех работ - это человек, его взаимоотношения с миром, человек в его самосознании. Суть экзист-кого подхода закл-тся в следующем: личность не зависит от окр-щей среды, при этом разум, логическое мышление составляет лишь некоторую часть человека ( не главную его часть).

Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.

Э объявл предметом ф. - бытие. Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием- (Сартр). Они тверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Человек, истолковав, себя как сущее, наряду с другими сущими, приходит в состояние "отчуждения". При "неподлинном бытии" человек рассматривает себя по сравнению с другими людьми. При этом возникает так

называемый "объективный взгляд на личность", при кот. она м/быть заменена любой другой личностью. Эта мысленная подстановка другого на свое место и себя на место другого создает феномен средненности и приводит к потере собственного существования. Такую власть общего, безличного над индивидуальным Хайдеггер называет "das Man".

Ясперс: подлинный смысл бытия открывается ч-ку в периоды глубоких потрясений (болезнь, страх, смерть). В эти моменты ч-к освобождается от груза повседневных проблем, от своих интересов и повседневных представлений о деятельности. "Пограничная ситуация" ставит человека на границу между бытием и небытием. Ч-к осознает себя как экзистенцию, что позволяет ему перейти от "неподлинного" бытия к "подлинному". "Подлинное существование" выступает как осознание человеком своей конечности и свободы.

Основа каждой личности - это некоторый поток переживаний его мироощущения, переживания своего собственного бытия. Именно этот поток переживаний называется экзистенцией. Экзистенция не только не зависит от среды, она всегда никальна и неповторима. Отсюда 2 вывода: 1)человек непреодолимо одинок, ибо все его связи с другими людьми не дают полную возможность выразиться его экзистенции; 2)человек внутренне свободен, но эта свобода не благо, тяжкое бремя (Мы прокляты нашей свободой Ж.П. Сартр), потому что она связана с бременем ответственности.

Существует две разновидности экзистенциализма: религиозный и атеиысгпический. Религиозный Ч единение человека с богом. Реальный же человек вынужден жить в обществе, подчиняться его требованиям и законам. Но это не подлинное существование.

6. Посмодернизм в Ф.:истоки и основные идеи.

Пост-изм - явл., характерное в последние десятилетия для Запада, выразившееся в конструктивной критике принципов классич. рационализма и традиционных ориентиров метафизич. мышления.

Начало современному типу мировосприятия положили:

-   

-   

-   

Обычно в ряду теоретиков, положивших начало Пост-истскому типу ф-фствования, первыми называются имена Шопенгауэра, Ницше, Хайдеггера.

Субъект и объект - это соотносительные моменты мира как представление. Мир как вещь в себе предстает у Шопенгауэра как безосновная воля, которая обнаруживается и в слепо действующей силе природы, и в обдуманной деятельности ч-ка, разум - лишь инструмент этой воли.

Постепенно под влиянием ф-фии в общественном сознании (небезосновательно, так как же Ф-фия XIX

века объективно отражала существ. порядок вещей) сложился образ ч-ка, как думающего животного, лработающего зверя, наделенного волей к власти, подминающего под себя природу. Именно против такого видения современного ч-ка стихийно выступили хиппи, противопоставив ему лозунг назад к природе, к пасторальной невинности, к любви и миру, вместо ненависти и тотального разрушения. Отвергая общ-венные институты, хиппи отвергали изобретшего их ницшеанского ч-ка.

Пост-истская ситуация в культуре сложилась к концу 60-х годов и является логическим финалом кризиса гуманистических традиций в ф-фии Нового времени. Европейская Ф-фия Нового времени является наследницей ренессансного гуманизма с присущей ему идеей самоценности личности и верой в безграничные возможности человеч. разума, способного проникнуть во все тайны мироздания и построить царство гармонии в мире ч-ка. Пост-изм в культуре по сути дела является реакцией на коренное изменение взглядов на место культуры в жизни совр. общества. Пост-истская установка по отношению к культуре возникает как результат нарушения чистоты такого феномена как искусство.

Только приняв в качестве ниверсальных ценностей жизни (сохранение человеч. рода и подержания мира, соблюдение прав и свобод личности, демократию и мир. культуру), можно спасти цивилизацию от грозы ядерной и эколог. катастрофы. Для этого необходимо коренным образом изменить не только общественное мнение, но и всю систему мировоззрения современного ч-ка, схему мироустр-ва. Первыми совершить этот гигантский скачок в сознании попытались хиппи и другие молодежные субкультуры II половины ХХ века.

7.Сущность религ. Ф. Древнеиндий. религ. Ф.

Религия, как и ф-фия, является мировоззр-м, правда, специфич. и одновременно вкл. в себя определенное поведение и действия, которые основываются на вере в существование нескольких (политеизм) или одного (монотеизм) богов, то есть такого начала, кот. явл-ся священным, сверхъестественным, недоступным пониманию ч-ческим разумом.

Религ. мышление, по существу, стало I формой осмысления ч-ком мира и, возможно, оно, согласно последним научным данным, возникло около 40 - 50 тысяч лет тому назад. В течение многих тысячелетий религ. верования носили политеистический характер. Это означало, что у каждого рода и племени существовало несколько богов, которым они поклонялись. Это было скорее мироощущение, кот. можно характеризовать как натуралистическую религию, природную религию, так как в понимании, отражении окружающего мира человек, подобно пуповине, был крепко связан с природой.

Первой по времени появления мировой религией является буддизм (VIЧV вв. до н. э.), второй - христианство (1 в.), и затем ислам (VII в.). Эти религии объединяют людей общей верой независимо от их национальной принадлежности, языка или общественно-политического стройства.

Первые из дошедших до нас литературных памятников, например, древнеиндийские Веды представляли собой примеры религиозно-философского видения мира. Этот процесс симбиоза религии и ф-фии продолжался если не тысячелетиями, то по крайней мере столетиями. И в этом нет ничего дивительного, так как и религия и ф-фия были недостаточно развиты, чтобы самостоятельно объяснять происходящие в мире события.

Древнейшей мировой религией явл. буддизм, возник. в IV-V вв. Число исповедующих данную религию сегодня составляет несколько сот миллионов. По

древнейшим преданиям, основателем данной религии является индийский принц Сиддхартха Гаутама, живший в V в. до н.э. и получивший имя Будда (просвещенный, просветленный).

Основой буддизма является нравственное чение, цель которого - сделать человека совершенным. Суть: освобождение от страданий на пути нравственного совершенствования, даления от мира и достижения путем особых духовных медитаций и физических пражнений состояния нирваны. Для древнеиндийской школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. и окружающего мира 2.признание тождества между микро- и макрокосмосом 3.признание существование 4-х ровней бытия: телесный, ровень сост. из жизненного я, ровень состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три ровня - "атман". Первоначально моральные заповеди буддизма строятся в негативной форме (что характерно для всех ранних религий) и носят запрещающий характер: не бивать, не брать чужой собственности и т.д. Для стремящихся к совершенству эти заповеди приобретают абсолютный характер. Запрещение бийства распр-тся на все живое, запрет на брачные измены доходит до требования полного целомудрия и т.д. Следуя чению Будды, человек, пройдя все этапы совершенствования (медитация, йога), погружается в нирвану - небытие. Рассчитывать он должен не на богов, только на самого себя: даже Будда никого не спасает лично, лишь казывает путь спасения. Буддизм разделяется на два течения. Теравада (малая колесница) - более жесткий вариант буддизма, основанный на строжайшем соблюдении запретов. Здесь нет понятия бога как существа. Махаяна (большая колесница) - классич. вариант мировой религии со свойственными ей атрибутами. Если первая разновидность доступна лишь немногим, избранным, то вторая рассчитана на обычных людей. В этой разновидности есть бог, в нем существует также культ множества будд.

8. Христ. Ф. Неотомизм как разн. совр. христ. Ф.

Неотомизм (букв, новый томизм) - обновленное чение средневекового схоласта Ф.Аквинского. Ф.Аквинский на основе "христианизированного" аристотелизма создал теологическую систему, по мнению церковных иерархов, наилучшим образом приспособленную к потребностям католической церкви. Значительными представителями философии неотомизма являются Иоанн Павел II, Ж. Маритен, Э. Жильсон, Г. Веттер, Ю. Бохенский и др. Рождение неотомизма приходится на 70-е годы XIX века и связано с решениями I Ватиканского собора (1869-1870 гг.) В 1879 году в энциклике папы Льва X (энциклика - послание папы римского, адресованное всем католикам), философия Фомы Аквинского была объявлена единственно истинной и "вековечной".

Основополагающий принцип неотомизма раскрывается в требовании гармонии веры и разума. Вера и разум в неотомизме - не антиподы, два потока, два способа достижения одной и той же цели - познания бога. Высшим актом веры является божественное откровение, которое является также и высшим способом познания мира. Отталкиваясь от идеи Ф.Аквинского, что "Вера - это божественная подсказка", неотомисты выделяют три формы постижения истины: науку, философию, теологию.

Низшей из них является наука. Она только описывает явления и станавливает причинно-следственные связи между ними. Ф-фия - более высокая ступень рационального познания. Она является чением о бытии, сущности каждой вещи. Гл. задачей ф-фии явл. познание бога как первопричины и конечной цели всех вещей. Теология оказывается одновременно и вершиной рационального знания, и знанием нерациональным, сверхразумным - верой. Получается, что вера не только расширяет границы разума, но и является окончательным критерием истины в силу того, что, будучи носителем божественного откровения, непогрешима. Т. образом, истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо бог есть творец и откровения, и разума, противоречить же себе он в принципе не способен.

В неотомистском чении о бытии (онтологии) различают бытие само по себе (бога) и бытие существующего. Бытие, по мнению неотомистов, - это "абсолютно новое понятие", о котором можно сказать то, что оно обладает существованием. "Бытие как таковое" - трансцендентно, является бытием бога.

Познание неотомисты правильно определяют как взаимоотношения субъекта и объекта. Однако для них субъект - это бессмертная человеческая душа, объект - сущность вещи, т. е. ее форма, идея.

Протеворечия возн. из разницы знания(> знан. < знан.)

Христианская философия истории

С возникновением христианства оказалось возможным иное понимание истории, которое можно назвать линейным. Оно предполагало в истории направление, следовательно, и внутреннюю логику, особый сакральный смысл для всего совершающегося, конечную цель. Тем самым история действительно оказывалась процессом, неким порядоченным потоком бытия. Правда, нельзя сказать, что линейный взгляд на историю абсолютно чужд античному язычеству. Так знаменитый рассказ Гесиода о последовательном проживании человечеством нескольких эпох-веков в своей истории - от золотого до железного - обнаруживал именно линейное понимание исторического процесса. Однако, во-первых, подобная линейность оказывалась в античности, как правило, "встроенной" в более общую циклическую структуру понимания истории и, во-вторых, представлялась линейность истории вполне однозначно, именно как деградация человечества, безусловный его регресс.

В христианстве же история человечества оценивалась скорее в прогрессистском духе. Человечество взрослеет в истории. Вернее, сама история - это и есть эпоха взросления руководимого Богом человечества. Хотя и в христианской схеме, как известно, также нашлось место для архетипической идеи о золотом веке и последующем регрессе человечества (образы первоначальной невинности человека и последующей траты им этой невинности - грехопадения).

В христианских воззрениях на историю выделяется и другой ее фундаментальный аспект - необратимость. Если для античного сознания, как и для сознания традиционных обществ в целом, характерен пор на повторяемость, воспроизводимость исторических реалий (иногда буквальная повторяемость и абсолютная воспроизводимость), то для христианского сознания важен акцент на никальность каждого события в истории. Если природное бытие не имеет своей собственной истории - оно таково, каким его сотворил Господь, то человеческое бытие, движимое корененной в нем свободой, есть бытие становящееся. Человек, созданный Богом по образу и подобию своему, вследствие грехопадения, трачивает свое исходное совершенство и вынужден сам (с помощью своего творца) воссоздавать себя. В этом пространстве, где возможно движение к траченному совершенству, и есть место для истории.

Ярчайшим и крупнейшим представителем христианской философии истории был Аврелий Августин. Он всецело опирался на Священное Писание, и истоки его историзма лежат в историзме Библии, которая может быть представлена как история некоторого народа. Но важно в данном случае то, что история библейских евреев оказывается неумолчным диалогом последних с Богом. Этот диалог, в той мере, в какой он вообще внятен для частвующих в нем людей, есть существенная предпосылка истории как процесса взросления человечества, постижения собственной щербности, с одной стороны, и движения к некоему высшему состоянию, с другой стороны. Вот эта идея взросления и берется Августином на вооружение при создании им грандиозного труда "О граде божьем" - его главного историософского произведения.

По Августину, наличие глубокого, сакрального смысла в событиях человеческой истории определяется совмещением двух планов реальности - времени и вечности. История возможна как временность, в которой частвует, с которой соприкается вечность, т.е. божественная реальность. Не случайно поэтому, что, с точки зрения Августина, в центре всей исторической мистерии человечества оказывается явление Христа. Ведь в Иисусе непосредственно соединяются сакральное и земное, временное и вечное. Земная жизнь Христа осветила разом прошлое и будущее, т.е. наполнила их смыслом, сделала этапами на пути к полноте бытия, полноте смысла. Она свела в единую точку весь исторический процесс. Событие жизни Христа показало, что смена поколений в человеческой земной реальности не есть нечто бессмысленное, что оно не является пустым коловращением различных эпизодов мировой истории, случайно соседствующих или разделенных веками, как это иногда представлялось в античности, но являет собой действительный процесс вхождения временного мира в мир вечный. Августин попытался, и не без спеха, опираясь на христианскую основу, описать совокупность человеческих поступков, чаяний и деяний как внутренне связанное, доступное мозрению целое. В значительной мере как раз это и делает его одним из первых, если не первым историософом в истории европейской мысли.

9. Ф. мистицизма. Суфизм

ИСЛАМ (арабск. ал-Ислам - предание себя Богу, покорность) - одна из мировых религий, иначе - мусульманство. И. зародился среди арабских племен Западной Аравии в начале 7 в. Гл. треб. к человеку - идти по пути совершенствования, соблюдая законы Корана. Сущ-т семь ровней понимания текста (Корана). С 1 по 7а надо пройти путь и дорасти. Мистическая традиция И. (суфизм) разработала пути богопознания на основе идеи единства всего Сущего в Боге и возможности постижения (растворения) в Боге путем самоотверженного отдания себя Аллаху и безмерной любви к Нему.Самое молодое течение. 11 -12 века Газали., Аль араби, Багаутдин Накшбанди. Зайнулла Расулов суф.шейх живш. В РБ. Суф. Это

интеллект-й ислам. Ч-к: 1) тело, 2)сознание, 3) Душа. Сознание -представительство общ-ва какого общ-во такого и сознание. Сознание форм общ-во, Душа Цпредст-во Бога в ч-ке.

Три типа ч-ка: 1_ Я - это тело(Удовл. биол. потреб-й). 2_Я - на р-не сознания (Люди Цличности) Гл. стимулятор это социал.престиж. соблюд-е треб общ-ва. 3_Я душа (Святые) Гл. Цель (стимул) явл-ся высш. дух. ценности(ценности священного писания).

Сущ-т путь 1->2->3. методика формирования высшего ч-ка:1) шариат (шари -закон) Жить по законам Корана. 2) тарикат (тарика -от ар.дорога) более жесткое поведение и законы. 3) хакикат (хак Цистина) - роветь бога. Все методы изм-ют психику ч-ка. Цель родится др. ч-ком. Суфизм назыв. мусульм. йогой.

10. Ф.-кие идеи в классич психоан. и неофрейдизме.

Основателем психоанализа является австрийский ченый - психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Опираясь на свой опыт лечения и диагностики людской психики, он разработал юнцепцию бессознательных психических процессов и метизаций, перенеся их на социальные явления.

Фрейд представляет психику человека состоящей из противостоящих друг другу сфер Ч сознательного и бессознательного, которые разделены особой психической инстанцией - предсознательным. Согласно Фрейду, все душевные троцессы бессознательны. Бессознательное - особая психологическая реальность, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует его.

Фрейд создал модель личности, которая соотносилась с соответствующими системами психики, топографической и динамической. При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев: Оно (бессознательное), Я (сознание человека), Сверх-Я (влияющая на личность внешняя реальность). После сформирования Сверх-Я в результате интерпретации социальных норм, запретов и поощрений весь психический аппарат начинает действовать как целое.

Согласно Фрейду, главными факторами, которые руководят психикой человека, являются довольствия и вытеснения, когда психика отторгает неприемлемое.

Фрейд старается выяснить происхождение онергии бессознательного. Отвечая на этот вопрос, он в 1920 г. выдвигает первую психоаналитическую систему, согласно которой в основе бессознательного лежит сексуальный инстинкт - либидо. Эта теория была подвергнута критике, после чего Фрейд разработал вторую психологическую схему, в которой энергией бессознательного правляют Эрос Ч инстинкт жизни, и Тиатос - инстинкт смерти.

Поведение человека определяется инстинктом родового самосохранения. Все остальные стремления - следствия неудовлетворенности и переключения сексуальной энергии на другие обласги. Фрейд, следуя традициям социологии и антропологии, осуществил

биологизацию человека, сведя социальные и психические явления к элементарным физиологическим и биологическим процессам.

Одна из важнейших проблем психоанализа - лэдипов комплекс, бессознательное влечение к родителю. Переживание этого комплекса определяет направление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей жизни.

Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к инстинктам культуры, которые интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался решить Фрейд - проблема конфликта человека и общества.

По Фрейду, каждый человек стремится к довлетворению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет эти стремления, что вызывает враждебное отношение человека к культуре общества.

Принципы и методы психоанализа Фрейд использует для анализа религии и религиозности. Он обращает внимание на такие функции религии, как иллюзорная защита человека от проявлений природы и защита от несправедливостей культуры. Фрейд отрицая ценность религии предложил переход от религиозной веры к атеизму.

На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, которое разработали его продолжатели А.Адлер, В.Рэйх, Г.Юнг, Э.Фромм.

Э.Фромм подверг критике ортодоксальный фрейдизм и построил свое чение на понятиях социального характера, в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека; потребности, схожие с потребностями животных, и потребности человека. Он поставил проблему человеческого существования и выявил основные его противоречия: патриархат и матриархат, власть и подчинение, личное и историческое бытие и т.д. Цель его философии - помочь человеку решить эти проблемы, главный способ решения - культивирование всеобщей любви. Смысл жизни Фромм видел в активном проявлении личсти во всех сферах жизни. Основным мотивом поведения человека, по его мнению, являются страсти..

11. Рац. тип Ф.-ния и его осн.-я в европ. куьтуре.

РАЦИОНАЛЬНОЕ - соответствующее законам разума, т. е. законам логики, и соответствующее принятым каким-либо сообществом правилам.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности.

Рационализм - чение в теор познания, согласно кот всеобщность и необходимость - логические признаки всеобщего знания -а не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ма либо из понятий, присущих му от рождения (Декарт), либо из понятий, сущ только в виде задатков, предрасположений ма. Опыт стимулирует из проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг.)

Рацион-е позн-е осущ-ся в форме понятия, суждения и мозаключения. Понятие - это элементар-я форма мысли, рез-т обобщения, провед-го по совокуп-ти признаков, присущих данному классу предметов. Понятие - мысль, соотносящ-ся с отлич-ми признаками исследуемого объекта. Суждение - мысль, не только соотносящаяся с некот-й ситуацией, но и являющ-ся тверждением или отрицанием наличия этой ситуации в действит-ти. И понятие, и сужд-е выраж-ся повествоват-ми предлож-ми. Разница в том, что суждение как выссказ-е в отличие от понятия как выссказыв-я должно быть непременно истинным или ложным. мозаключение есть вывод нового знания. Умоз-е предполагает доказ-во, в процессе кот. правомерность появления новой мысли обоснов-ся с помощью других мыслей. В логике, матем-ке, фил-ии разработаны различ. способы доказ-в. Все 3 формы

рацион-го позн-я в из единстве образуют некот-ю целостность, ее как форму способ-ти чел-ка наз. мом, как нечто процессуальное - мышлением. При анализе ма и мышления часто выд. их ровни, степени разв-я.
Филос-я традиция состоит в различ-и рассудка и разума, где разум - высшая ступень логич-го понимания, преодолевающая недостатки рассуд-го мышления. Рассудок менее гибок, менее теоретичен, чем разум.

Мышление - это процесс познавательной деятель-ности, для кот. характерно созданиеа обобщенных, опосредованныха образов действительности. Оно опосредовано чувственным познанием и опирается на опыт, в том числе и осмысленный ранее. Благодаря мышлению ч-к отвлекается от конкретного многообразия явлений и выявляет присущие им общие и существеннейшие признаки.

Доантичный (мифологич.) период относился к иррациональному этапу, античный - к рациональному. Средние века (христианство) относятся к иррациональному этапу. После эпохи Возрождения опять начался рациональный этап в развитии Европы, продолжающийся и по настоящее время.

Рационализм европейского ф-фствования, апеллирующий к научному знанию и рассматр-ий науку в качестве высшей формы рациональности, все больше и больше наталкивался на серьезные препятствия в своем развитии. Целый ряд жизненных явлений не поддавался рационализации такого рода, не кладывался в строгие рациональные схемы, модели, образцы. Внерациональное, эмоциональное, бессознательное философия рационализма как бы игнорировала, не принимала во внимание, считала незначительным и "несерьезным".

.

12. Рационалистическая. Ф. Р.Декарт т Б. Спинозы

Рене Декарт - основоположник рационализма. Главным своим заданием Ф. нового времени предусматривает в разработке и обоснования методов научного познания. Формируются в этот период два противоположных направления в философии: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм предусматривает, что основное содержание научного познания получается с чувственного опыта, рационализм - через деятельность разума. Представителем рационализма был франц. ф-фа Декарт - своей методологией строит на принципах рационалистической дедукции, а эксперимент считает как предпосылку познания, которая должна подчиняться рационально-математическому мышлению. Декарт был верен, что ист-м истины м.б. только разум, не обычаи, традиции, авторитет. Критериями истины явл. ясность и отчетливость, кот. м ищет в самом себе, опираясь на интуицию. Действие, след-е за интуицией, - дедукция, в кот. в отл. от интуиции есть движение. Интуиция и дедукция - 2 наиболее верных пути, ведущ. к знанию, сверх кот. м не должен допускать ничего. Декарт яркий представитель дуализма. Англ. матер-м имел в значительной мере аристократический характер, его чение предполагалось для избранных, фр-е материлисты несут свои идеи в широкие круги городского общества. Они излагают свои философские взгляды преимущественно в форме широкодоступных изданий. Они опирались на широкое развитие свободомыслие в Англии. Другим важным источником были для них физический мате-м Декарта, также мат-е чение Спинозы о природе, субстанциях и ее

трибутах, о человеке, о душе и ее отношению к телу.

Спиноза согласен с Декартом, что представления о мире должны опираться только на строго научный (математический) метод. Математика не выводит, выявляет истину. поэтому бытие, выявлеое таким образом, непосредственно демонстрирует само себя. И если математические расчеты начинаются с некоторого очевидного тверждения (аксиомы), то и основой бытия должна быть определяющая жизненная аксиома, которой Спиноза провозглашает субстанцию.

Являясь началом бытия, субстанция не может определяться ничем, кроме себя самой, т.е. она является самопричиной. Но будучи первопричиной и самопричиной, субстанция - это ничто иное, как Бог, т.к. Бог - причина всех вещей и себя самого.

Бог у Спинозы не надприродное существо, он сливается с природой. Законы и правила природы являются религиями Бога. Субстанции свойственны две никальные и неотъемлемые характеристики: 1)протяженность - бесконечность модусов (предметов и явлений); 2)мышление - проявляется в человеке, который является одним из модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе, в другом Свободным, по мнению Спинозы, является тот предмет, который существует только согласно необходимости своей природы. Необходимым называется такой, который чем-то другим побуждается к существованию и действию. Но из необходимости своей природы существует только субстанция - Бог. Таким образом, свобода - это действия, строго отвечающие необходимости. Необходимость выявляется только разумом. Поэтому, свобода - это познанная необходимость.

.

13. Принцип тождества бытия и мышл как осн класс. Рац-ма. Ф. Г.Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831), предст-ль немец. классич. идеалистич. фил-и, явл. автором знаменит. афоризма: Что действительно, то разумно, что разумно, то действительно. По Гегелю, мировой процесс есть процесс становления Мирового духа, или Абсолютной идеи. Принцип субстанциональ-ности Мирового духа - один из осн. принц. объектив. идеализма Гегеля.

Гегель постулирует тождество мышления и бытия. Мышление представлено 3-мя ровнями: рассудочным, диалектико-разумным и спекулятивно-разумным. Рассудок ищет конечные опред-я, но наталкивается на противоречия. Диалектич. разум начинает искать тождество в этих противополож-ях, взаимопереход конечных противополож. опред-й. Спекулятивный разум ответственен за мировоззрение, кот. отлично от мировоззрения, создаваемого системой наук.

В системе объект. идеализма Гегеля важное место отведено сформулир. им диалектич. методу, универс. законам развития, принципам и категориям диалектики. Диалектика мыслится как теория развития посредством противоречия. Закон единства и борьбы противоположностей казывает на ист-к развития, закон взаимоперехода качеств-х и колич-х изменений - на механизм развития, закон отрицания - на направленность развития. Разрабатываемые Гегелем принципы диалектического мышления вкл. в себя принцип восхождения от абстрактного к конкретному и принцип совпадения историч. и логического.

У Гегеля построена концепция философии истории. 1 ступень историч. процесса - восточный мир (гл. критерий - чел-к не осознает своей свободы); 2 ступень - лантичный мир (часть людей осознает свою свободу - есть рабы и свободные); 3 ступень - германский мир (все люди осознают свою свободу, получают право част. собств-ти).

.

14. Маркс-ая Ф. Диалек.-й и истор.-й материализм

Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельса (1820 - 1895) критически использовали немец. классич-ю философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля. В Ф. марксизма было показано, что общественная жизнь связан с деятельностью человека. Общество - это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание делялось практике, практика - критерий истины, истина - основа познания. Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические, а выводы современного естествознания. Мышление стало рассматриваться не кака продукт развития

природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Мир материален по природе, сознание - свойство мозга, продукт его деятельности. Сознание (познание) - это отражение материи. По содержанию наше познание носит объективный характер. Маркс считает, что нельзя сводить чел-ка только к природному существу. Чел-к - это не абстрактное существо, совокуп-ть обществ. отношений в своей действит-й сущности.

Соц. фил-я Маркса - это чение об общественно-экономических формациях. Самая высокая ступень развития общества - коммунизм. Экономический базис и надстройка (общественное, политич., правовое сознание, нравственность, наука, искусство и т.д.). Маркс выделяет ступени общ-ва - оно дифференцировано (развитие - движение по ступеням).

.

15. Позитивизм как Ф. науки: сущность и осн этапы развития. Постпозитивизм.

Позитивизм пытается пересмотреть природу философии. Фил-я всегда связана с опытом (научным). Эта фил-я имеет дело с фактами.

Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. Огюст Конт (фр. ченый) - все, что не соотв-ет научным фактам не имеет права на существование.

Спенсер полагал, что все ф-фские проблемы д.б. сведены к проблемам биологии (напр., законы эволюции). Степень научности опр-ся кол0вом фактов.

Под фактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания. тверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как тверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены смысла.

I э. - классич. П.: отд науч. знания от ненаучного.

II э (1870-1910)Ц эмпириокритицизм (эмпио Цопыт)

бсолют. объект-го знания о мире быть не может, т.к. инфо о нем изм-ся орган-ми чувств ч-ка, поэтому

объект и знание о нем никогда не совпадут.

э.-(1920-1950)- неопозитивизм основывается на логике. Наука - это научные суждения. Логический анализ языка науки заключается в соотнесении того или иного научного суждения с тем или иным научным фактом. Иногда многие суждения не сводятся к фактам. Абс. объек.-й картины реал.-ти наука не м. дат т.к. на рез-ты исслед-я влиляет язык кот прим. исслед-ли.

IV э.(1960 Цн/в) Постпозитивизмом назыв. множество концепций, кот. пришли на смену неопозитивизму (Карл Поппер). Весь мир состоит из фактов. Два исслед-ля:оба объясн. Что такое мир на основе каких либо фактов. Для каждого субъекта какие то факты кажутя основными. На рез-ты исс. Также влиляют ценностные ориентации исследователя.

Задача эпистемологии, т.е. фил-и научного познания, состоит не в поиске теории, в разрешении проблемы роста знания. Рост знания достигается в процессе рацион. дискуссии, кот. неизменно выст-ет критикой существ-го знания. Поэтому свою фил-ю Поппер называет критическим рационализмом

16.Сущ. прагматизма, его теория позн. Инструм-лизм Д.Дьюи. Прагматизм (гр. pragmaЧдело, действие) - название ф-фского воззрения, кот. видит наиболее яркое проявление ч-ческой сущности в действии, и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, жизненной практикой. Ф-фия прагматизма как нельзя лучше выражает интересы, настроения и в целом мировоззрение общества.

Развитие философского (Ф. Ницше, А. Бергсон) и естественнонаучного знаний (Ч. Дарвин) выявили тенденцию к радикальному пересмотру природы знания и истины: интеллектуальная деятельность стала во все большей степени рассматриваться не как направленное на понятийное воспроизведение объективной действительности, а как средство проектирования спешных действий по достижению определенных целей лзаинтересованного субъекта. Эта тенденция получила свое развитие в ф-фском учении прагматизма, созд-м силиями 3-х выдающихся амер. мыслителей -Чарльза Пирса (1839-1914), ильяма Джеймса (1842-1910), Джона Дьюи (1859-1952). Ч. Пирс - основатель прагматизма, в основе кот. лежат теория сомнения-веры и теория значения. Первая основана на так называемой прагматической вере Канта. Действие, основанное не на знании, на прагматической вере - основа фи- лософской доктрины Ч. Пирса, ее суть. Им различаются два состояния сознания: сомнение и вера. Сомнение - колебание между альтернативными решениями,

вызывающее неприятное психологическое состояние. Вера - готовность действовать определенным образом, веренность в спехе. спешный переход от первого состояния ко второму составляет важнейшую функцию мысли. Д. Дьюи разработал теорию инструментализма, суть которой в рассмотрении понятий как инструментов для преодоления сомнения на пути к вере. Истина рассматривается как переход от ситуации проблематической к ситуации определенной. По своему значению истина отождествляется с понятием полезность.

Сам опыт был истолкован как серия сменяющих друг друга ситуаций, в которых, оценивая и достраивая словия среды, субъект структурирует свою жизнедеятельность, стремясь найти эффективные и рационалистически обоснованные решения жизненных (экзистенциальных) вопросов и задач. Понятия, идеи, теории суть лишь средства, орудия, инструменты (откуда и название - "И."), "ключи к ситуации", "планы действия" субъекта, оцениваемые функционально, т.е. с точки зрения (не) обеспечения спеха в данной ситуации. Объект знания для И. есть созданный, экзистенциально произведенный объект. В нем это положение не радикализируется до тверждения конструирования реальности знанием, но возможность такого "хода" в И. заложена, как и собственная трактовка соотношения концептов повседневного ровня познания (анализ прагматизмом в целом здравого смысла) и конструктов научного знания, получившая детальную разработку в феноменологической версии социологии знания.

.

17. Осн. этапы разв. и особ-ти русс. Ф. Славяофилы и западники в русс. культуре.

Начало самостоятельной философской мысли в России XIX в. связано с именами славянофилов Ивана Киреевского и Хомякова. Их ф-фия была попыткой опровергнуть немецкий тип философствования на основе русского толкования христианства, опирающегося на сочинения отцов восточной церкви и возникшего как результат национальной самобытности русской духовной жизни. Ни Киреевский, ни Хомяков не создали какой-либо ф-фской си, но они изложили опр-ю программу и вселили дух в ф-фское движение, кот. явилось наиболее оригинальным и ценным достижением русской мысли. Я имею в виду попытку русских мыслителей систематически развить христианское мировоззрение. Владимир Соловьев был первым создателем системы христианской ф-фии в духе идей Киреевского и Хомякова. Это движение продолжает развиваться и расти по настоящий день. Начало ему положили И. Киреевский и А. Хомяков.

Оригинальным русским философско-идеологическим течением является славянофильство (Хомяков, Киреевский, Аксаков). Славянофилы опирались на самобытников, на православно-русское направление в общественной мысли России. В основе их философского чения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и, даже, исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в тверждении решающей роли православия для развития всей

мировой цивилизации. По мнению Хомякова, именно православие сформировало те исконно русские начала, тот русский дух, кот. создал русскую землю в ее бесконечном объеме. Решение проблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала служит у славянофилов важным методологическим принципом для разработки ключевого понятия их религиозно-философских воззрений - понятия соборности. Определябщим признаком соборности служит принцип единства и множественности. Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в отношениях между государствами и т.д. Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религиозное начало.

Западники (П.Я.ЧДАЕВ, Н. В. СТАНКЕВИЧ, В. Г. БЕЛИНСКИЙ, А. И. ГЕРЦЕН считали что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры. Западники, были беждены, что Россия должна читься у Запада и пройти тот же самый этап развития. Они хотели, чтобы Россия своила европейскую науку и плоды векового просвещения. Западники мало интересовались религией. Если среди них и были религиозные люди, то они не видели достоинств православия и имели склонность к преувеличению недостатков русской церкви. Что же касается социальных проблем, то одни из них более всего ценили политическую свободу, другие являлись сторонниками социализма в той или иной форме.

.

18. Материалис. и идеалист. традиции в Ф. Их виды.

МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis - вещественный) - ф-фское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов, норм и ценностей человеческого познания, самопознания и практики, сматривающие в качестве основания и субстанции всех форм бытия материальное начало, материю. Включая в собственную структуру в качестве самостоятельных версий натурализм, эмпиризм, ряд школ аналитической ф-фии и др., европейский М. восходит своими истоками еще к античному атомизму. М. достигает пикового значения своего позитивного воздействия на жизнь общества в эпоху Просвещения (Дидро, Гольбах и др.), осуществляя ничтожающую критику реакционно-религиозной идеологии католицизма эпохи буржуазных революций. 19 в. в истории М. ознаменовался, с одной стороны, утратой им доминирующего положения в среде ф-фской интеллигенции Западной Европы, с другой - приданием ему (усилиями ряда радикальных его представителей - Маркс, Энгельс, Дюринг и др.) статуса особой самоосознающей "магистральной линии", "партии" в истории ф-фского знания, "от века" противостоящего идеализму (см. "Основной вопрос ф-фии"). Вследствие избыточного акцента представителей ф-фского М. конца 19 - первой четверти 20 вв. на задачах теоретического обоснования беспрецедентно популярных в этот период идей революционизма и силовых сценариев макроэкономических трансформаций, М. 1920-х остановился в своем развитии на жестко замкнутой системе теоретических догматов и прощенной онтологии. В дальнейшем силиями мыслителей ф-фского М. "новой волны" (Лукач, Грамши и др.) разрабатывается деятельностная парадигма М., сочетавшая в себе диалектико-материалистические подходы Маркса с категориально-понятийными изысками и поисками новейших ф-фских систем 1920- 1930-х (Хайдеггер и др.). Определенный дополнительный импульс эволюции школ М. в 1930-1940-х придали теоретические реконструкции фрагментов ранних рукописей Маркса, посвященных проблеме отчуждения и самоотчуждения человека, объясняемые через ф-фскую рефлексию над процессом отчуждения труда.

ИДЕАЛИЗМ (фр. idealisme от rp. idea - идея) - термин, введенный в 18 в. для интегрального обозначения ф-фских концепций, ориентированных в интерпретации мироустройства и миропознания на семантическое и аксиологическое доминирование духовного. Первое употребление термина И. - в 1702 Лейбницем при оценке ф-фии Платона (в сравнении с ф-фией Эпикура как материализмом). Распространение получает в конце 18 в. после эксплицитной постановки в рамках французского материализма так называемого "основного вопроса ф-фии" как вопроса о соотношении бытия и сознания. Классическая формулировка этого вопроса принадлежит Гегелю: по его определению, при разрешении противоположности между бытием и мышлением ф-фия "распадается на две основные формы разрешения этой противоположности - реалистическую и идеалистическую". В концептуальной форме позицию И. впервые выразил Платон, в частности, в ф-фской концепции мира идей, эйдосов как идеальных образцов вещественно-чувственных предметов. Оценивая статус феномена ф-фского И. в европейской культуре, можно с равной степенью правомерности утверждать, что, с одной стороны, И. является рафинированно специфическим выражением сущности европейского рационализма, с другой - наличие идеалистической традиции является основанием оформления европейского интеллектуализма. В зависимости от трактовки самой сущности и природы идеального могут быть выделены такие направления И., которые интерпретируют идеальную субстанцию в качестве мирового разума (панлогизм), воли (волюнтаризм), чувства или веры ("ф-фия чувства и веры"), интуиции (интуитивизм). Критерий постигаемости духовного начала дифференцирует И. на феноменализм (сенсуалистически постигаемое идеальное), идеалистический рационализм (логически постигаемое идеальное), иррационализм (алогичное и непостигаемое идеальное), априоризм как промежуточный вариант когнитивной стратегии в данном контексте. В квантитативном отношении правомерно говорить об идеалистическом монизме (Шеллинг, Гегель) и так называемой идеалистической монадологии (от Лейбница до персонализма).

.

19. Тео. позн.-я И.Канта и феноменология Э.Гусселя, как образцы трансцендентального идеализма

Иммануил Кант (1724-1804). Человек, этика и право- вот главные темы ф-фского чения Канта.

Кант считал, что решению таких проблем ф-фии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и становление его границ. Необходимые словия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Но они же суть и непереходимые границы достоверного знания. Отвергая догматический прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной - метод критического ф-фствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах.

В ч. о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассм-лось им как необх. момент познания. Но диалектика для него - лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, только противоречия мыслительной деятельности. Кант ввел воображение в теорию познания. Наши знания - не мертвый слепок вещей и их связей, это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий.

Трансцендентное и трансцендентальное (лат. transcendens - перешагивающий, выходящий за пределы) - термины схоластической ф-фии, фиксирующие специфику трактовки теизмом бытия Бога как непостижимого при помощи человеческих способностей и имманентно человеческого и получившие впоследствии широкое потребление в классической и неклассической ф-фии благодаря Канту. Кант называет "трансцендентальным" "всякое

познание, занимающееся видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori". Кант придавал этим терминам чисто гносеологическое звучание: в ф-фии Канта трансцендентальное - это все то, что относится к априорным (т.е. вне или до-опытным) словиям возможности познания, его формальным предпосылкам, которые организуют опыт.

Согласно Канту, мы познаем только явления - мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия. По Канту, человек живет в 2-х мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер человека определяет его склонности, страсти и словия, в которых он действует. Но с другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир вещей в себе, где бессильны привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг. Э. Гуссерль - разработал основные принципы феноменологии. До него фен-гия понималась в качестве описательного исследования, кот. должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления. Гуссерль впервые рассматривает фен-гию, как новую ф-фию с присущим ей новым фен-ческим методом, явл. фундаментом науки. Гл. цели фен. - построить науку о науке, наукоучение и раскрыть жизненный мир, мир повседневной жизни как основу всего познания, в том числе - научного. Начинать изучение мира следует с изучения сознания, потому что реальность доступна людям только через сознание. Важна не сама реальность, то, как она воспринимается и осмысливается человеком. Сознание должно изучаться не как средство исследования мира, как основной предмет ф-фии. Фен-ги выделают чистое сознание и определить его особенности, т.к. сознание - очень сложное образование с различными функциями. Гл. хар-ка сознания вообще - это направленность на предметы. Это - интенциональность сознания; сознание всегда интенционально, т.е. направлено на что-либо.

.

20. О.и её осн. проблемы. Классич. и неклассич. О.

Онтология - учение о бытии, раздел философии, изучающий фундамент. принципы, наиболее общие сущности и категории сущего. Бытие - самое широкое (абстрактное) понятие, термин быть означает наличествовать, существовать.

До 19 в. Существ. классич- я О. Она построена на анализ сущест.-го явл-ся делением на субъект и объект. Гегель :

I этап (Этап развития абс. дух выпускает из себя противоположность - природу, кот. порождает субъективный дух): Чистый дух Логос (абсолют. идея кот. трансформируется в природу. Философия природы: природа не развивается, служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность;). В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - абсолютная идея, мировой разум или мировой дух. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, точнее, в самопознании.

II этап: Из природного создается абсолютный дух. Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь

возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч.сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание.

В 20 в. Мартин Хайдеггер кот. разв. неклассич. О. Центром новой онтологии становится не изолированное сознание человека, сознание, точнее, духовное, взятое в неразрывном единстве с человеческим бытием. В концепции нем. экзистенциалиста Хайдеггера критикуется традиц. подход к бытию, основанный на рассмотрении бытия как сущего, субстанции. Для него проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеч. бытия, проблема предельных оснований человеч. существ-я. Самым важным выражением общечеловеч. способа бытия явл. страх перед ничто. Основу человеч. существования составляет его конечность, временность. Поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная хар-ка бытия. Осн. идея: объект не отрывается от субъекта. Ч-ческое существ.-е Цбезличная форма. Dazain - здесь бытие. Нет объекта вообще. Нельзя разрывать сам мир и знание о мире.

.

21. Вопрос о субстанции как центр. Проблеме Онтологии. Материя как субстанция и традиции её объяснения в истории Ф. и науки

СУБСТАНЦИЯ - основа, сущность, единое неделимое вещество, иза которогоа состоята все вещи, внутренняя сущность вещей активно самопорoждающее и саморазвивающееся начало.

Субстратный подход. Под субстратом пон. какое-то вощество. В древнегреч. фил-и с материей связывали представл-е о первовеществе, субстрате, из кот. состояли все прочие вещи. Для Аристотеля материя - это только всеобщая возмож-ть и пассивный строит-й материал предмет-го многообразия, форму и действит-е существование кот-му придает актив-е духов-е начало - форма. Средневек-е теологи использ-ли идею Арист-ля о примате формы над материей, хотя еретики тв-ли, что материя сущ-ла всегда, до сотвор-я мира. В фил-и эпохи Возр-я идея формы как самостоят-го актив-го начала исчезает, форму начали считать продуктом материи. Идея сотвор-я материи отрицалась,

материя провозглаш-сь вечной, движение - результатом действия природных сил.

трибутивный подход(присуще к чему либо)

В 18 в. Гоббс - материя это то что обладает протяженностью. П.Гольбах - это то что способно вызывать ощущение. Филос-е понятие материи охватывает собой всю предметную действит-ть, всю объектив-ю реальность, обладает признаком всеобщности и, в принципе, не может стареть, поскольку выражает неизменную способ-ть чел-ка отражать внеш. мир. По определ. В.И. Ленина: Материя есть философ. категория для обозначения объектив-й реальности, кот. дана чел-ку в ощущениях его, кот копируется, фотограф-ся, отображ-ся нашими ощущениями, существуя независимо от них. Материя представлена различ. ровнями своей организ-й и формами матер-х систем: мегамир - мир космоса (планеты, Зв. комплексы, галактики и др.); макромир - мир стойч-х форм и соразмерных чел-ку величин; микромир - мир атомов и элемен-х частиц. Струк. ровнями мат-и явл. также субэлементарный, микроэлем-й, ядерный, атомный, молекул-й, макроскопич-й и космический.

.

22. Науч. и религ. картины мира. ровни орган.-ции материи в науч. картине мира.

Науч. картина.Механистическая Вселенная Ньютона состоит из атомов - маленьких неделимых частиц, обладающих постоянной формой и массой и связанных таинственным законом тяготения. Пространство абсолютно, постоянно и всегда находится в покое. Время являет собой чистую длительность, оно абсолютно, автономно и независимо от материального мира. Вселенная это огромный полностью детерминированный часовой механизм, в кот. действует непрерывная цепь взаимосвязанных причин и следствий. Теория относительности А. Эйнштейна, опыты Резерфорда с альфа-частицами, работы Нильса Бораи т.д. показали, что мир гораздо разнообразнее, сложнее, чем это представлялось механистической науке. "Антропный принцип" означает: мир таков, каков есть, потому что это мы глядим на него, и всякое изменение в нас, в нашем взгляде, в нашем самочувствии и самосознании меняет картину мира. Чистое объективное его описание невозможно.

По теории относительности пространство не трехмерно, время не линейно. И то и другое не являются самостоятельными сущностями. Поток времени не зависит от позиции наблюдателя и его скорости относительно наблюдаемого события. Речь идет о том, что пространство и время находятся в связи с массой тел: возле гигантских космических тел пространство способно искривляться, время - замедляться. Исчезает жесткое различие между материей и пустым пространством, так как развитие атомной и субатомной физики разрушило представление о твердой материи. Это значит, что когда мы выходим за рамки "зоны средних измерений", глубляемся на другие ровни существования материи, то обнаруживается, что элементарные частицы, из которых состоят атомы - невещественны. В квантовой физике один и тот же феномен может выступать и как частица, и как волна, частицы как бы непрестанно создаются из чистой энергии и возвращаются в собственно-энергетическое состояние. Это сплошная динамика, которая не позволяет говорить о фиксированном месте в пространстве и о массе покоя. Элементарные частицы являют собой сгустки поля. Современная научная картина мира динамична, противоречива. Религ. картина.Наш мир - вторичен. Он - результат или проекция другой настоящей,

истинной реальности - Бога или богов. Религия дваивает мир и казывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Власть над земным бытием если не абсолютна, то огромна. Мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в ценностном строе. Религия не отрицают достижений науки связанных со строением материи и, тем более, практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки - изучать только физический мир, только сферу посюстороннего. Дальше простирается область религии, и, быть может, философии. Культ - это особая духовная практика, которая призвана соединить верующего с высшим миром, которая позволяет ему быть слышанным всемогущими божественными силами. Пространство удвоено: обычного эмпирического мира, запредельного: Небо и адские слои. В др. политеизме у греков Олимп, где обитают боги - это гора, хотя и высокая. В буддизме, и в христианстве- Небо, весьма сложно строеное. Часть сакрального (священного) пространства присутствует и в земном эмпирическом мире. (храмы и т.д.). Время. Для политеизма др греков время выступает прежде всего как циклическое, история не имеет направленности. Мифологическое время религии - судьбоносные дни и часы - находит свое выражение в религиозных праздниках. Тогда обычное время превращается для верующего в сакральное. Для христианства мировое время оказывается выстроенным линейно. История - это путь, который имеет свое начало, череду важных промежуточных этапов-событий и венчается концом. История следует в определенном направлении, определенным Богом. Человек создан богами, которые, в сущности, очень похожи на людей, хотя и тесно связаны с природными стихиями. Буддизм - Человек принадлежит к низшим ступеням мира форм, он подчинен закону кармы - причин и следствий. Всякий раз конкретная форма распадается, тело мирает, но причины, созданные поведением человека при жизни, определяют, где и кем ему снова родиться. Христианство, рассматривает бытие человека в качестве трагического и разорванного. Человек создан по образу и подобию божьему, он может быть поистине "сыном божьим, соработником Бога", но грех Адама и Евы выбросил человечество из райских рощ на землю, в мир, полный тягот, несовершенства и смерти.

.

23. ч. о движ. как основа клас. наук. Осн. формы движ-я их взаимосвязь Сущ редукционизма в науке.

ДВИЖЕНИЕ - способ существования материи, в самом общем виде - изменение вообще, всякое взаимодействие обьектов. Движение выступает как единство изменчивости и стойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютною и относительного.

Движ.-это изм. вообще.Нет движения без материи и наоборот. Осн. форм движения:

- механич. (макротело);

- физич. (теплота, свет, электр-во);

- химич. процессы (атомы);

- Биологич. (органич. жизнь - это осн-е формы в обл-ти при-роды)

- Соц-е (общ.- историч. процесс,процессы мышления).

В каждой форме движ-я материи целесообр-но выделять макро- и микроуровень, также прослеживать общие и частные закономерности.

Основные типы движения: 1.- это движение, когд

сохраняется качество предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета.

Три Ф.-кие идеи:

1) Кажый вид материи имеет свою форму движения.

2) Высшиеформы движения содерж. в себе низшие и возн. на базе низших.

3) Высшее формы движ.-я невозможно полностью объяснить при помощи низших форм.

Доктрина, согласно которой теоретические положения могут быть полностью сведены к элементарным высказываниям о фактах, получила название "редукционизм". Редукционизм, позволивший значительно упростить все явления человеческой истории и культуры, свести социальную организацию человека к биологической, является фундаментальным методологическим приемом, с помощью которого и была построена Шпенглером морфология культуры.

.

24. Пространство и время.: осн. Ф. традиции их объяснения. Социал. пространство и время.

Сущ. 3 основные т. з. на В. и П.: 1) субстанциональная концепция.(Демокрит, Ньютон) В. и П. есть самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от ее. Отношение между ними как между самостоятельными субстанциями. Независимость свойств пространства и времени от протекающих в них мат процессов. П. Цэто пустота в кот. сущ-т материя. Материя и П. Цэто субстанции сущест-е параллельно. В. Цэто мера длительности одинаковая для всей вселенной.

2) реляционная.(Эйнштейн) П. Цэто фон, среда в кот. помещен объект, т.е это та же материя в качестве среды, фона сущ. Ця объекта. В. Это св0во всех систем сущ-вать в виде послед-ти состояний. Чем больше масса тем медленнее течет время м→∞ t→0. П. и В. не сами сущности, суть системы отношений, которые образуют между собой материальные объекты. Вне системы взаимодействий П. и В. не существуют.

3) субъективистская. (Кант Рассел, Бертран). П. это св-во нашей психики порядочивать инфо о мире в виде сосуществ-х образов. В. Это св=во нашей психики распол-ть инфо о мире в опр-й последовательности. В. -это программа присущая нашему сознанию.

П. обладает трехмерностью, оно симетрично, т е нет не обратимых процессов, П. однородно (каждая точка пространства м б взята за начало координат), П. изотропно, т е нет привелигированных направлений (в верх, в низ, в лево, в право). В. - длительность, оно асимметрично, т е не обратимо. В. может пониматься по разному: циклическое В. (календари); В. может

толковаться как некоторая симметрия, т к ряд процессов не является не обратимыми (соединение Н и О2дает НО и обратно, возможно распадение); В. может пониматься как стрела, т е В. не обратимо, нельзя вернуться в прошлое. В. отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее. П. и В. долго в истории рассматривались раздельно. Демокрит полагал что есть пустота - В. и вместилище - П.. Эти взгляды поддерживал Ньютон. Лейбниц по др подошел к пониманию времени и пространства, как к свойствам движения.

П. структуры, харак-щие общ-ю жизнь, не сводятся ни к П. неживой природы, ни к биологическому П. Здесь возникает и исторически развивается особый тип П.-ных отношений, в котором воспроизводится и развивается человек как общественное существо. Социальное П., вписанное в П. биосферы и космоса, обладает особым человеческим смыслом. Оно функционально расчленено на ряд подпространств, характер которых и их взаимосвязь исторически меняются по мере развития общества.

Специфика соц. П. тесно связана со спецификой социального времени, которое является внутренним временем общественной жизни и как бы вписано во внешнее по отношению к нему время природных процессов.

Соц. В. является мерой изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. На разных стадиях общественного развития ритмы социальных процессов были замедленными или скорены.

25. Д. как онт-я и метод-я науч познания. Принципы и историч. формы диалектики.

Д. - как наиболее полное и всестороннее учение о развитии. Д. - наука спорить. Сократ: переход от частных случаев (красивая девушка, красивый конь, мужество...) к искомым общим их определениям. Его ченик- Платон: Д. как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли от многообразных конкретных их значений к общим понятиям - идеям. Д. как искусство спорить развилась в средние века.

Важн. место в Д. занимает идея всеобщей взаимосвязи явлений. Каждым предметом Д. явл. ниверсальные связи типа связь единичного и общего, части и целого, явления и сущности... Категории (универсальные формы - мышления) диалектики: "случайность - необходимость", "причина - следствие", "единое - общее"(см. 36), "явление и сущность". категории зависят от социал. - историч. этапа. Гегель: тезис, антитезис, синтез. Античная Д. - Гераклит, идиалестическая - Гегель, материалестическую.

Д - способ философствования и достижения истины. Д связана с понятием, с мыслью. Кант рассм Д как диалект категорий. Мышление и бытие - тождественны. Д мысли - Д бытия (Гегель). Это взаимопереход мысли, понятия, бытийных форм. Д. Гегеля наследует Маркс, но у Гегеля мышл и бытие - тожд, т.к. мышление порождает бытие, у Маркса - наоборот.

Принципы: 1) Развития. Суть: все необх-мо рссматривать как процесс, т.е. развитие. Прогресс, регресс, однолинейность - это оценка развития. Развитие это кач-е изм-я связанные преемственной связью. 2) Всеобщей связи. Необх-мо рассм-ть как

связь с др. объектами. Качество и св-ва возн-т при наличие отношений.

Три истор. формы.:

1)Наивная (стихийная) Д. др. греков и римлян. Гераклит 6 в.до н.э. Зенон Элейский. Д. сущ-т на р-не догадок, еще не содана, но были идеи. Протеворечия не имеющие решения. Зенон: а) Дихотомия (деление пополам) б) Ахилл и черепаха.

2)Д. немецкой класс. Ф. (Кант, Шеллинг, Фихте, Гегель, Фьюербах)Гегель: созд-я теория развития духа. Гегель впервые представил весь природн., историч. и духовн. мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движения и развития. В отл. от абстр. определений рассудка Д., по Гегелю, есть такой переход одного определения в др., в к-ром обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя. Поэтому Д. есть, согласно Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания мысли и предст. собой единств. принцип, кот. вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость"

3)Материалистическая Д. (Маркс, Энгельс, Ленин)

Маркс берет Д. Гегеля и бирает духа и проецирует все на материю. Отбросив идеалистич. содержание ф. Гегеля, они построили Д. на основе материалистич. понимания историч. процесса и развития познания, обобщения реальн. процессов, происх. в природе, о-ве и мышлении. В научной Д. органически сочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо они по своему содержанию тождественны, отличаясь только по форме

.

26. Д. Цкое поним. противоречия как источ. развития. З-н единства и борьбы противополож-тей.

Связь и взаимодействие определенных философских категорий выступают как законы диалектики, главным из которых является закон единства и борьбы противоположностей, вскрывающий самое основное в развитии - его источник, каким является противоречие (единство противоположностей). Противоположности - это такие стороны, моменты, предметы, которые одновременно: а) неразрывно связаны; б) взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении; в) взаимопроникают и - при определенных словиях - переходят друг в друга (положительное - отрицательное, ассимиляция - диссимиляция, теория - практика, материальное - идеальное и др.). Единство

(тождество) конкретных противоположностей образует противоречие (диалектическое). Кратко суть рассматриваемого закона может быть выражена формулой: разделение единого на противоположности, их борьба и разрешение в новом единстве. Тем самым развитие предстает как процесс возникновения, роста, обострения и разрешения многообразных противоречий, среди которых определяющую роль играют внутренние противоречия данного предмета или процесса. Именно они и выступают в качестве решающего источника, движущей силы их развития.

бстрактное тождество: А=А, А≠А - тоже неверно. Конкретное тождество это {( А=А и А≠А) (Гегель).

.

27. З-н взаимно перехода кол-венных и кач-ных изм. и его методол. возможности в совр. Науке.

З-н взаимного перехода колич-х и кач-х изм. вскрывает всеобщий механизм развития: то, каким именно образом оно происходит. Осн. категории з-на - качество, количество, мера, скачок. Качество - ф-фская категория, выражающая относительную стойчивость предметов и явлений. Качество - такая внутренняя определенность предмета, благодаря которой он является именно данным, не другим предметом и с изменением которой он превращается в нечто иное. Качество предметов обнаруживается через их свойства.

Свойство - сторона предмета, проявляющаяся в его способности определенным образом взаимодействовать с другими предметами. Однако качество предмета не сводимо к отдельным его свойствам, элементам и т.д. Оно связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него. Сложной проблемой современной науки явл. выявление ровней организации кач-й определенности предмета (например, агрегатные и аллотропические состояния вещества, клетка, организм, популяция, вид, биогеоценоз и др.). Количество - ф-фская категория, выражающая такую определенность предмета, изменение которой в cooтветствующих границах непосредственно не означает превращения данного предмета в другой. К количественной определенности предмета относятся: величина составляющих его элементов, объем, размеры, степень выраженности и интенсивность развития его свойств, темпы протекания процессов, скорость изменения предметов и другие числовые характеристики. Количество существует прежде всего как отношение между вещами (или сторонами внутри них), которое выражается в науке (в первую очередь в математике) с помощью таких исходных понятий, как величина и число. Применение количественных, математических методов за последнее время значительно расширилось, глубилось, проникло в считавшиеся ранее недоступными сферы - гуманитарные науки, искусство, быт людей и т.п. казанные методы надо применять разумно, осторожно, с четом особенностей предмета, чтобы

бстрактные формулы и математический аппарат не заслоняли (а тем более не вытесняли) реальное содержание качественно-своеобразных процессов, превращаясь в модную "игру с формулами".

Мера - ф-фская категория, выражающая целостное единство качественной и количественной определен-ностей предмета. Мера - количественные границы существования данного качества, интервал, внутри которого количественные изменения не вызывают качественных изменений. Данный интервал может быть сравнительно широк или очень зок, превращаясь порой в точку. Значение границ этого интервала изменяется с изменением словий, положение границ может быть нечетким и трудноопределимым - особенно это относится ко многим социальным и духовным явлениям. Скачок - ф-фская категория, выражающая: а) перерыв постепенности, непрерывности количественных изменений прежнего явления, не количественных изменений вообще, которые никогда не прекращаются; б) быстроту изменений: "скорость" скачка, темпы его протекания, интенсивность и глубина изменений гораздо выше, чем в границах меры; в) превращение в противоположность, "насыщенность" противоречиями и их разрешение; г) единство бытия и небытия, возникновение нового и ничтожение старого. Формы скачков исключительно многообразны и зависят от конкретных словий. Взаимосвязь указанных категорий и выражает сущность з-на взаимоперехода количественных и качественных изменений. Эта сущность состоит в следующем. Постепенное накопление количественных изменений (степени и темпов развития предмета, числа его элементов, порядка их связей, пространственных размеров и др.) в определенный момент времени необходимо приводит к коренным качественным преобразованиям предмета (скачку), к возникновению нового предмета, нового качества. Последнее в свою очередь оказывает обратное воздействие на характер и темпы количественных изменений (например, превращение одних химических элементов в другие в зависимости от изменения величины заряда ядра атома и т.п.).

.

28. Д.-е решение вопр. о преемственности и повторя-ти в науч. познание. Закон отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания выражает направленность, преемственность развития и его форму. Важнейшей категорией закона является категория "отрицание", выражающая: а) процесс ничтожения предмета в результате действия преимущественно внешних сил и факторов, т.е. прекращение существования данного предмета как целостной системы, конец его развития (внешнее, "зряшное" отрицание, деструкция); б) самоотрицание как внутренний момент развития с держанием положительного содержания отрицаемого ("снятие"). В процессе развития оба вида отрицания тесно взаимосвязаны, но определяющую роль в конечном счете играет внутреннее отрицание. Закон отрицания отрицания - закон, выражающий поступательный, преемственный, циклический характер развития и его форму: "спираль" (а не "круг" или "прямую линию"), повторение на высшей стадии

некоторых свойств низшей, "возврат якобы к старому". При этом развитие предстает как процесс, как бы повторяющий пройденные же ступени, но повторяющий их иначе, на более высокой основе. Форма циклического развития - "триада": исходный пункт - его отрицание - отрицание отрицания (тезис - антитезис - синтез; теория - практика - новая теория и т.п.). Каждый цикл выступает как виток в развитии, спираль как цепь циклов. Действие данного закона обнаруживается не в каждый данный момент, лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития. Данный закон нельзя представлять как жесткую схему, пригодную на все случаи жизни, тем более "втискивать" в эту схему всю действительность в ее полноте и живой, многогранный процесс познания.

Гегель: развитие идет спиралеобразно. Начало Си: АФ.

У-AФ это не АФ. А→-А→--А→---А→----А→-∞А

следов-но: А→-А→А→-АЕ

Совр. Д.-тики считают что повтор-ть есть но не обязательно ч/з 3 ступени: А→С→К→В→-А→СЕ.

.

29. Причина и следствие, повод и словия. Принцип детерминизма как идеал науки.

С т. з. принципа всеобщ связи причинность опред. как один из видов связи, имено генетическая связь явлений, в кот. одно при опр. словиях порождает другое. С т. з. принципа развития причинность опр-ся так: всякое изменение и тем более развитие, т.е. изм-е в сторону появл. нового качества, имеет свою прич. и следствие. Причинные отнош. присутствуют при люб процессе изменения. Причина-это событие вызыв-ее др. события. Следствие-это рез-тат кот. появл-ся из-за опр-й причины. Детерминизм - методолог принцип, согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и причинно обусловлено, следует возм. познания и предсказания событий, имеющих как однозначно определ, так и вероятностную природу. Механический детерминизм - однозначная прич. обусловленность=> абсол строгое предсказание. Индетерминизм - методолог позиция, в кот отрицается как объективность прич-ть связей, так и ценность причиных объяснений в науке. Г.Риккерт: Причинное объясн действительно лишь в пределах наук о прир и неприменимо к наукам о духе, т.е. наукам общественым. Чел воля (или в телеологии - воля божественная) рассматривается детерминизмом как автономная сила, своб в своих проявлеиях от всякой причинности и необходимости, т.е ничем не

обусловленая. Индетерм трактуют принцип объективн необходимости как фатализм. Любое событие м. рассм-ть как причину и следствие. Ночь-день: вращ.земли вокруг солнца. Есть функция есть причина связи. Нельзя путать прич.-сл. связь с функц. зависимостью. y=f(x). Ограничение на прим. принципа причинноси накладываются принципом всеобщей связи. К не имеющим прич. - следств. связей относятся такие виду связей как пространственно-временные корреляции, функциональные зависимости, отношения симметрии. Повод- это фактор способствующий переходу причины в слдствие. словия-это совок-ть Fa необх-х для возник-я прич.-сл. связи. Классификации: 1-я Класс. по внутренему содержанию процессов причинения. Внутр мех причинения связан с переносом материи, энергии и информаци. В этом типе клас причин выделяют материальные и идеальные, информац и энергетические причины, кот тоже делятся не физ, хим, биолог, психолог, социальые причины.

2-й тип классиф. строится на основе способов проявления причинной связи, кот подразделяются на динамические (однозначные) и статистические (вероятностные). (Квант механика, информ взаимодействия) Выделяются также причины общие, специфические и главные; объект и субъективные, непосредственые и опосредованные; всеобщие, особенные и единичные.

.

30.Проблема общего, его онтологических оснований. Номинализм и реализм.

Все вещи и события мира различны между собой, единичны в своем бытии. В лепке единичного участвует несметное множество неповторимых словий, масса случайностей. В кач единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивид неповторимости. Др сторона закл в общности вещей, их структур, свойств, отношений. Нет 2х абсол различных вещей. Все люди индивидуальны, но все они облад чем-то общим, что выраж в понятии Человек. Общее - это единое во многом. Кроме того общее соотносится не со всей сущностью как с неким системно организованным целым, лишь с каким-либо атрибутом этого целого. В силу дискретности мира общее не дано нам иначе, как через единичное. Общее не сущ. отдельно, оно сущ как закон рождения и жизни единичного. Т.о., как единичное невозможно без общего, так и общее невозм без единичного, кот служит предпосылкой и субстратом общего.

Что опр-т сущ-ть объекта инд. данные или общие. Единичное- катег. диалектики обозн. особенность индив. объекта. Общее- катег. диалектики обозн. наличие в объекте таких св-в и отнош-й кот. присуще к

др. объектам. Реалисты-это общее предш. единичному иобразует сущность объекта (Платон, 20 в. айтхед).Номиналисты-лобщее это имя (УnameФ) т.е. общее это совок-ть частного, т.е. дерева нет, есть дуб, липЕ(Оккам, Беркли, Лейбниц). Абс.индив-х предметов нет. Нет в чистом виде единичное и общее. Отдельное есть совместное един. и общ. Шептулин: Общее и всеощее.Общее-может выступать в роле особенного. (Студент БГАУ и БГУ). Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении.Всеобщее-это то что присуще всем объектам.(Св-ва времени, следственные, форма, содержание, пространственные).

Наука имеет дело прежде всего с обобщениями и оперирует общими понятиями, что дает ей возм устанавливать зак. Но для спешной практ деятельности надо знать не только общее, но в полной мере учитывать единичное и особенное. Не суща никаких шаблонов пригодных везде однозначно без чета индивид особенностей: особенное богаче общего. (болезнь). В познании можно идти 2 путями: путем отвлечения от едиичного, случайного к образов общих понятий, теорий, отраж существенное, и, наоборот, через нахождение наиболее характерных единичных событий, кот при всей никальности как бы непосредственно являют собой общее, закономерное.(история)

.

31. Сущность и явление. Закон и его виды.

Сущность-это гл. в объекте кот возн-т и исчезает с ним. Явление-это внеш. хар-ка сущности, это то как сущность является.1) Нет сущн-ти без явл-я и наоборот.2)Сущность ст-ва, явл-е изменчиво 3)Явл-е всегда богаче сущности 4) Явл-е по-ся ч/з органы чувств, сущность ч/з разум. Существует 2 подхода: 1) Сущность она одна и таже и независит от ч/ка (Маркс, Гегель, Платон). 2) гносеологисты говорят: под сущ-тью понимают то что существенно Сущность зависит о ч/ка. Сущность же облад подлинной действительностью только вследствии опред форм своего самообнаружения.(листья, цветы выраж во внешнем виде сущность растения) Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов. Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть сущность чего-либо - значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причины возникновения и принципы развития. При этом сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет свои степени или порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущн. другого, более глубокого. Порядок сущностей ходит в бесконечность. Следует подчеркнуть, что сущность всегда конкретна, нет сущности вообще.

Все в этом мире подчинено закономерностям. Арбуз из желудя не выростет, хоть ты его тресни. Понятие закона - продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития чел общества, в период становления науки как сист знания.

Закон есть существенный, стойчивый, регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в

своей обобщенной форме и скорректированный относительно типологически классифицированных словий своего проявления. Будучи по своей форме продуктами чел знаний, по своему внутр содерж законы выражают объект процессы действительности. Познание законов и есть основная зад. науки.

С т. з. сферы действия зак. делятся на общие, ниверсальные (зак. сохр энергии) и частные, действ лишь в огран области (зак. общ развития). По своему внутр содержанию зак. делятся на законы строения ( в основном зак, выраж. необходимые коррелятивные связи в системаз), зак функционирования ( причинная и системная детерминация) и зак развития ( обл причинной детермин). В силу диал необход и случайности зак развития выступ как тенденции, кот прокладывают себе путь сквозь хаос случайностей.

По форме своего проявления зак делятся на динамические и статистич. Так любой брош. камень вернется на землю в силу динам зак., кол- во очков на брош костях непредсказуемо, действует стат закономерность.

В мире действуют законы, не слепой рок. Это особенно верно для социальных законов, т.к. зак общ развития не могут осущ без деятельности людей, облад. достаточно высокой степенью творческой свободы. Итак все в мире нах во взаимной связи, кот порождает активный импульс к его саморазвитию. Без связи невозможно самодвиж материи, без самодвиж невозможно развитие. Рзвитие обусловлено различными видами связи. Высшим проявлением синтеза принципов всеобщей связи и развития явл категория закона, катег не только объясняющая прошедшее, но и частично прогнозирующая будущее.

32. Необх. и случ-ть. Мир апласа и Мир Гиббса в науч. объясн-е. Гносеолог-я тракт-ка случ-ти как непознанной необх-ти. Исторически категории необход и случ возникли как следствие размышления о чел судьбе, божественном провидении, свободе воли, о предопределенности или стихийности всего чел бытия.

Необходимость - это закономерный тип связи явлений, определяемый их стойчивой внутреней основой и совокупностью сущ условий их возникновения, существования и развития. Необх м.б. внешней и внутреней, т.е. порожденной собственной прир объекта или стечением внешних обстоятельств. Необход. м.б. динамической и статистической. Необх и сл выступ как соотносит категории, в кот выражается ф. осмысление характ взаимозависимости явлений, степени детерминированности их возникнов и сущ. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное.

Случайность - это такой тип связи, кот обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Сл - это субъективно неожид, объективно привходящие явления, то,что в данных усл м.б., может и не быть. Сл м.б. внешней и внутреней. Внешняя сл находится за пределами власти данной необходимости. Она определ приходящими обстоятельствами. Чел наступил на корку и пал. (падение не вытекает из логики поступков павшего). Внутр сл вытекают из самой природы объекта. Сл рассм как внур, если ситуация рожд сл явления

описывается изнутри какого-то одного причинного ряда, совок действие др прич последовательностей описыв посредствомпонятия объект словия осущ основного причиного ряда. Выделяются сл субъективные, связанные с наличием у чел свободы воли, когда он соверш поступок вопреки объект необходимости, и случ объективные. Случайное - это возможное при соотв словиях.

Волюнтаризм - абсолютиз внутр аспект свободы, доводя его до произвола. Фатум - судьба, нет никаких случайностей. Весь мирэто одна Си.. Фатализм - рассм каждый чел поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключ своб выбор. а

С позиции детерминизма Демокрит: случайность трактуется как чисто субъект понятие, при помощи кот мы обозначаем то, причины чего пока еще не знаем (случайность это непознанная необх-ть) Как только мы узнаем причину явл, оно перестает быть случ. Однако та случ, причина кот познана, не перестает от этого быть случ, наличие причины необязательно связано с необходимостью. Лаплас- случайности нет, все прощитано (возможно в одной мат формуле выразить все параметры, характеризующие мгновенное сост всех частей природы и всех сил, все прошлые состояния мира и предсказать любые события на все грядущие времена.). Гиббс- мир невозможен без случайностей.

Диалектика: все что происходит это синтез необх-ти и случ-ти.

.

33. Диал необ-ти и совободы ч-ка. Сущн. фатализма.

Фатализм - рассм каждый чел поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключ своб выбор. Однако если бы чел действовал только под влиянием вн сил, то его постигла бы учась буриданова осла (2 охапки сена). Такая трактовка свободу воли, точнее несвободы, нижает чел достоинство с 1 стороны, с др снимает с него всякую ответственность и не позволяет по достоинству оценить его заслуги. Законом ход истор событий реализ не помимо, посредством воли людей, их созн действий. Что же такое своб воли? Своб. воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своиим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельости, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ независим от объект хаконов, в способности выбирать, принимать решеия. Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности, субъекту кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств предполагает с 1 стороны осознание должного, а с др - возм своб выбора путей его реализации. Свобода есть специфически человеческий способ бытия: Мера свободы входит в понятие

человека. Мера своб как творческого самовоплощения чел определ ровнем развития производ сил и общ отношений, также степ познания и овладения природными и соц законами. И если объем чел свободы явл мерой общ прогресса, то сам прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг в своей деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью своей своб, выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых ей обществом. Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общ состоянию. Это означает, что в истор процессе необход не только сознается, но и создается. С др стороны необход содержиться в своб в виде объективно даных истор обстоятельств, объек словий деят людей. В общем свобода есь осознанная необходимость. Для того чтобы выявление законом и случ, своб и необходимого в целях прогнозиров будущего было максимально приближено к конкретной практике и свободно от субъект оценок, необхо использовать и такую чрезвычайно важную пару категорий диалектики как возможность и действительность, т.к. необходимоть, случайность и свобода явл различными способами превращ возможного в действительное, ибо чел осущ свою свободу в меру своих возможностей.

34. Возм-ть и действ-ть. Виды возм-ти. Вероятность.

Процесс развития осуществляется путем перехода возможности в действительность. Возможность - есть объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность. Действительность - есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.

Возможность и действительность - это категории, отражающие свойства самого материального мира и фиксирующие основные моменты движения и развития материи. Возможность и действительность - соотносительные категории, выражающие диалектический характер всякого процесса развития. В процессе развития каждого предмета или явления та или иная возможность превращается в действительность. Какая из возможностей превратится в действительность - это зависит от обстоятельств, от условий, в которых протекает развитие. При этом каждый новый предмет возникает не внезапно и беспричинно, как результат превращения некоторого другого предмета, в котором он первоначально существовал лишь как тенденция развития, как возможность, прежде чем он стал действительностью.

Различают абстрактную и реальную возможность, которая непосредственно переходит в действительность. Дейст - актуальное бытие, возм - потенциальное бытие. Обратимая возможность - вода в пар и необратимая возможность, когда после ее реализации первоначальная действительность становится невозможной - смерть, например.

Формальная и реальная возможность соотносятся с необход и случайностью. Формальная -то, что связано с случайностью (выигрыш в лотерее). Для их реализаций надо пресечение множества необходимых линий. Реальные - то, что обусловлено необходимыми сторонами - созревание плодов. Абстрактные возможности - для осущ которых на данной стадии не могут сложиться соответств словия, они реализ при более высоком ровне развития материи. Конкретная - то, для чего возможности сложиться могут. Для количественной оценки возможности введено понятие вероятность. В конкретных науках было развито несколько понятий вероятности: классическое, частотное, логические, математическое и т.д. Философское понятие вероятность- есть степень необходимого в возможном. Вероятность Ч это количественная мера возможности. Вероятность характеризует те пределы, в которых существует возможность; она определяет степень близости возможности к осуществлению, к действительности. Вероятность казывает на величину основания возможности в реальной действительности. Для определения степени близости возможности к действительности используется шкала вероятности от 0 до 1 (или, в процентах - до 100%). Возможность или вероятность не всегда можно выразить численно с абсолютной точностью. В приведенных и аналогичных фактах нередко применяют слово примерно. Во многих случаях для практики вообще не требуется это иметь, и тогда применяются выражения типа: лмалая вероятность, большая вероятность (лменее..., более вероятно), лравновероятно.

35. Принцип целостности Си. Часть и целое. Холизм и элементаризм.

Понятие целое, как понятие часть, близки по содержанию, но полностью не совпадают. Согласно одному из определений, целым называется то, у чего не отсутствует ни одна из тех частей, состоя из которых оно именуется целым от природы. В понятии целое акцент делается на специфичности, на единстве системного образования. Целое соотносимо с частью. Соотношение частей и целого есть соотношение на одном и том же ровне структурной организации. Часть, как таковая, имеет смысл только по отношению к целому, она несет на себе черты его качественной определенности и не существует самостоятельно.

Понятие части соотносимо только с понятием целого (целостности) и означает момент, фрагмент целостности, необходимо заключающий в себе ее специфичность. Целое и лчасть - это не совпадающие, противоположные категории. В части - не только специфичность целого, но и индивидуальность, своеобразие, зависящее от природы исходного элемента. Часть отделена от целого, обладает относительной автономностью, выполняет свои функции в составе целого (одни части - более существенные функции, другие - менее существенные). Наряду с этим целое управляет частью... по крайней мере в главном. В трактовке соотношения целого и части имеют место две прямо

противоположные позиции - элементаризм и холизм. Первая абсолютизирует в этих взаимоотношениях роль частей, вторая - роль целого. Если первая позиция преимущественно связывалась с материализмом, то вторая - главным образом с идеализмом. Наряду с элементаризмом и холизмом издавна существовала также диалектическая концепция.

Целое есть сумма частей, и целое есть нечто большее, чем сумма частей. Применительно к биологической целостности позиция элементаризма выражалась в тверждении, что биологическое есть простая сумма механического, физического и химического. Согласно холистской концепции, помимо механических, физических и химических элементов в органической системе есть некий специфический элемент (фактор) х, который организует всю структуру живого и направляет его функционирование и развитие; этот элемент - духовный (энтелехия), он непознаваем. Диалектическая философия подходит к этой антиномии на основе решения проблемы соотношения высших и низших форм движения материи: генетически высшая форма базируется на низших, включает в себя низшие, но не сводится к ним; она обладает материальной специфичностью, которая решающим образом воздействует на входящие в нее низшие формы

Элементаризм и холизм отсекают часть направлений в биологическом исследовании или дают искаженную трактовку тем данным биологии, которые входят в их поле зрения.

36.Взаимосв.формы и содерж-я. Ф. осн. формализма.

Формы и содержания конкретизирует представление о структурности как атрибуте материи, связывает структурность с противоречиями, с развитием, отсекает односторонность в их трактовке.

Под содержанием в ф-фии понимается все, что содержится в системе. Сюда входят не только субстраты - элементы, но и отношения, связи, процессы, тенденции развития, все части системы.

Понятие формы многозначно. Часто под формой понимается способ внешнего выражения содержания, иногда при этом казывается, что форма к тому же есть относительно стойчивая определенность связи элементов содержания и их взаимодействия, тип и структура содержания. Внешняя форма есть внешнее выражение содержания, внешняя конфигурация вещи, предмета, его внешние пространственные и временные границы. Под внутренней формой понимается также внутренняя организация, способ связи элементов внутри системы (в данном случае понятие формы совпадает с понятием структуры). Форма есть внутренняя и внешняя организация системы.

Существуют различные типы содержания (существенное и несущественное, необходимое и случайное, материальное и лидеальное и т.п.) и соответственно различные типы формы.

Диалектическую позицию в трактовке соотношения формы и содержания выражают следующие положения: 1) Форма не сущ-ет без содержания и наоборот; 2) Содер. разв. быстрее чем форма поэтому форма тстает, как правило и мешает его разв-ю; 3) Если форма соотв. содерж-ю то она стимулирует разв-ю

содерж-я (оптимальность развития - при соответствии формы содержанию, содержания - форме).

Попытки оторвать форму от содержания, придать ей самодовлеющее значение ведут к формализму. Формализм - это когда акцентируют внимание на форме и игнорир-ся развитие содерж-я.

Формы и содержания состоит в неоднозначности их связи: одно и то же содержание может иметь разные формы, но может быть и иначе: одна и та же форма может иметь различное содержание.

У содержания преобладает тенденция к изменениям, у формы (как внутренней структуры системы) Ч тенденция к стойчивости. Существуют рамки для изменения формы, обусловленные ее качеством. Она может не быть своевременно преобразована (в социальных системах в этом могут быть заинтересованы определенные социальные силы). Тогда форма как внутренняя структура системы становится тормозом развития содержания, наступает конфликт формы и содержания, требующий соответствующих средств своего преодоления

Форма, может не соответствовать (в словиях дисгармоничного и конфликтного развития) измененному содержанию. В этих словиях сохраняется единство содержания и внутренней структуры системы. Но возникает потребность в разрушении одной из сторон противоречия как средстве преодоления конфликта. В словиях же гармонии формы и содержания обе стороны противоречия, будучи противоположными по тенденциям своих изменений, объективно содействуют креплению друг друга и системы в целом. Они, таким образом, соответствуют друг другу.

37. Си как единство стр-ры и элем-в. Сущность структурализма.

Все есть Си. Система - это комплекс взаимодействующих элементов.

Критериальное свойство элемента - его необходимое непосредственное частие в создании системы: без него, т. е. без какого-либо одного элемента, система не существует. Элемент есть далее неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрений.

Понятие подсистема выработано для анализа сложноорганизованных, саморазвивающихся систем, когда между элементами и системой имеются промежуточные комплексы, более сложные, чем элементы, но менее сложные, чем сама система.

Система и элемент: они переходят друг в друга. Иначе говоря, система и элемент относительны. С этой точки зрения вся материя представляется как бесконечная система систем. Системами могут быть системы отношений, детерминаций и т.п.

Структура -совокупность стойчивых отношений и связей между элементами. Сюда включается общая организация элементов, их пространственное расположение, связи между этапами развития и т.п.

По своей значимости для системы связи элементов неодинаковы: одни малосущественны, другие существенны, закономерны. Структура прежде всего - это закономерные связи элементов. Среди закономерных наиболее значимы интегрирующие связи. Они обусловливают интегрированность сторон объекта. В системе производственных отношений, например, имеются связи трех родов: относящиеся к

формам собственности, к обмену деятельностью и к распределению. Все они существенны и закономерны. Но интегрирующую роль в этих отношениях играют отношения собственности. Интегрирующая структура является ведущей основой системы.

Как бы значительна ни была роль структуры в обусловливании природы системы, первенствующее значение принадлежит все-таки элементам. Мы имеем в виду невозможность порождения той или иной совокупностью элементов, вступающих во взаимные связи. Элементы определяют сам характер связи внутри системы. Иначе говоря, природа и количество элементов обусловливают способ (структуру) их взаимосвязи. Одни элементы детерминируют одну структуру, другие - другую. Элементы - материальный носитель связей и отношений, составляющих структуру системы. Итак, качество системы определяется, во-первых, элементами (их природой, свойствами, количеством) и, во-вторых, структурой, т. е. их связью, взаимодействием. Нет и не может быть чистых структур в материальных системах (они возможны только в абстракции), как не может быть и "чистых" элементов. Материальные системы суть единство элементов и структуры. С этой точки зрения структурализм как мировоззрение есть одностороннее, потому и ошибочное видение мира.

Структурализм -(Клод Леви Стросс) ф-фское течение сторонники кот считают что сущ-ть Си опр-ся её структурой. Недостаток-абсолютизируют роль струк-ры и игнорир.-т роль элементов в развитии.

38. Ч-к как предмет ф-фского осмысления. Рацион.-кий и иррац.-кий типы ф-фской антропологии.

С одной стороны, человек - существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека.

Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д.

В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи.

В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человекЧ космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим трактуется и природа человека. ЧеловекЧ микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление.

Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отношения человека и Бога.

Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, т.е. в центре философии - проблема человека, как самоценного существа и через призму этого Ч понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации

личности, индивидуализации.

Западноевропейская философия XVII века рассматривала главным образом проблему познания, которая выступила на первый план. Разработка проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической становки. Французская философия XV в. рассматривала ее также с позиций рационализма.

Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии.

Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, также приручение животных, величившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный - Homo sapiens) же обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития.

Сложились две концепции о природе человека:

социологизаторские Ч распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупности общественных отношений. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатков индивидуум не имеет, что социальна не только личность, но и вся биолого-физиологическая структура человека;

биологизаторские Ч общей чертой, является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии.

Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при этом потребляется понятие сверхчеловек), погибают или должны погибать все слабые и неприспособленные к среде.

39.Материал. трактовка ч-ка как продукта эволю-ции материи. Осн. науч. гипотезы происх-я ч-ка.

Выделение человека из животного мира - столь же грандиозный скачок, как и происхождение живого из неживого. Ведь речь идет об образовании такого рода живых существ, внутри которого с известного момента прекращается процесс видообразования и начинается "творческая эволюция" совершенно особого типа.

стрологи озабоченны поисками "недостающего звена" в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека и Homo Sapiens. Философы стремятся выявить и обрисовать сам "перерыв постепенности" - революционный скачок, который имел место в процессе человеческого становления. В Библии излагается миф о творении человека Богом. Религ. ф-фия: "Человек есть образ и подобие Бога" В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:

1. натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину, возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного отбора.

б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений в наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел человек.

в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо

допустить вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе, космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.

2. идеалистическая. Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-к дремамировой разум, затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении ознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт мрового разума..

3. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. С момента появления мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосоциогенез. Труд. теория говорит о том, что, благодаря труд. деят-ти появляется человек. Творческая роль труда выразилась в том, что человек стал производить орудия труда и с их помощью материальные ценности. Появл. речи и языка. С помощью орудий труда общаться нельзя. Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле - слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения. Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделать внутр. наглядным.

40. Соотн-ние прир. и соц. в развитие ч-ка. Сущ-ность биол.-гизат-ких и соц.-гиз-х концепций ч-ка.

В философии две позиции:1) природа человека только социальна. - социологизаторские теории. Это - экзистенциализм (человек делает себя сам), марксизм. 2) она не только социальна, но и биологически нагружена - биологизаторские теории. Это - расизм, социал - дарвинизм, социобиология. При этом речь идет не о том, что жизнедеятельность человека имеет и биологические детерминанты, определяющие зависимость человека от набора генов, баланса вырабатываемых гормонов, обмена веществ и бесконечного множества других факторов. Существуют ли биологически запрограммированные социальные схемы поведения человека. Сторонники первой позиции ссылаются на эксперимент природы со слепоглухонемыми детьми. До обучения они были словно растения. Они могли мереть, даже если пища лежала рядом. С использованием специальных методик их обучали различной деятельности, вплоть до навыков письма. Их чили произносить звуки, говорить, читать и писать с помощью специальной азбуки. В результате

из них формировались вполне нормальные люди. Сторонники второй позиции: современные данные социобиологии - большинство форм человеческого поведения свойственно и млекопитающим, более специфичные - приматам. При этом нужно иметь в виду, что когда речь идет об альтруизме, защите местообитания, непотизме и прочих названных формах человеческого поведения, соответствующие термины потребляются метафорически. Это означает наличие отработанных эволюцией биологических механизмов.

Экстремистские теории - природа каждой человеческой расы различна, существуют высшие и низшие расы. Различие - во многих признаках, начиная от строения головы и лица и кончая мственными способностями.

Эффект Флина - интеллектуальный ровень населения США регулярно повышается (достаточно быстрыми темпами), что было бы невозможно, если бы его определяли гены. Эффект айни - племя на Хоккайдо: эти люди по интеллектуальному ровню ниже, чем японцы, но переселяясь в страны запада, это отставание быстро изживается.

41. Понятие личности. Человек, личность, индивид. Ф-фские проблемы социализации.

Индивид (от лат. individuum - неделимое), первоначально - лат. Перевод греч. понятия 'атом' (впервые у Цицерона), в дальнейшем - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.

Индивидуальность - неповторимое своеобразие к.-л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противо-поставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их.

Личность - общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) 2) стойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра - Я. Это Я определяет характер психики человека, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с общественными, ровень притязаний, основу формирования беждений, ценностных ориентации, мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: собственного достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости и т.д.

Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. словиями его функционирования и развития, с деят-тью, в ходе к-рой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.

Ч. - совокупность всех обществ. отношений.

1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч.

2) натуралистич. (биологич.) понимание ч.

3) сущностное понимание ч.

4) целостное понимание ч.

Развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств. Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное силие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определению смысла жизни. Социально-деятельная сущность лежит в основе социализации индивида, в процессе которого и формируется личность.

42.Проблема смысла жизни и счастья в духовном опыте человечества

Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных словиях в момент ее образования. В отличие от животного ч-к осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к веч-ному, оставить о себе память. Но это дается ч-ку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, яснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварительными сло-виями человеческого бессмертия. Поиск смысла жизни для ч-ка является естественным процессом и вытекает он из естественной же потребности самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя. Смысл жизни не может быть определен окончательно, потому что он не задан наперед, а формируется ч-ком на каждом конкретном этапе своего бытия. Любые конкретные привязки к отдельным смысложизнеиным ценностям имеют смысл, но не могут охватить все целое. Смысл жизни не может быть исчерпан даже самым полным перечнем смысложизненных ценностей.

Поэтому, если и возможно, то лишь самое абстрактное (а поэтому и малоценное в практическом отношении) его определение; смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Ч-ком при всех обстоятельствах и даже вопреки им. Смерть - завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной - бестленной, духовной. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым ч-ком по своему, в зависимости от мировоззренческих становок.

Ч-к как биологическое индивидуальное существо

смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё. что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так ч-к завершает свою жизнь процессом умирания. От всех других живых существ ч-к отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает целей жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализуемое, адекватное существо.

Когда мы маленькие камень маленький: Детский сад→Школа→ВУЗ→Работа(Семья)→Пенсия→Смерть.

Ч-к ждет что при каждом переходе проблемы кончатся, но проблем становится больше. Геодонизм-(Эпикур 5в.д.н.э) смысл жизни получение max чувств-го наслаждения. Альтруизм = смысл жизни служение людям. Смысл жизни-max лсамореализации, т.е. разв. своих особенностей. Эвдемонизм-смысл жизни быть max счастливым в этой жизни. Татаркевич (польск): Счастье 4 понимания: 1) С.-это дача; 2) С.-это пере-живание дачи; 3) С.-это интенсивное переживание дачи; 4) С.-это довольство жизни в целом.

Буддизм: ч-к живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство - восхождением ч-ка к богу. Основная миссия ч-ка характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: ч-к живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь ч-ка мука. Затем эпоха рационализма - ч-к механизм - смертен. Задача не мереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; затем эпоха просвещения - смертен - руководствуйся всеми ценностями(!) - побуждает к активности. Ф. существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.

43. Сознание, мышление и язык. Роль языка в формирование и развитии мышления.

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщеннома и целенаправленном отражении дейст-вительности. Сознание можно абсолютно противопос-тавить материи только в рамках основного вопроса. За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ. наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство. Сущностью созн является его идеальность, кот выра-жается в том, что составл созн образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли. Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания. Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, сложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем. Всеобщими формами существования сознания выступают мышление и язык. Мыш-е - это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение в сознании человека существенных свойств и отношений действительности. Мышл осуществляется в трех формах. 1) Понятие - это форма мысли, в

которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения действительности. Понятие и представление сближает то, что их содержание носит обобщенный и опосредованный характер. Но м/у ними есть различие. Предст-е дает наглядный образ действительности. Содержание понятия лишено наглядности. 2) Суждение - это такая форма мысли, в которой посредством связи тверждается (или отрицается) что-либо о чем-либо. 3) мозаключение - это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений именуемых посылками выводится новое суждение, которое наз следствием или заключением. Любое понятие всегда выражается словом или группой слов, поэтому любое мышление всегда словесно. Как нет мышления без языка, так нет и языка без мышления. Т.о мышление человека выступает как своеобразная форма отражения.

Язык-это знаковая Си пред-я для выпол-я фун-й: общение, хранение инфо, формирование логическогомышления. Предметное значение знака - это любой объект мысли, это не сам знак, то что он обозначает. Смысловое содержание знаков это такая характеристика связанная с обозначаемым объектом знаком, которая позволяет выделить объект из множества других. Естественные и искусственные языки. Естественные языки складываются в процессе коммуникативной деятельности и служат средством общения, передачи информации, выражения эмоций и мироощущений. Символические языки математики и др точных наук преследуют не только цель сокращения записи. Мышление-внутр. речь. Перв. сигн Си - образы, Втор. сигн. Си Цзнаки образов. Богатство языка- богатство мышления. Формируя правильную речь мы формируем мышления.

44. Ценностная регуляция чел-ческой деят-ти. Понятие, природа и виды мышления.

Понятие ценностей отражает значимость объективных явлений для жизни людей. Ценностное отношение формируется в процессе человеческой деятельности, выделяют три вида производства: людей, вещей и идей.

Первой (и основной) ценностью является сам ч-к во всем многообразии его жизни и деятельности.

Понятие ценности ч-ка - ниверсальное и его нельзя сводить к "полезности" ч-ка для общества. Ценность ч-ческой личности в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный ч-к. Ее нельзя свести к труду или творчеству, к признанию со стороны общества или группы людей. Как объективные критерии (плоды труда, акты творчества), так и их субъективная оценка со стороны современников грешат односторонностью.

Вторым феноменом мира ценностей являются вещи, производимые ч-ком на протяжении всего исторического пути. Мир вещей охватывает все - от древнейших пирамид до суперсовременных компьютеров и скорителей, космических аппаратов и полимеров. Вопрос о соотношении ценности ч-ка, его жизни, здоровья и его имущества центральный для любой мировоззренческой си. Все религии сурово осуждают стремление к накоплению материальных ценностей, алчность. Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, кот. не только не обесце-нивается, но и, возрастает. Природа дух. ценностей исследуется в теории ценностей (аксиологии), которая станавливает соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни. Речь идет прежде всего о моральных и эстетических ценностях. Они по Праву считаются высшими, ибо во многом определяют поведение ч-ка в других системах ценностей.

Что касается моральных ценностей, то здесь основным явл. вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. В истории человечества было несколько сменяющих друг друга становок, отражающих разные си ценностей. Одна из наиболее древних - гедонизм. Гедонизм тверждает наслаждение как высшее благо

жизни и критерий поведения ч-ка. тилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности считает пользу. По словам И. Бентама, смысл этических норм и принципов состоит в том, чтобы содействовать наибольшему счастью для наибольшего числа людей. Под эстетическим отнош-м понимается особый вид связи между субъектом и объектом, когда независимо от внешнего тилитарного интереса ч-к переживает глубокое духовное наслаждение от созерцания гармонии и совершенства. Выделяют объективное содержание эстетической ценности и ее субъективную сторону, зависящую от сложившихся идеалов красоты, вкусов, художественных стилей и т.п. Эстетические ценности могут выступать в виде природных объектов (например, пейзаж), самого ч-ка (вспомним чеховскую фразу о том, что в ч-ке должно быть все прекрасно - и лицо, и одежда, и душа и мысли), также духовные и материальные объекты, созданные ч-ком в виде произведений искусства. В теории эстетики исследуют такие категориальные пары как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое и т.д. Духовность - это синтез Истины, Красоты и Добра с акцентом на последнем, ибо его ч-к способен творить сам. В христ. ф-фии это выражается триадой Веры, Надежды, Любви и обнимающей их Софии, - т.е. мудрости. Любая ценность самопротиворечива и содержит в себе свое отрицание. Достаточно вспомнить проблему происхождения зла в мире и теодицеи, т.е. оправдание Бога как творца и правителя мира вопреки существованию зла и темных сил. Религиозные ценности занимают совершенно особое место в иерархии человеческих целей и ценностей. Мир религиозных ценностей не творится самим ч-ком, дается ему в актах богопознания и откровения. Вера или неверие выбирается ч-ком свободно и является актом личностного самоутверждения, но, сделав этот выбор, личность не может не измениться внутренне, не изменить своего отношения к миру и людям, своего поведения. Мир религиозных ценностей в сущности своей есть то, что открыто ч-ку в качестве исходных посылок для следования воле Божьей и исполнения замысла Творца.

45.Решение проблемы познав-ти мира в разл. ф-фских Си. Агностицизм и его ф-фские основания.

Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание - объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание - обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное глубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире. Вопрос о том, может ли объективная реальность быть данной в сознании человека - если может, то каким именно образом - давно интересовал людей. Подавляющее большинство философов и ученых твердительно решают вопрос о том, познаваем ли мир. Однако существует такое чение как агностицизм (от греч. agnostos - непознаваемый), представители которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания реального мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. анг. Юм, нем. Кант, согласно которому предметы, хотя и существуют объективно, но представляют собой непознаваемые "вещи-в-себе".

гностицизм выяснение возможностей познания и о том, что оно собой представляет в отношении к реальной действительности. Гегель, будучи объективным идеалистом, критиковал агностицизм, признавал познаваемость мира, разработал диалектическую теорию познания, казывая на активность субъекта в этом процессе. Однако он толковал познание как развитие, самопознание мирового духа, абсолютной идеи. Живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог выразить некоторые реальные трудности и сложные проблемы процесса познания, которые и по сей день не получили окончательного решения. Это, неисчерпаемость, границы познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бытия, его субъективное преломление в органах чувств и мышлении человека - ограниченных по своим возможностям и т.п. Сторонники скептицизма (от греч. skepticos -

рассматривающий, исследующий) не отрицают познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо, не сомневаясь в этом, останавливаются на отрицательном результате (скептицизм как "паралич истины"). А именно - понимают процесс познания как "зряшное отрицание", не как диалектическое (с удержанием положительного). Такой подход неизбежно приводит к субъективизму, хотя скептицизм (особенно "мыслящий") в определенном смысле способствует преодолению заблуждений и достижению истины. В основе всех материалистических теорий познания лежит положение о том, что познание - это отражение внешнего мира в голове человека, воспроизведение изучаемого объекта таким, каков он есть вне человеческого сознания. В диалектико-материа-листической философии познание понимается как сложный диалектический социокультурно обуслов-ленный процесс активного творческого отражения действительности. Данный процесс осуществляется человеком как общественным существом в ходе изменения им этой действительности, т.е. в ходе социально-исторической практики.

Общая теория познания ("гносеология вообще") не может ориентироваться только на естественнонаучную модель познавательной деятельности, и не должна "оставлять за бортом" огромный массив "инонаучного", быть теорией всего знания в его единстве, взаимодействии и развитии, не игнорируя магию, мистику, эзотерику, астрологию и т.п. Теория познания (гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, словия достоверности знания, формы и ровни познания, его социокультурные факторы и ряд других проблем.

Выделяют, знания рациональные и эмоциональные, феноменалистские (качественные концепции) и эссенциалистские (вооруженные в основном количественными средствами анализа), эмпирические и теоретические, фундаментальные и прикладные, философские и частнонаучные, естественнонаучные и гуманитарные, научные и вненаучные и т.д.

46.Чувств. и рацион. познание. Сущность рацион-го и сенсуалистического подходов в гносеологии.

Фил систем выделяли 2 осн. этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в проц. познания определялись разными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн. миром. Эмпиризм- считали чувств познание главным и даже единственым источником знаний (Гоббс, Локк). Ч. познание явл. начальным этапом познания. 1)В истор плане: разделение физ и мственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности - сравн поздний этап истории. 2) Та-кая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кота др формы познав деятельности не могут сущ. Для познания объектов необход функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или чувств познанием. В пер с лат. sensitiv - воспринимаемый чувствами сенсуализм, представители стремились вывести все содержание познания из данных органов чувств. Необходимо подчеркнуть зависимость чувств познания от непосредственной чувств- практ деятельности и, во-вторых, целостность чувственного освоения мат объекта. Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения. Восприятие сущ как форма такого активного синтеза разнообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с другими актами познав и практической деятельности (опытом), предшеств данному конкр наблюдению. Ощущ, восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами чувств познания.

В ходе таких контактов понятия многокр проверяются, обогащаются, дополняются нов смыслом. Во взаимод чувст. и рац. позн. есть 2 типа деятельности: 1.практ

деятельность в широком смысле. 2. деят, специально направл на создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как особый вид мственного труда. В ходе физ воздействия на конкретные предметы и явл. чел-во приобретает многочисленные знания об отношениях. (между разл типами мат объектов и процессов, между разл свойствами объектов). Поскольку знание направлено на выявление отношений между свойствами предметов, между самими предм и процессами, данные отношения становятся объектами познания. Когда слово выступает в единства с более или менее полным знанием общих свойств объекта, их отличия от др объектов, оно как раз и выступает в форме понятия. Понятия- это такие воплощенные в словах продукты в социально-истор проц. познания, кот выделяют и фиксируют общие существенные свойства, отношения предметов и явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый чел в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр. вещь, факт, явление. Теор. познание различает структурные объяснения, как строен объект; функциональные объясн - как действует и функционирует объект; причинные - почему возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то следствию. В проц объясн мы используем же имеющиеся знания для объясн других. Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, кот служат основанием для объясн называются объясняющими. Знания, кот ими обосновываются -а объясняемыми. В качестве объясняющего могут выступать как зак так и отдельные факты.

Рационализм - чение в теор познания, согласно кот всеобщность и необходимость - логические признаки всеобщего знания -а не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ма либо из понятий, присущих му от рождения (Декарт), либо из понятий, сущ только в виде задатков, предрасположений ма. Опыт стимулирует из проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг.)

47. Субъект и объект познания. Проблема объектив-ности знания.

Сознание Ч это есть функционирование знаний человека о действительности, познание - это приобретение, множение и развитие приобретенных знаний. Т.о. познание представляет собой процесс, в кот. взаимодействуют две стороны: субьект и объект познания. Субъект познания Ч это человек, который обладает познавательными возможностями и занимающийся познавательной деятельностью. Объект познания - это то, на что направлена познавательная деятельность человека. Она направлена как на внешний, так и на внутренний мир человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира и субъект познавательной деятельности Ч человек. Результаты остаются в познании конкретного человека и передаются во времени с помощью материальных носителей информации: книг, рисунков и т.д. Отдельные науки не ставят и не решают коренных проблем познания, изучают его отдельные стороны. Основная роль в исследовании познания принадлежит философии. В

философии сложились две точки зрения не процесс познания - гностицизм и агностицизм. По мнению сторонников гностицизма, мир познаваем, человек обладает огромным потенциалом в познании. Агностики не верят в возможность человека познать мир и отрицают саму возможность познания мира. Теорию агностицизма выдвинул И.Кант Ч согласно ей, человек обладает ограниченной познавательной способностью, мир непознаваем. Материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность - сознание - изучает саму себя. Идеалисты тверждают, что познание - самостоятельная деятельность идеального разума. Основной формой познания и критерием истины при познании является практика. Практика - конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека. К видам практики относятся материальное производство, управленческая деятельность и научный эксперимент.

48.Практика её виды.Роль и функции П. в познание.

Основной формой проявления жизни чел. является деятельность - чувственно предметная, практаческая, и духовная, теоретическая. Чел - активное существо. Он активно воздействует на окруж его вещи, придает им форму и св-ва, необход для довлетворения его обществ и личных потребностей. Именно в преобразов мира челов придает определенностьсвоему бытию.

Практика - это материальная, чувствнно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Под пр прежде всего разумеют не только и не столько деят отдельного чел, сколько совокупную деят, опыт всего человечества в его исторразвитии. Как по содерж так и по форме практика носит общ характер. Совр практика есть р-т всемирной истории. Практика включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность, средства достиж цели и р-т деятельности. Общ практика находится в диалект единстве с познавательной деятельностью, с теорией. По отнош к познанию она выполн. троякую роль. Во-первых, явл источником, основой познанияч, его движ силой, дает ему необход фактический материал. Во-вторых, практ явл способом приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. Конечной целью познан являются незнания сами по себе, практ преобразование действит для довлетворения матер и духовных потребностей общества. В-третьих, практ служит критерием истинности рез познания. Основными видами практ явл: материально-произв деят людей и социально-преобразующая деятельность масс. (социальная, духовная, политическая сферы).

Естественнонаучный эксперимент - это особый вид практики. Н. теория и практ составл такое единство противопол, в кот практике изначально принадлежит реш. роль. Но теория не ограничивается простым обобщением практики, перераб эмпирический материал и тем самым открывает новые перспективы для развив практики. По отнош к ней теория играет програмирующую роль. Если практ предшествует теор в плане происхождения познания, то на ровне же развитого н. мышления в знач степени возрастает возможность и необход внутритеоретического, содержательного оперирования идеальными моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь непосредственно к практике., что открывает путь выходу теорет мышления из под власти непосредств опыта. История познания свидетельствует о том, что вслед за применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соотв области теории. Естеств и обществ науки, выходя на арену практ применения, создают механизм обратной связи между теорией и практикой. Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теорет и практ деятельноси, кот и обеспечивает практике ее функцию быть критерием истины. Тесное взаимоувязывание теор и практ, четкость действия мех обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе развития общества.

Пон практики в истории фил трактовалось по разному. Идеализм трактовал ее как деятельность духа. Гегель - практ есть волевая деятельность идеи. Субъект идеалисты поним под пр. деятельность обусловленную волей, интуицией или подсозн началом., например религиозный опыт. Поскольку практ деятельность носит осознанный хар-р, постольку дух начало, безусловно, составл ее необходимый момент. И нельзя разрывать единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более противопоставлять их.

49. Истина и проблема ее объективности. Критерии истинности знания.

Истина - это адекватная информация о объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о истина существует как субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Истина есть свойство знания, не объекта познания. Форму выражения объ. истины, зависящую от конкр. историч. словий, хар-зующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута на данном ровне познания, называют относит. истиной. Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-либо явлении наз. абсолютной истиной

Важным вопросом гноссиологии является проблема различения истинного и ложного знания. Если процесс познания сводится лишь к чувственному отражению, то критерием истины выступает чувственная достоверность того, что воспринимается и того и что мыслится. Если познание сводится к логическому отражению, то истинным будет знание, которое логически непротиворечиво. Однако казанные критерии истинного знания ограничены.

Декарт, Спиноза, Лейбниц - крит истины ясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность - субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то более прочное. Выдвигался и такой крит истины, как общезнанчимость: истино то, что соотв мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, остальные - нет. Сущ. и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те кот хорошо

работают.( полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представл о боге будут довлетворять этим критериям - то они истинные. В середине 19 века стало ясно, что критерием истинного знания может выступать практика, которая включает в себя и чувственное и логическое познание. Практика - это чувственно -предметная деятельность людей, их взаимодействие на тот или иной объект с целью его преобразования для довлетворения исторически сложившихся потребностей. По отношению к познанию практика играет троякую роль: во-первых, она является источником познания, его движущей силой, дает познанию материал, подлежащий теоретической обработке, во-вторых, практика является сферой приложения знаний, в-третьих, практика служит критерием истинности знания. Основными видами практической деятельности являются:

1.

2.

3.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективн действительность, имеют реальный источик.

Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником жи м.б. и логически неправильное мышление.

50. Абс. и относ. в истине. Сущность релятивизма.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена ровнем развития общества, науки... Научные знания поэтому носят относительный характер. Относит знаний закл в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно становленные факты, даты событий, рождения, смерти итд. Абс истина - это такое содержание знания, кот не опровергается последующим развитием науки, обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

Термин абсолютное примен и и к любой относит

истине: поскольку она объективна, то в кач момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитие люб истины есть наращивание моментов абсолютного. Новы н теории явл более полными и глубокими по сравн с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под откос истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика). Релятивизм: наше знание вещей определяется нашей деятельностью и ситуацией, в которой мы находимся. Знание оказывается ситуативно относительным (релятивным).

Существует две крайние позиции в понимании отношения абсолютного и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение стойчивого момента, релятивизм - изменчивой стороны каждой истины.

51.Конкр-е_абстрак-е в истине.Ф. осн-я догматизма

Конкретность истины - это зависимость.знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от словий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. Реализацию принципа конкретности можно было видеть из приведенного только что примера с атомистической гипотезой. Пример, нередко приводимый в литературе: тверждение вода кипит при 100 градусах Цельсия правильно при наличии нормального атмосферного давления (760 мм ртутного столба) и неправильно при отсутствии этого словия. Еще пример, из области социального познания; он касается оценки марксизма французским экзистенциалистом Ж.-П. Сартром. Марксизм, - писал он, - был самой радикальной попыткой прояснения исторического процесса в его тотальности. Именно поэтому лмарксизм остается философией нашего времени: его невозможно превзойти, так как обстоятельства, его породившие,

еще не исчезли (J.-P.Sartre. Critique de la raison dialectique. Paris, I960. P. 29). Изменение же капитализма, переход его в монополистический, затем и в постмонополистическую форму требует, конечно, и соответствующего изменения социальной, экономической теории капитализма. В понятие конкретной истины включается казание на время. Имеется в виду время существования объекта и момент или период его отражения субъектом. Если же лвремя объекта или время субъекта меняется, то знание может потерять свою объективность. Таким образом, абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность включается в объективную истину. Вследствие этого понятие истины неотъемлемо от ее развития, от понятия творчества, необходимого для дальнейшей разработки и развития знания.

Догматизм преувеличивает значение стойчивого момента, релятивизм - изменчивой стороны каждой истины.

52. Наука и ее роль в жизни ч-ка и общ-ва. Специи-фика научного познания.

Наука Ч это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Научным может считаться только хорошо проверенное и обоснованное знание. Знание становится научным когда оно достигает некоторого, достаточно высокого развития, порога научности. Наука начинается с наблюдения событий, фактов, их фиксирования высказываниями, которые возможно проверить. Для науки важным фактом является обнаружение регулярности, так как она позволяет объяснять и предсказывать явления.

Преемственность между обыденным знанием и наукой, здравым смыслом и критическим, рациональным мышлением состоит в том. что научное мышление возникает на основе предположений здравого смысла, которые в дальнейшем подвергаются точнению, исправлению или замене другими положениями. Так, обыденное представление о движении Солнца вокруг Земли, вошедшее в систему мира Пголемея, и многие другие предположения были подвергнуты критике и заменены научными положениями. В свою очередь, здравый смысл также не остается неизменным, ибо со временем включает в свой состав твердившиеся в науке истины.

Наука хотя и начинает с анализа предположений здравого смысла, не отличающихся особой обоснованностью и надежностью, в процессе своего развития подвергает их рациональной критике, используя для этого специфические эмпирические и теоретические методы исследования, и тем самым достигает прогресса в понимании и объяснении изучаемых явлений.

Поскольку наука вообще и научное исследование в частности представляют собой особую целенаправленную деятельность по производству новых, надежно обоснованных знаний, постольку они должны располагать своими специфическими методами, средствами и критериями познания. Именно эти особенности отличают науку как от повседневного знания, так и от ненаучных его форм.

Социальные функции науки исторически изменяются и развиваются, как и сама наука. Развитие социальных функций представляет собой важную сторону самой науки. Современная наука кардинально отличается от той науки, которая существовала полстолетия назад.

Изменился ее характер взаимодействия с обществом.

В современной науке и ее взаимодействии с различными сферами жизни общества выделяют следующие выполняемые ею социальные функции:

культурно-мировоззренческие (период кризиса феодализма, зарождения буржуазных общественных отношений и формирование капитализма). Влияние на данном этапе обнаруживалось в сфере мировоззрения, во время борьбы теологии и науки;

как непосредственно производительной силы (эпоха Средневековья). Теология завоевала место верховной инстанции. В сфере зарождавшейся науки остались проблемы частного земного характера;

как социальной силы - научные знания и методы все шире используются при решении разных проблем, возникающих в ходе развития общества.

Основные особенности научного познания: 1. об-наружение объективных законов действительности: природных, социальных (общественных), законов самого познания, мышления и др. 2. объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеется, не без частия живого созерцания и внерациональных средств. 3. Ориентировка на то, чтобы быть воплощенной в практике, быть "руководством к действию" по изменению окружающей действительности и правлению реальными процессами. 4. Научное познание есть сложный противоречивый процесс воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке - естественном или, что более характерно, - искусственном (математическая символика, химические формулы). 5. Применяются такие специфические материальные средства, как приборы, инструменты, другое так называемое "научное оборудование", зачастую очень сложное и доро-гостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ком-пьютеры, ракетно-космическая техника и т.д.). 6. Стро-гая доказательность, обоснованность полученных ре-зультатов, достоверность выводов. 7. В науке изучение объектов, выявление их специфики, свойств и связей всегда в той или иной мере сопровождается осознанием самих исследовательских процедур, т.е. изучение используемых при этом методов, средств и приемов, при помощи которых познаются данные объекты.

53. Наука и матер. произ-во. Наука и политика. Проблема свободы научного творчества

Критерии для классификации наук. Так, по "удаленности" от практики науки можно разделить на два крупных типа: фундаментальные, где нет прямой ориентации на практику, и прикладные, где присутствует непосредственная ориентация на применение результатов научного познания для решения производственных и социально-практических проблем. Вместе с тем границы между отдельными науками и научными дисциплинами словны и подвижны. Пр-р, объектом научного исследования является биосфера - природный сложный комплекс, в который включен в качестве компонента человек. Чтобы знать вредные последствия влияния с целью выработки запретов и ограничений на некоторые виды человеческой производственной деятельности, следует построить идеальную модель с огромным числом параметров и переменных. Для обнаружения изменений в биосфере потребуется изучение изменений, происходящих под воздействием промышленности в популяциях, биоценозах. Не обойтись без особого математического эксперимента на ЭВМ, без специальных компьютерных программ и т.д.

Социальное познание связано с предметными ценностями (оценка явлений с точки зрения добра и зла, справедливого и несправедливого и т.п.) и "субъективными" (установки, взгляды, нормы, цели и т.п.). Они казывают на человечески значимую и культурную роль определенных явлений дейст-вительности. Таковы, в частности, политические, нравственные беждения человека, его привязанности, принципы и мотивы поведения и т.д. Все казанные и им подобные моменты входят в процесс социального

исследования и неизбежно сказываются на содержании получаемых в этом процессе знаний.

Виды творчества: производственно-техническое, изобретательское, научное, политическое, организаторское, философское, художественное, мифологическое, религиозное, повседневно-бытовое и т.п.; иначе говоря, виды творчества соответствуют видам практической и духовной деятельности.

Структура творческого процесса. Осознание потребности, постановка и формулирование проблемы Ч это начальные рубежи процесса поиска решения проблемы. Фиксируя конкретную проблемную ситуацию и цель исследования, проблема направляет весь творческий процесс в его сложном движении к результату. Идеальное, как центральное звено творческого процесса, рождается под непосредственным воздействием проблемности и для довлетворения соответствующей потребности субъекта. Проблема как исходная фаза (или этап) творчества. Наряду с данным общим моментом приведенные трактовки творчества различаются в нескольких отношениях. 1) это показатель дискуссионности вопроса,2)это сложности самого явления. Сущностью человека является творчество, или - творчество в труде. Труд должен быть не самоотчуждением, самоутверждением человеческой личности. Слишком часто и даже почти для всех в истории труд был преимущественно средством для поддержания элементарного существования, не проявлением творческих способностей человека.

Научное творчество есть глубоко индивидуальную природу, большое значение в нем профессионализма и таланта исследователя, его нравственных качеств, интуиции и случайностей; в то же время творчество не является таинственным явлением.

54. Идеалы и нормы. науч. исследо-я, науч. картина мира и ф-фия как основания научн. познания.

Научное познание регулируется идеалами и нормативами, в которых выражены представления о целях научной деятельности и способах их достижения.

Среди идеалов и норм исследования выделяют а) познавательные становки. которые регулируют процесс воспроизведения объекта в различных формах научного знания. б) социальные нормативы, которые фиксируют роль науки и ее ценность для общественной жизни на опр-ном этапе истор-го развития, правляют процессом комуникации исследователей, отношениями научных сообществ и чреждений друг с другом и с об-вом в целом.. Познавательные И. наук имеют достаточно сложную организацию. выделяют : 1) И. и Н. объяснения и описания 2) доказательности и обоснованности знаний 3) построения и организации знаний. В совок-ти они образ. своеобразную схему метода исследовательской деятельности, обеспечивающую освоение объектов определенного типа. В содержании идеалов и норм научного исследования выделяют три ровня: 1) представлен признаками, которые отличают науку от других форм познания 2) представлен историческиизменчивыми становками, которые характеризуют стиль мышления, доминирующий в науке на определенном этапе ее развития 3) в котором становки второго ровня конкретизируются применительно к специфике предметной области каждой науки.. Специфика исследуемых объектов непременно сказывается на характере идеалов и норм научного познания, и каждый новый тип системной организации объектов. вовлекаемый в исследовательскую деятельность, требует трансформации идеалов и норм научной дисциплины. И. и Н. регулируют построение различных типов теорий, осуществление, наблюдение и формирование эмпирических фактов. Процессы построения и функционирования научных знаний демонстрируют И. и Н., в соответствии с которыми создавались научные знания. в системе таких знаний и способов их построения возникают своеобразные эталонные формы, на которые ориентируется исследователь.

Обобщенная характеристика предмета исследования вводится в картине реальности посредством

представлений 1) о фундам-х объектах, из которых полагаются построенными все другие объекты, изучаемые соответствующей наукой 2) о типологии изучаемых объектов 3) об общих закономерностях их взаимодействия 4) о пространственно - временой структуре реальности. Все эти представления могут быть описаны в системе онтологических принципов, которые выступают как основание научных теорий соответствующей дисциплины. Каждая из из конкретно- исторических форм картины исследуемой реальности может реализовываться в ряде модификаций, выражающих основные этапы развития научных знаний. картина реальности обеспечивает систематизацию знаний в рамках соответствующей науки. С ней связаны различные типы теорий научной дисциплины, так же опытные факты, на которые опирается и с которыми должны быть согласованны принципы картины реальности. Картину мира можно рассматривать в качестве некоторой теор-кой модели исследуемой реальности. но эта модель отличается от моделей конкретных теорий : 1) на одну и ту же картину мира может опираться множество теорий 2) специальную картину мира можно отличить от теоретических схем. анализируя образующие их абстракции. Идельные объекты, образующие картину мира, и абстрактные объекты, образующие в своих связях теоретическую схему, имеют разный статус.

В фунд-ных областях иследований развитая наука имеет дело с объектами, поэтому научные картины мира нуждаются в своеобразной стыковке с господствующим мировозрением той или иной эпохи.. Такую стыковку обеспечивает ф-фское основание науки., наука использует в качестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и принципы. В гетерогенности философских оснований выделяют две взаимосвязанные подсистемы :1) отологическую, представленную сеткой категорий, которые служат матрицей понимания и познания исследуемых объектов, 2) эпистемологическую, выраженную категоральными схемами, которые характеризуют позновательные процессы и их результат. Обе подсистемы исторически развививаются в зависимости от типов объектов, которые осваивает наука и от эволюции нормативных структур, обеспечивающих освоение этих объектов.

55. Интернализм и экстернализм в истории науки. Кумулятивная модель развития науч. знания и науч. революции.

ЭКСТЕРНАЛИЗМ (от лат. externus - внешний), методологическое направление в истории и философии науки 30-х гг. 20 в., сматривающее источник развития научных идей непосредственно во внешних социальных (экономических и политических) факторах. ИНТЕРНАЛИЗМ (от лат. internus - внутренний), методологическое направление в истории и философии науки, признающее движущей силой развития науки внутренние, интеллектуальные (философские, собственно научные) факторы. Возник в кон. 30-х гг. 20 в. как реакция на экстернализм.

В рамках нормальной науки прогресс осуществляется посредством кумулятивного накопления знаний,

теоретического и экспериментального совершенствования исходных программных становок.

Эволюция же науки являет собой "кумулятивно-конвергирующий" процесс первоначального формирования общей структуры отношений между изучаемыми феноменами вкупе с дальнейшей "кумуляцией" точнения численных значений тех параметров, которые характеризуют эту структуру.

Научная революция - распад парадигмы(образец), конкуренция между альтернативными парадигмами и, наконец, победа одной из них, т.е. переход к новому периоду "нормальной науки". Кун полагает, что переход одной парадигмы к другой через революцию является обычной моделью развития, характерной для зрелой науки.

56. Эмпирический ровень науч. познания и его методы. Сущность эмпиризма.

В структуре научного знания выделяют прежде всего два ровня знания - эмп-й и теор-й. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в то же время специфических вида познавательной деятельности: эмп-е и теор-е исследование. Эмп-е знание имеет два подуровня: наблюдений и эмп-х фактов.

Данные наблюдения содержат первичную инфо, кот. мы получаем непосредственно в процессе наблюдения за объектом. Эта инфо дана в форме непосредственных чувственных данных субъекта наблюдения, кот. фиксируются в форме протоколов наблюдения. Протоколы выражают инфо, в языковой форме. В протоколах казывается кто осущ-ет наблюдение, с помощью каких приборов, даются характеристики прибора. Это не случайно поскольку в данных наблюдений наряду с объективной инфо о явлениях содержится некот пласт субъективной инфо, зависящий от словий наблюдения, приборов и т.д. Приборы могут давать ошибки, поэтому данные наблюдения еще не являются достоверным знанием, и на них не может опираться теория. Базисом теории являются эмп-е факты. В отличии от данных наблюдения - это всегда достоверная, объективная инфо; это такое описание явлений и связей м/у ними, где сняты субъективные наслоения. Поэтому переход от наблюдений к фактам сложный процесс. Этот процесс предполагает следующие познавательные операции. (1) рациональную обработку данных наблюдения и поиск в них стойчивого, инвариантного содержания. Для формирования факта необходимо сравнить наблюдения выделить повторяющиеся, странить случайные и с погрешностью. (2) для становления факта необх-мо истолкование выявляемого в наблюдениях инвариантного содержания, т.е. ранее полученные теор-кие знания. В формировании факта частвуют знания, кот. проверены независимо от теории, факты дают стимул для образования новых теор-ких знаний, кот. в свою очередь, если они достоверны, могут снова частвовать в формировании новейших фактов, и т.п.

Методы научно-эмпирического исследования. (1) Наблюдение - целенаправленное восприятие явлений объективной действительности, в ходе которого мы получаем знание о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемых объектов. Процесс наблюдения не пассивное созерцание действительности - это особая деятельность, включающая наблюдателя, объект наблюдения и средства наблюдения. Важнейшей особенность наблюдения является его целенаправленный характер, которая обусловлена наличием предварительных идей, гипотез, которые ставят задачи наблюдению. Наблюдение связано с описанием, которое закрепляет и передает результаты наблюдений с помощью определенных знаковых средств. Эмпирич описание - это фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объектах, данных в наблюдении. Описание подразделяется на два вида - качественное и количественное. Количественное описание осуществляется с применением языка математики и предполагает проведение различных измерительных процедур. В зком смысле слова его можно рассматривать как фиксацию данных измерения. В широком смысле оно включает также нахождение эмпирических зависимостей м/у результатами измерений. Лишь с введением метода измерения естествознание превращается в точную науку. В основе операции измерения лежит сравнение объектов по каким либо сходным свойствам или сторонам ( рассказать самостоятельно). Наблюдение и сравнение могут проводится как относительно самостоятельно, так и в тесной взаимосвязи с экспериментом. В отличии от обычного наблюдения в эксперименте исследователь активно вмешивается в протекание изучаемого процесса с целью получить о нем определенные знания. Исследуемое явление наблюдается здесь в специально создаваемых и контролируемых условиях, что позволяет восстанавливать каждый раз ход явления при повторении условий.

57. Теоретический объект как компонент науч. теории. Методы построения теор.-го объекта.

Структура теоретического ровня знания.

1.    

2.    

) Предмет. Теоретический закон - это всегда знание достоверное. Б) Средства. Теоретические объекты - наделены не только теми признаками, которые мы можем обнаружить в реальном взаимодействии реальных объектов, но и признаками, которых нет ни у одного реального объекта (материальная точка - тело, лишенное размера и сосредоточившее в себе всю массу). В) Метод. Методы теоретического исследования - идеализация (метод построения идеализированного объекта); мысленный эксперимент с идеализированными объектами; методы построения теории (восхождение от абстрактного к конкретному, гипотетико-духовный метод); методы логического и исторического исследований.

На ровне теоретического познания происходит выделение существенных связей в общем виде. Сущность объекта представляет собой взаимодействие ряда законов, которым подчиняется данный объект. Задача теории как раз заключается в том, чтобы воссоздать все эти отношения между законами и т.о. раскрыть сущность объекта.

Следует различать эмпирическую зависимость иа теоретический закон. Эмпирическая зависимость является результатом индуктивного обобщения опыта и представляет собой вероятностно-истинное знание. Теоретический закон это всегда знание достоверное. Получение такого знания требует особых исследовательских процедур.

В теоретическом исследовании отсутствует непосредственное практическое взаимодействие с

объектами. На этом ровне объект может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном.

В качестве основного средства теоретического исследования выступают теоретически идеальные объекты. Их так же называют идеализированными объектами. Это особые абстракции в которых заключён смысл теоретических терминов. Ни одна теория не строится без применения таких объектов. Их примерами могут служить материальная точка, твёрдое тело. В теоретическом исследовании применяются особые методы: идеализация (процесс идеализации, мыслительное конструирование понятий об объектах, процессах и явлениях, не существующих в действительности, но таких, для которых имеются прообразы в реальном мире (напр., "точка", "абсолютно твердое тело", "идеальный газ"). Идеализация позволяет формулировать законы, строить абстрактные схемы реальных процессов; используется в моделировании...2) Представление кого-либо или чего-либо лучшим, чем есть в действительности; наделение качествами, соответствующими идеалу); абстрагирование (выделение отдельн. св-ва предмета и рассмотр-е этого св-ва как самостоят-й предмет) Абстрагирование - это процесс мысленного отвлечения от некоторых признаков, сторон конкретного с целью лучшего познания его. Человек мысленно выделяет какой-нибудь признак предмета и рассматривает его изолированно от всех других признаков, временно отвлекаясь от них. Изолированное изучение отдельных признаков объекта при одновременном отвлечении от всех остальных помогает человеку глубже понять сущность вещей и явлений. Благодаря абстракции человек смог оторваться от единичного, конкретного и подняться на самую высокую ступень познания - научного теоретического мышления; формализация (представление и изучение какой-либо содержательной области знания (научные теории, рассуждения, процедура поиска и т. п.) в виде формальной системы или исчисления; связана с силением роли формальной логики и математических методов в научных исследованиях)

58.Методы построения науч. теории. (аксиоматичес-кий, гипотетико-дедуктивный, генетический).

Гипотетико-дедуктивный метод - система методологических приемов, состоящая в выдвижении некоторых тверждений в качестве гипотез и проверке этих гипотез путем вывода из них, в совокупности с др. имеющимися у нас знаниями, следствий и сопоставления этих последних с фактами. Оценка исходной гипотезы на основе такого сопоставления носит достаточно сложный и многоступенчатый характер, т. к. только достаточно длительный процесс испытания гипотезы может привести к обоснованному ее принятию или опровержению.

Генетический метод (греч. происхождение, развитие) - способ исследования природных и социальных явлений, основанный на анализе их развития. Исторически Г. м. возник в результате тверждения в науке (начиная с 17 в.) идеи развития: дифференциальное исчисление - в математике, теория Лайелл - в геологии, гипотеза Канта - Лапласа - в космогонии, эволюционная теория - в биологии и т. д. Г. м. вошел как один из методов в совр. математику и логику, как способ обоснования аксиоматического метода. Г. м. требует становления (1) начальных условий развития, (2) гл. его этапов, (3) осн. тенденций, линий развития. Осн. цель такого исследования - выявление связи изучаемых явлений во времени, изучение переходов от низших форм к высшим. Г. м. не способен, однако, раскрыть всю сложность процесса развития. Поэтому, если Г. м. используется как единственный,' абсолютный метод, если он не дополняется др.. методами, он приводит к ошибкам и искажению действительно-; сти, к прощению процесса развития, к вульгарному эволюционизму. В

совр. науке Г. м. используется в сочетании о методами структурно-функционального анализа, системного анализа, сравнительно-историческим методом.

ксиоматический метод - один из способов дедуктивного построения научных теорий, при к-ром:

1) выбирается нек-рое множество принимаемых без доказательства предложений определенной теории (аксиом);

2) входящие в них понятия явно не определяются в рамках данной теории;

3) фиксируются правила определения и правила вывода данной теории, позволяющие вводить новые термины (понятия) в теорию и логически выводить одни предложения из других;

4) все остальные предложения данной теории (теоремы) выводятся из (I) на основе (3).

В связи с тем что знаковые системы могут рассматриваться или вне зависимости от содержания, к-рое может быть в них представлено, или о его четом, различаются синтаксические и семантические аксиоматические системы (лишь вторые представляют собой собственно научные знания). Это различение вызвало необходимость формулирования осн. требований, предъявляемых к ним, в двух планах: синтаксическом и семантическом (синтаксическая и семантическая непротиворечивость, полнота, независимость аксиом и т. д.). Анализ формализованных аксиоматических систем привел к становлению их принципиальных ограниченностей, гл. из к-рых является доказанная Гёделем невозможность полной аксиоматизации достаточно развитых научных теорий (напр., арифметики натуральных чисел), откуда следует невозможность полной формализации научного знания.

59. Науч. познание как восхождение от абстрактного к конкретному.

Метод познания можно определить как некоторую специфическую процедуру, состоящую из последовательности определенных действий или операций, применение которых либо приводит к достижению поставленной цели, либо приближает к ней.

Научное ознание отличается от обыденного системностью и последовательностью как в процессе поиска новых знаний, так и при упорядочении всего найденного, наличного знания. Каждый последующий шаг в науке опирается на шаг предыдущий, каждое новое открытие получает свое обоснование, когда становится элементом определенной системы. Чаще всего такой системой служит теория как наиболее развитая форма рационального знания. В отличие от научного обыденное знание имеет разрозненный, случайный и неорганизованный характер, в котором преобладают не связанные друг с другом отдельные факты либо их простейшие индуктивные обобщения. Важнейшие методы научного познания:

восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным - конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответствующих действительным, называют методом;

дедукция

Дедукция (лат. выведение) - один из осн. способов рассуждения мозаключения; и методов исследования. Под Д. в широком смысле понимается любой вывод вообще, в более специфическом и наиболее потребительном смысле - доказательство или выведение утверждения (следствия) из одного или нескольких др. тверждений (посылок) на основе законов логики, носящее достоверный характер. В случае дедуктивного вывода следствия содержатся в посылках в скрытом виде, и они должны быть извлечены из них в результате применения методов логического анализа. Совр. понятие о Д. является далеко идущим обобщением аристотелевского истолкования Д. как вывода от общего к частному и показывает его односторонность.

60.Единство историч-го и логич-го в науч. познание.

Историческое и логическое - философские категории, раскрывающие важные особенности процесса развития, также соотношение между логическим развитием мысли и реальной историей предмета. И. выражает структурные и функциональные процессы возникновения и формирования данного объекта. Л.- те соотношения, законы, связи и взаимодействия его сторон, к-рые существуют в развитом состоянии объекта. И. относится к Л. как процесс развития к его результату, в к-ром последовательно складывающиеся в ходе реальной истории связи достигли полной зрелости, своей классической формы (Энгельс). И. и Л. находятся в диалектическом единстве, включающем в себя момент противоречия. Их единство выражается: 1) И. содержит в себе Л. в той мере, в какой всякий процесс развития заключает в себе свою объективную направленность, свою необходимость, приводящую н определенному результату. Хотя в начале процесса Л., как выражение развитой структуры объекта,, еще отсутствует, последовательность проходимых процессом фаз в общем и целом совпадает с тем отношением (логической связью), в к-ром находятся компоненты развившейся системы т. е. процесс как бы несет в себе свои результат; 2)Единство И. и Л. выражается в том, что соотношение и взаимозависимость сторон развитого целого своеобразно отражают историю становления этого целого, историю формирования его специфической структуры. Результат содержит в себе в снятом виде породившее его движение: Л. заключает в себе И, Но хотя единство И. и л. имеет решающее значение для понимания соотношения между историей объекта и его развитой формой, они совпадают лишь в общем и целом, т. к. в объекте, достигшем полной зрелости и классической формы, отпадает и трачивается все

случайное, преходящее, все те зигзаги развития, к-рые неизбежны в реально протекающем процессе. Л. есть лисправленное И., но это лисправление осуществляется лсоответственно законам, которые дает сам действительный исторический процесс... (Энгельс). Отсюда вытекает различие в логическом и историческом способах отображения действительности в мышлении. Различие этих способов исследова-аия - не просто и не только различие субъективных целей исследования: оно имеет свою объективную основу. Именно потому, что в самой действительности процесс и результат развития не совпадают, хотя и находятся в единстве, неизбежно различие по содержанию исторического и логического способов исследования. Задачей исторического исследования является раскрытие конкретных условий и форм развития тех или иных явлений, последовательности их переходов от одних исторически необходимых стадий к др. Задачей логического исследования является раскрытие той роли, к-рую отдельные элементы системы играют в составе развитого целого. Но т. к. развитое целое сохраняет лишь те словия и моменты своего развития, к-рые выражают его специфический характер, то тем самым логическое воспроизведение развитого целого оказывается ключом к раскрытию его действительной истории. Анатомия человека - ключ к анатомии обезьяны (Маркс). Вместе о тем грани, отличающие эти два способа исследования, словны, подвижны, ибо Л. в конечном счете - это то же И., только освобожденное от его конкретной формы, представленное в обобщенном, теоретическом виде, и наоборот: И.- это то же Л., только облеченное в плоть и кровь конкретного исторического развития. Диалектика И. и л. выражает существенный аспект диалектической логики, раскрывающей общие законы познания объективных процессов развития.

61.Общелогические методы познания и их роль в науч. исслед-ии и практической деятельности.

Конечная цель исследований - объяснить совокупность фактов, выявить причины фактов. Первоначально о причинных зависимостях говориться на ровне эмпирических наблюдений с помощью методов Бэкона Миля. Причина - это явление, которое в определенных словиях порождает другое явление, называемое следствием. Следствие - это явление, порождаемое причиной. Под этими явлениями понимается: (1) событие, существование или не существование предметов и т.д. (наличие вирусов в организме - причина заболевания), (2) взаимодействия предметов и изменения этих предметов, (3) взаимодействие противоположных сторон предмета и изменения, происходящие в данном предмете в результате этого взаимодействия. В методах под причиной понимается обстоятельство, добавление которого к имеющимся обстоятельствам вызывает следствие - явление, представляющее собой событие, существование предмета, изменение предмета, возникновение нового свойства у предмета и т.д. Есть группа явлений без которых следствие может не наступить - это релевантносопутствующие обстоятельства. Это не необходимые события но влияют на силу действия причин на событие.

Метод единственного сходства. Рассматриваются различные случаи, когда наблюдается явление а. Во всех случаях явлению предшествуют группы обстоятельств, сходные только в отношении обстоятельства А. Отсюда делается вывод о том, что обстоятельство А является причиной явления а. В социальном познании метод единственного сходства дает выводы высокой степени правдоподобия, если: (1) становлено, что обстоятельство А и явление не вызваны общей причиной или двумя различными причинами; (2) становлено, что обстоятельство А предшествует явлению а; (3) чтены все обстоятельства, предшествующие явлению (из тех которые могут быть его причиной); (4) если велико число рассмотренных случаев. Этот метод может

выступать в качестве метода наблюдения.

Метод единственного различия. Рассматривается два случая. В первом случае обстоятельства АВС предшествуют явлению а. Во втором случае одно из обстоятельств (а) отсутствует, явление тоже отсутствует. Делается вывод о том, что отсутствующее обстоятельство (А) является причиной явления а. Этот метод может применяться в качестве эксперементального исследования. В естествознании он дает более правдоподобное заключение чем первый. Однако в социальном познании его следует применятьс большой осторожностью, поскольку при исследовании социальных явлений не всегда можно выделить обстоятельства, предшествующие явлению.

Соединенный метод сходства и различия. Если два и более случаев, когда наступает явление (Х) сходна только в одном обстоятельстве (А), в то время как 2 или более случаевэтого явления нет, и различаются они только тем, что это обстоятельство (А) отсутствует, то (А) - причина. (в словиях АВС имеет место Х, в сл АДЕ имеет место Х, в сл ВС отсутствует Х, в сл ДЕ отсутст Х => вероятно фактор А - причина Х.

Метод сопутствующих изменений. Этот метод заключается в следующем. Пусть обстоятельства АВС предшествуют явлению а. Если изменение одного из предшествующих обстоятельств (А) вызывает изменение явления а, то изменение обстоятельства А является причиной изменения явления а. Используется когда предшествующие явлению обстоятельства нельзя изолировать друг от друга, т е когда нельзя применить метод единственного различия.

Метод остатков. Рассматривается сложное явление U. Оно распадается на ряд простых b c d. Из предшествующего опыта известно что явление вызывается обстоятельство А; для b и c аналогичными являются обстоятельства В и С; и в тоже время известно что сложному явлению U предшествуют обстоятельства АВСD. Делается заключение, что оставшееся из предшествующих обстоятельств (D) является причиной причиной оставшегося из простых явлений, т.е. причиной d.

62. Общество как Си. Осн. сферы общественн. жизни и их взаимосвязь.

Чел. о-во - это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот. люди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, разл. формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во, совокупность разл. институтов, тонченная сфера духа. Жизн. основа потока обществ. жизни - труд. Объединение людей в целостную систему происходит независ. от их воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в обществ. жизнь. Законы развития о-ва - это объективн., существ., необход., повторяющиеся связи явлений общ. жизни, хар-ие основную направленность соц. развития от низшего к высшему.

Развитие: с увеличением матер. и дух. благ возрастают и потребности ч-ка. Специфика обществ. законов: 1) возникли вместе с возникновением о-ва и сл. невечны; 2) законы природы происходят, законы развития о-ва делаются и проявляются в совокупной сознательной деятельности людей; 3) носят более сложный характер; 4) так же как и в природе в обществе закономерное (общее) действует через единичное, индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним. На каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие стойчивое истории, и специи-фические, проявляющиеся только в ограниченном историческом времени или пространстве. Общество характеризуется: 1) общностью территории прожи-вания; 2)целостностью и стойчивостью (коллективное единство); 3) самовоспроизводство, самообеспечение, саморегулируемость; 4)выработка системы норм и ценностей, лежащих в основе соц связей,определенным ровнем развития культуры.

Уже Аристотель казывал, что ч-ка побуждает к действию интерес. Августин рассматривает общество, град земной, в свете града Божьего. В новое время Гоббс и Локк развивали концепцию общественного договора и договорную концепцию государства. Эта проблема играла огромную роль в размышлениях философов 17-19 в. Любой ч-к живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица класса, обществ. группы он связан с другими людьми

одинак. условиями существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и происходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель: "Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно, независимо от того, осознан он или нет. Без чета всех интересов общества оно не смогло бы понять путей своего развития.

Простая совокупность индивидов, понимавшихся как атомы. Чем более развиты индивиды, тем более развито и прогрессивно общество. Руссо, Вольтер, Гессинг. Гольбах и Гельвеций - чел есть продукт соц среды, кот формирует не только навыки, но и харак-тер, тогда для идеального общества необходимо изменить соц. среду, институты, систему образования и воспитания. Огюст Конт ввел понятие социология, рассматривал общество как целостный организм и система. Оно определяет развитие и деятельность составляющих его субъектов разного ровня. Социальная статика для объяснения структуры общ и социальная динамика для объяснения процессов функционирования общ. Его фил позитивна, так как опирается только на научные наблюдения.

Сформулировал великий основной закон интеллектуальной эволюции человечества. Общ и история прошли через три стадии. первая -теологическая, в которой доминирует мифологическое сознание, на основе которого формир мораль, реш обыденные проблемы и т.д. Вторая - метафизическая, когда больше оперируется не воображением, понятиями, метод познания ориентируется на познание реальных явлений. Третья, позитивная стадия есть доминирование научных наблюдений.

Гармония есть гармония между частями и различными сферами жизни общ, наилучшее сочетание интересов отдельных личностей и соц слоев. Сферы общ. жизни:

1) Материальная сфера (производство, экономика, распределение, потребление...). 2) Политическая сфера (власть, народ. массы, гос-во..). 3) Духовная сфера.(наука, философия, искусство, нравственность, религия и т.д) 4)Социальная сфера (вх. в 3 ост. сферы)

63. Матер. сфера общест-й жизни и ее осн. элементы.

Матер.-произв. сфера общ-ва - основа естественно-историч-го и цивилизац-го процесса развития. Произ-во благ для удовлетворения потреб-тей - движущая сила развития общ-ва. Произв-во предст-ет собой процесс воздействия чел-ка на предметы природы в целях довлетворения своих потреб-тей. В процессе произв-ва частвуют 3 компонента: рабочая сила, предметы труда и средства труда. Труд поним-ся как целесообразная деят-ть, направленная на получение опред-го результата. В процессе труда происходят изменения как объекта, так и субъекта труда. Природа и земля - всеобщие предметы человеч. труда. Предметы труда и средства труда явл. средствами произв-ва, они образуют веществ-й фактор произв-ва. Рабочая сила рассматр-ся как активный и творч. элемент произв-ва. Все вместе они образ. систему производит. сил общ-ва.

Единство и взаимод-е производит. сил и производств. отнош-й образуют опред-й способ произв-ва. Структуру матер. сферы общ-ва составляют отношения производства, распределения, обмена и потребления жизн-х благ.

Главенствующим в любой экономич. системе явл. отношение собственности, под кот. понимают соединение работника со средствами труда. Категория

собств-ти предполагает присвоение средств произв-ва и продуктов труда агентом экономич. процесса, сопровожд. отчуждением, распоряжением и пользованием. Формы собств-ти различны: индивид-я, капиталистич-я, акционер-я, кооператив-я, коллектив-я, госуд-я, частная, собств-ть обществ. организаций.

Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализации всей совокупности производственных отношений людей, в том числе отношений собственности на средства производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ. Мат. сфера выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, также международное экономическое сотрудничество. Здесь непосредственно воплощаются в жизнь экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, также их творческие способности. Здесь же реализуется деятельность институтов правления экономикой. В мат. сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития экономики. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим.

64. Полит. сфера жизни общ-ва. Взаимосвязь полит. и матер. сфер общественной жизни.

Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного рода общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена осуществления их политических интересов. Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, также реализации их политических прав и свобод. В интересах одних субъектов - прочнение существующей политической власти. Других - в ее странении. Третьи стремятся к тому, чтобы разделить политическую власть с иными субъектами. В итоге, все желают в той или иной форме оказывать влияние на политические процессы в общественных интересах. Для этого каждый из действующих в политической сфере субъектов, будь то класс, политическая партия или же отдельная личность, стремится решить свои политические права и свободы. Это раздвигает границы их политической

деятельности, создает большие возможности для реализации их политических интересов и воплощения их политической воли. Современные политические процессы существенно политизируют сознание многих людей и повышают их политическую активность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества. Политические отношения складываются по поводу власти, отношения власти - господства и подчинения - это в конечном итоге тоже материальные отношения.

Большая связь м/у сферами полит. и матер. существует опред-й баланс Пр-р:от рабовлад-го строя к феодальному и т.д. Значение материального производства не ограничивается тем, что оно - необходимое словие существования общества и человека. Существенно то, что весь строй жизнедеятельности людей зависит в конечном счете от способа, каким люди в каждую конкретно-историческую эпоху производят материальные блага. Способ производства материальной жизни, - писал К. Маркс, - обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще

65. Духовная сфера общественной жизни. Идеология и общественная психология.

Духовная сфера - это сфера отношения людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и своения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются не только, скажем, предметы живописи, музыка или литературные произведения, но также знания людей, наука, моральные нормы поведения и т.д., словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или духовность общества.

В обществе в целом дух. сфера производства ценностей оказывается изначально раздвоенной. С одной стороны - идеология, с другой - философия, искусство. Особняком стоит религия, которая может становиться на ту или иную сторону. В этом раздвоении ценностных систем заложена духовная движущая сила общественного развития. Раздвоение всегда означает и борьбу, и взаимное дополнение, и невозможность существования этих систем друг без друга. Идеология есть совокупность идеалов, целей и ценностей, которая отражает и выражает потребности и интересы больших групп людей - слоев, сословий, классов, профессий или всего общества. Идеология, несомненно, есть духовное образование, поскольку в своем содержании она всегда выходит за границы повседневного, эмпирического опыта. Но при этом создаваемая и работающая в обществе идеология имеет сугубо практическое назначение. Она сплачивает всех людей, разделяющих основные положения идеологии, определяет их непосредственную мотивацию к конкретным делам и поступкам. Философия, искусство и связанные с ними другие виды духовной деятельности как раз и выполняют критико-рефлексивную функцию в

обществе прежде всего по отношению к государственной идеологии или ее заменителям, хотя к этому не сводится их роль в общественной жизни. Бездуховность - серьезная болезнь, которая поражала и продолжает поражать многие общества. Главным виновником всегда выступает идеология. Если определенным политическим силам выгодно, чтобы миллионы людей видели смысл жизни в потреблении, неважно чего - кино, развлечений, еды или одежды, то такая идеология будет создана профессионалами-идеологами. Идеология, с одной стороны, философия и искусство - с другой, будучи духовно-практическими видами деятельности, как раз и позволяют, каждая по-своему, связать воедино все сферы жизни общества, в том числе научную теорию и материальную практику. По мере развития сфер науки и материального производства место и роль ценностного освоения мира не только не понижается, но, напротив, возрастает.

Общественная психология - частичный аналог обыденного ровня сознания, в котором представлены научные и ненаучные взгляды и оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и интересы, образы причудливой фантазии и логика здравого смысла. Часто проявляется факт "отставания" идеологии от общественной психологии, особенно при тоталитарных режимах. Общественная психология и идеология могут одни и те же явления действительности отражать по-разному. Факт противостояния идеологии и общественной психологии приводит не только к ее отставанию от обыденного сознания, но и к дестабилизации самой общественной психологии. Для стабилизации отношений большую роль играет изучение общественного мнения. Но для того, чтобы его можно было изучать необходимы соответствующие словия (демократия).

66. ровни и формы общественного сознания и их взаимосвязь.

Объективный мир, воздействуя на человека, отражается у него в виде представлений, мыслей, идей, теорий и других духовных феноменов, которые и образуют общественное сознание.

Структура общественного сознания очень сложна: прежде всего, в нём выделяют ровни - обыденно-практический и научно-теоретический. Обыденно-практическое сознание менее структурировано, более поверхностно, чем научно-теоретическое. Общественное сознание на обыденно-практическом ровне проявляет себя как социальная психология, на научно-теоретическом ровне - как идеология. Следующий аспект рассмотрения общественного сознания - по его носителю или субъекту. Таким образом выделяют виды общественного сознания - индивидуальное, групповое и массовое сознание. Носителем индивидуального сознания является отдельный человек, носителем группового сознания - социальная группа, носителем массового сознания - неорганизованная группа людей, объединенная какой-либо идеей, целью.

Общественное сознание представляет собой совокупность разнообразных духовных явлений, отражающих все сферы жизни общества и богатство индивидуальной жизни человека, поэтому выделяются его различные формы - нравственное, эстетическое, религиозное, правовое, политическое, философское, научное, экологическое, экономическое и т.д. Конечно, подобное структурирование словно, так как виды, формы, ровни общественного сознания находятся в постоянном взаимодействии и взаимовлиянии.

Идеология - это система идей и теорий, ценностей и норм, идеалов и директив действия. Она способствует закреплению или устранению существующих общественных отношений. По своему теоретическому содержанию идеология является совокупностью правовых, политических, нравственных, эстетических и других идей, отражающих в конечном счете экономические отношения общества с позиций определенного общественного класса.

Остановимся более подробно на духовной жизни общества. Под ней можно понимать ту сферу бытия, в которой объективная, надиндивидуальная реальность трансформировалась в реальность индивидуальную, субъективную, присущую каждому человеку.

Нужно обратить внимание на то, что хотя политика, право, мораль и являются формами общественного сознания, но они не являются видами духовного производства. Дело в том, что мораль и нравственность - это не результат творческой деятельности идеологов. Идеологи, конечно, занимаются изучением нравственной и моральной сферы жизни общества и человека. Но они не создали ни одной нравственной нормы или принципа: их создание - результат многовекового развития человеческого общежития, превращение какой-либо рациональной нормы в требование, обращенное обществом к каждому своему члену, для того, чтобы ассоциация людей могла поддерживать свое существование.

Наука, искусство, религия занимаются производством идей, образов, представлений, если так можно выразиться, в "чистом" виде. В каждой из этих форм общественного сознания реальность представляется в целостной и специфической форме.

67.Субъекты истории, Роль личности и народных масс в историческом процессе. Феномен массы и элиты.

Личность - общежитейскийа и науч. термин, обозначающий: 1)а человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широкома смысле слова) или 2)а стойчивуюа систему социально-значимыха черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Личность - человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности.

Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее есть в сущности процесс социализации индивида. Этот процесс требует от человека продуктивной активности, выраженной в постоянной корректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимая специфика личности. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра - Я. Это Я определяет характер психики человека, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования беждений, ценностных ориентации, мировоззрения. Сущность человека связана с общественными словиями его функционирования и развития, с деятельностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.

Свобода есть неотъемлемый атрибут личности.

Соотношение понятий личность и массы в ходе истории необходимо понимать как внутренне противоречивую сложнейшую систему, находящуюся, как правило, в неравновесном состоянии. Личность может "плыть" в русле исторического процесса, когда ее думы и деяния соответствуют "логике истории", может и противиться ее тенденциям. В любом случае возникает вопрос - насколько любая личность, каждый из нас может воздействовать на ход исторического

процесса или все мы марионетки, которых дергают за ниточки неведомые нам высшие силы. Если это так, то наше поведение же заранее предопределено, и мы как актеры можем только более или менее талантливо исполнить волю великого режиссера - Бога, Абсолютного Духа, Провидения и т.д. Такой

провиденциализм, в сущности, ведет к фатализму, оставляя человеку достаточно зкий выбор возможностей в ходе развития. С другой стороны, каждая личность не является в полной мере продуктом истории и именно этот момент делает человека никальным существом и индивидуальностью. Особенно это относится к историческим личностям, гениям, сутью которых является именно наличие того, что прямо не вытекает из особенностей среды их породившей. Отсюда вытекает трагедийность судеб многих гениев, их непонятость современностью и современниками и пование на потомков.

Что же касается миллионов обыкновенных людей, объединенных в понятие "массы", то, разумеется, наиболее крупные сдвиги в истории объясняются действием этих групп. В этом смысле правы те, которые тверждали, что идея становится силой, когда она овладевает массами. Вместе с тем, рождение идеи, ее созревание, изложение в доступной массам форме - все это дел личностей. Таким образом, можно констатировать, что личность и массы - это два полюса единого целостного организма, общества; связывающего людей сетью общественных отношений, интересов, взглядов и концепций. Элита (фр. лучшее, избранное) - люди об исключительной миссии, социально-политической и интеллектуальной активности привилегированных слоев об-ва (элит) и пассивности остальных людей (масс). В биологических теорияха акцент делается на биологнческо-генетических признаках, лежащих якобы в основе разделения людей на выдающихся и рядовых активных и пассивных, полноценных неполноценных. В условиях же социализма происходит постоянное возрастание роли народных масс и личностей, объединение всех членов об-ва во имя дальнейшего развертывания научно-технического и социального прогресса, развития внутреннего богатства каждого индивида.

68. Классы, страты и партии как субъекты истории. Проблема определения классов. Социальная стратификация. Социально-классовая дифференциация современного российского общества.

Классы (общественные) - большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд друго�