Вклад П. Сорокина в развитие мировой социологической мысли 7

Вид материала

Курсовая

Содержание Глава 1. Жизнь и творчество Питирима Александровича Сорокина 1.1. Российский период его жизни и деятельности 1.2. Американская карьера социолога Глава 2. Вклад П.Сорокина в развитие мировой социологической мысли 2.1. Предмет и метод социологии 2.2 Социальное взаимодействие и его структура 2.3. Социальное пространство 2.4. Социальная стратификация и социальная мобильность 2.7. Социокультурная динамика 2.8. Доктрина интегрализма 2.9. Доктрина созидательного альтруизма 2.10. Доктрина конвергенции Список литературы

Подобный материал:

• План Образец Все распечатывается с двух сторон на каждом листе Курс Философии и Философии, 932.86kb.
• Бакалаврская программа № Кафедра социологии Направление: социология Дисциплина: История, 253.31kb.
• Этапы развития социологической мысли, 442.43kb.
• "индийская философия нового времени", 3476.25kb.
• План Образец Все распечатывается с двух сторон на каждом листе Курс Философии и Философии, 397.74kb.
• Задачи курсовой работы рассмотреть основные этапы жизненного пути Авиценны, изучить, 200.3kb.
• Удк 316. 6; 316. 2 Проблема самоубийств в работах Э. Дюркгейма и П. Сорокина, 109.46kb.
• План. I. Введение Развитие педагогической мысли в России Развитие педагогической мысли, 229.72kb.
• Эволюция теория фирмы. Современная трактовка, 112.1kb.
• 1. Социология марксизма: основные принципы и их развитие на современном этапе, 173.28kb.

Содержание

Введение

В XX веке вследствие постигших ее потрясений Россия утратила значительную часть своего интеллектуального потенциала. Особенно велики были эти потери в связи с первой пореволюционной волной эмиграции.

Подавляющее большинство российских эмигрантов из интеллигенции были "выдавлены" из страны в годы гражданской войны, либо просто выброшены новой властью за ненадобностью, как это случилось с пассажирами знаменитого "философского парохода" в 1922 году. Большая часть осела в Европе, поближе к Родине, не теряя надежды на возвращение. И только некоторые, решительно отказавшись от иллюзий, приняли нелегкое решение кардинально изменить свою жизнь, обосноваться за океаном.

Среди российских ученых-иммигрантов в США было несколько крупных историков и социологов, обосновавшихся в ведущих американских университетах: Михаил Ростовцев (Висконсинский, Йельский университеты), Михаил Флоринский (Колумбийский университет), Михаил Карпович (Гарвард), Георгий Вернадский (Йельский университет), Питирим Сорокин (университет Миннесоты, затем Гарвард)

По сравнению с русскими эмигрантами в Европе, в США жизнь и карьера складывались не плохо. Они получили профессорские должности в престижных университетах, иногда даже возглавив кафедры и факультеты (М. Карпович, П. Сорокин), издавали профессиональные журналы, активно занимались научными исследованиями. Как правило, русские ученые-иммигранты приезжали в США по приглашению авторитетных представителей американского научного сообщества. Это обеспечивало им благоприятные стартовые условия, но, разумеется, не гарантировало успешной карьеры в будущем. Нужно было много и упорно работать, чтобы приобрести высокий статус в американских научных кругах, а затем постоянно поддерживать его. Американская карьера выдающегося российского социолога Питирима Александровича Сорокина красноречиво свидетельствует о тех сложностях, с которыми пришлось столкнуться российским ученым в процессе интеграции в американское научное сообщество.

О Питириме Сорокине до начала 1990-х годов большинство россиян знали только по статье Ленина "Ценные признания Питирима Сорокина". Ненамного большее внимание уделялось ему и в США, где он никогда не был слишком популярен. Настоящий "ренессанс Сорокина" начался в России и, в несколько меньшей степени, в США в последнее десятилетие XX века. В России, где труды Сорокина не издавались в течение 70 лет, впервые опубликованы или переизданы многие его работы как российского, так и американского периода (Сорокин П. А. Дальняя дорога. Автобиография. Москва, 1992; Сорокин П.А.. Главные тенденции нашего времени. Москва, 1997; Сорокин П.А. Преступление и кара, подвиг и награда. Санкт-Петербург, 1999; Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. Санкт-Петербург, 2000; и другие).

За десятилетие в России, Европе и США появилось более сотни исследований о Сорокине, защищены десятки диссертаций (Sorokin and Civilization: A Centennial Assessment. New Brunswick, 1995; Johnston B.V. Pitirim A. Sorokin: An Intellectual Biography. Lawrence, 1995; Голосенко И. А. Социология Питирима Сорокина: русский период деятельности. Самара, 1992; Яковец Ю. В. Великие прозрения Питирима Сорокина и глобальные тенденции XXI века. Москва, 1998 и др.). Тем самым признается глобальное значение его идей в долговременной перспективе. До сих пор, правда, основную часть этой литературы, по крайней мере, в России, составляют небольшие статьи общего характера, предисловия к публикациям сочинений Сорокина, а также тексты разного рода "юбилейных" докладов "апологетического" содержания.

Целью данной работы является изучение вклада Питирима Александровича Сорокина в развитие мировой социологической мысли.

Поставленная цель привела к решению следующих задач:

1. рассмотреть жизнь и творчество Питирима Александровича Сорокина;
   
2. раскрыть предмет и метод социологии;
   
3. раскрыть особенности социального взаимодействия, социального пространства;
   
4. рассмотреть социальную стратификацию и социальную мобильность;
   
5. раскрыть особенности социологии революции;
   
6. рассмотреть особенности социологии права;
   
7. раскрыть сущность социокультурной динамики;
   
8. раскрыть содержание доктрины интерегрализма альтруизма и конвергенции.
   

Глава 1. Жизнь и творчество Питирима Александровича Сорокина

1.1. Российский период его жизни и деятельности

Человеком, внесшим наибольший вклад в развитие социологической мысли XX века, можно назвать Питирима Александровича Сорокина. Наследие П.Сорокина огромно. Он автор более полусотни книг, которые переведены почти на все языки мира, и только на русском языке сборник его работ вышел лишь в 1992 году. П.Сорокин родился в России (Коми край), 23 (4) февраля 1889 в с. Турья Вологодской губернии в семье ремесленника. Здесь он провел первые 15 лет своей жизни (1889-1904гг.). Мать была по национальности коми, отец - русский. До приезда в Санкт-Петербург П.Сорокин систематического среднего образования не получил, из церковно-учительской школы был исключен в связи с арестом. В годы Первой русской революции (1905-1906 гг.) втянулся в революционную деятельность партии эсеров. Более трех месяцев провел в царской тюрьме. Его становление как социолога прошло в Санкт-Петербурге. Здесь он окончил вечернюю школу (Черняевские курсы), где провел два года. В 1909 г., то есть уже в 20-летнем возрасте сдал экзамены за гимназический курс. В 1909 г. поступил в Психоневрологический институт в Санкт-Петербурге, где проучился один год. Стремясь избежать призыва в армию, в 1910 г. поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета¹.

Окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета в 1914 году, и был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию (с января 1917 — приват-доцент). Среди его учителей был известный социолог М.М.Ковалевский. В 1914 году Сорокин опубликовал свой первый труд «Преступление и кара, подвиг и награда». Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. Решающее влияние на его воззрения оказали идеи О.Конта и Г.Спенсера (сам Сорокин называл себя «эмпирическим позитивистом»). В работе Преступление и кара… преступность рассматривается как результат принципиальной разнородности и даже «разорванности» системы социальных отношений, несоответствия «шаблонов поведения» различных социальных групп. В перспективе человечество в состоянии решить проблему преступности, перейдя на качественно иной уровень социальной интеграции и согласия.

Революция 1917 года прервала его научную и преподавательскую работу. Он включается в политическую деятельность, сотрудничает с Временным правительством, редактирует эсеровские газеты. С 1906 по1918 П.А. Сорокин член партии социалистов-революционеров (эсеров), до Февральской революции участвовал в эсеровской агитации, подвергался арестам. После Февральской революции депутат 1-го Всероссийского съезда крестьянских депутатов, секретарь (вместе с другом юности Н.Д. Кондратьевым) главы Временного правительства А.Ф. Керенского, член предпарламента. После Октябрьской революции в 1917-1918 участвует в антибольшевистских организациях; ведёт агитацию против новой власти, подвергается арестам.

В конце 1918 г. отходит от политической деятельности. В 1919 г. становится одним из организаторов кафедры социологии Санкт-Петербургского университета, профессором социологии Сельскохозяйственной академии и института народного хозяйства. В это время П.Сорокин издает двухтомную работу «Система социологии».

В 1920 г. совместно с И.П. Павловым организовал Общество объективных исследований человеческого поведения. В 1921 г. работал в Институте мозга, в Историческом и Социологическом институтах.

В 1922 году П. Сорокин в числе лучших представителей русской творческой интеллигенции был выслан из России без права возвращения².

1.2. Американская карьера социолога

Из Германии перебрался в Прагу, где провел около года, успев издать брошюру и несколько статей о положении в России. В конце 1923 г., получив приглашение от видных американских социологов Э. Хэйса и Э. Росса, Сорокин выехал в США для чтения лекций в Иллинойсском и Висконсинском университетах.

Сорокин прибыл в Америку в возрасте 34 лет, будучи уже признанным и в России, и в Европе социологом, автором нескольких книг и множества статей. В США, напротив, он был почти никому не известен. Его прошлые научные заслуги никого не интересовали, приходилось все начинать сначала. В этом смысле положение Сорокина, как и других русских ученых-иммигрантов в США, было в чем-то похоже на условия жизни ученых- гуманитариев, оставшихся в Советской России. И здесь нет никакого преувеличения. У Сорокина в Америке не было ни постоянной работы, ни денег, ни жилья³.

Благодаря своей активности, П. Сорокину удалось привлечь к себе внимание именно как к социологу. В 1924 г. он получает должность профессора социологии в университете штата Миннесота, далеко не самом престижном в США, но обеспечившем Сорокину благоприятные условия для работы.

В университете Миннесоты же он встретил теплый прием, дружелюбие, вообще характерные для американской глубинки.

……….

Вывод:

К ученому такого масштаба неприменимы однозначные оценки. Значение творчества Сорокина для современной науки и культуры точно выразил Д. Липский: "Концепция Сорокина самодостаточна, т. е. содержит в себе ответы на все вопросы, которые мы в состоянии поставить перед собой сегодня и в относительно недалеком будущем. Это не означает, что концепция содержит готовые ответы на все случаи жизни. Она дает больше - метод анализа социальных явлений и инструмент для уменьшения прогностической неопределенности. Для современной науки концепция Сорокина как костюмчик на вырост: знаем, что есть, но когда еще станет впору!⁴"

Написав свои замечательные книги и создав научную школу, профессор Гарвардского университета Питирим Сорокин приобрел мировую известность. Лишь на родине о нем знали как об отрицательном персонаже двух-трех ленинских статей. После долгих десятилетий непризнания и забвения труды Сорокина переиздаются теперь и в России. В Москве под названием "Дальняя дорога", а в Сыктывкаре - "Долгий путь" вышли в свет переводы его читающейся, как увлекательный роман, автобиографии.

…….

Глава 2. Вклад П.Сорокина в развитие мировой социологической мысли

2.1. Предмет и метод социологии

В работе «Система социологии » П. А. Сорокин даёт следующее определение: « Социология представляет науку, которая изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности». П. А. Сорокин выделяет три аспекта изучения общества, а именно, с точки зрения:

• его строения и состава
  

• данных в нем процессов или его жизнедеятельности
  

• происхождения и развития общества и общественной жизни.
  

Социологию П. А. Сорокин разделяет на:

• теоретическую;
  
• практическую.
  

Теоретическая социология включает в себя социальную аналитику (изучение строения социальных явлений и комбинаций социальных явлений), социальную механику (изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которые вызывают эти взаимодействия), и социальную генетику или генетическую социологию (исторические тенденции развития общества). Практическая социология — это, фактически, социальная политика. Её задача — опираясь на законы теоретической социологии управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями.

Говоря о методе социологии, П. А. Сорокин отмечает, что он должен быть приближен к методу естественных наук, то есть иметь в своей основе наблюдение и измерение, а не метафизические рассуждения о «психической реальности», которую нельзя непосредственно наблюдать и измерить. Для этого социология должна изучать только акты поведения, доступные наблюдению и измерению⁵.

2.2 Социальное взаимодействие и его структура

В качестве исходной единицы социологического анализа П. А. Сорокин рассматривает «социальное взаимодействие», которые он подробно анализирует в первом томе «Системы социологии», 1920г. Социальным взаимодействием он называет взаимодействие двух или большего числа индивидов и их комбинации. Вся общественная жизнь, все социальные процессы, от революции и мировой войны до футуризма в искусстве, согласно П. А. Сорокину, являются комбинациями различных социальных взаимодействий.

Структуру социального взаимодействия он определяет как связь трёх элементов:

Минимум двух индивидов, которые вступают в акт взаимодействия и этим обуславливают поведение друг друга.

Так называемых актов, то есть действий индивидов. Каждый акт является, с одной стороны, результатом внутренней психической деятельности индивида, а с другой — стимулом, вызывающим ту или иную реакцию у других лиц. Акты П. А. Сорокин делит на:

• интенсивные и слабые,
  
• мгновенные и продолжительные,
  
• сознательные и бессознательные.
  

Проводников (материальных или символических) действий индивидов. К проводникам П. А. Сорокин относит язык, письменность, живопись, музыку, орудия труда и войны, деньги, одежду, церемонии, образы, памятники, предметы быта, железные дороги, телеграфную и телефонную связь и т.д. Наличие тех или иных проводников изменяет характер социального взаимодействия, например, железные дороги и телеграфная связь сокращают социальное пространство и время взаимодействия. Наличие проводников даёт возможность оценить интенсивность социального взаимодействия, например, через количество писем, телеграмм в единицу времени на одного индивида на данной территории, количество библиотек, число участвующих в митингах и т.д. Роль материальных проводников основывается на их физических качествах, а роль символических проводников — на символическом значении, которое им приписывается. (Аналогично Н.Д. Кондратьев выделял реальное или символическое выполнение «вещами» своих функций). Как отмечает П. А. Сорокин , если акты социального взаимодействия осуществляются и исчезают, то проводники могут накапливаться, образую вокруг взаимодействующих людей новую неприродную среду.

……..

2.3. Социальное пространство

Проблемы «социального пространства» П. А. Сорокин исследует во втором томе «Системы социологии ». Социальное пространство — система общественных отношений, в котором человек занимает своё особое место в соответствии с системой координат социального пространства, по аналогии с системой координат в математике. В качестве таких социальных координат П. А. Сорокин рассматривал пол, возраст, расу, гражданство, религиозную принадлежность, имущественное положение и т.д., то есть социальное пространство многомерно. Человек может быть одновременно русским, православным, членом партии кадетов, журналистом по профессии, членом клуба любителей охоты и т.д. То есть индивид оказывается членом (абонентом) множества социальных групп. Таким образом, социальное пространство, согласно П. А. Сорокину - это система внутригрупповых и межгрупповых отношений индивидов. Для социолога, как считает П. А. Сорокин, одинаковое значение имеют и общественный класс, и кружок фотолюбителей.

П. А. Сорокин отвергает как упрощённые попытки деления общества по какому-либо одному признаку (классовому, национальному, расовому, профессиональному и т.д.). Он даёт классификацию социальных групп по многим признакам.

Прежде всего, группы бывают элементарные (выделенные по одному признаку — полу, возрасту, языку, профессии, доходам, вероисповеданию и т.д.) и кумулятивные (выделенные по нескольким признакам — классы, нации, народности, элиты). Первый уровень отношений в обществе — отношения между людьми в элементарных группах, второй — отношения и напластования элементарных групп, образующие кумулятивную группу, третий уровень — отношения между кумулятивными группами. Общество — сложное образование из элементарных и кумулятивных групп.

……..

2.4. Социальная стратификация и социальная мобильность

Особую роль П. А. Сорокин отводил группам, занимающим определённые позиции в некоторой иерархической системе групп. Страты — это большие группы людей, различающиеся по своему положению в общественной иерархии, обусловленному неравномерным распределением прав и привилегий, ответственности и обязанностей в обществе (работа П. А. Сорокина «Социальная мобильность», 1927).

Социальная стратификация — разделение общества на страты. П. А. Сорокин считает социальную стратификацию естественным свойством общества, а общество без расслоения — мифом. Существует несколько форм социальной стратификации. Важнейшими из них являются экономическая, политическая и профессиональная. Каждая из этих форм образует сложную иерархическую структуру.

Социальная мобильность - различные перемещения людей из одной страты в другую. П. А. Сорокин рассматривает два вектора мобильности — горизонтальный и вертикальный. Горизонтальный — перемещения индивидов в пределах одной страты (смена места работы, места жительства, семейного положения), вертикальный — переход из одной страты в другую, который может быть восходящим или нисходящим. Существует ряд механизмов, благодаря которым становится возможным переход из одной страты в другую по вертикали, например, армия, церковь, политические партии, выгодные браки.

Социальная мобильность характеризует степень открытости или закрытости или общества в целом, или отдельной общественной группы: открытое общество или группа характеризуется высокой социальной мобильностью, закрытое — низкой. Для количественной оценки этого явления был предложен показатель индекса мобильности / стабильности, который характеризует соотношение числа индивидов, занимающих мобильное и стабильное положение в конкретном обществе или группе⁶.

…….

2.7. Социокультурная динамика

В фундаментальном четырёхтомном труде «Социальная и культурная динамика» (1937-1941) П. А. Сорокин создаёт свою циклическую концепцию истории человеческого общества и культуры. Под культурой П. А. Сорокин понимает совокупность материальных и духовных достижений, созданных или изменённых людьми в процессе их совместной деятельности. К ним относятся наука, техника, изменённая природная среда, философия, религия, искусство и т.д. В ходе своего развития человечество создаёт различные культурные системы:

• познавательные (наука, религия, философия),
  
• этические (мораль),
  
• эстетические (искусство),
  
• право,
  
• техника.
  

Эти элементы культуры имеют тенденцию интеграции в более крупные образования. П. А. Сорокин выделяет следующие формы интеграции:

• пространственное или механическое соседство — конгломерат элементов культуры на определённом участке физического пространства;
  
• косвенная ассоциация на основе внешнего фактора, например, валенки, лыжи, печки как следствие фактора климата;
  

……..

2.8. Доктрина интегрализма

П. А. Сорокин активно вводил в общественные науки идеи интегрализма или комплексного, синтетического, объединительного подхода к изучению общества и человека. Он предлагает изучать общество как с точки зрения объективных изменений социокультурных суперсистем, так и с точки зрения интегральной сущности человека. В работе «Интегрализм — моя философия» (1957) П. А. Сорокин рассматривает действительность как бесконечное множество различных качеств и количеств: духовных и материальных, меняющихся и неизменных и т.д. Наивысшей формой действительности П. А. Сорокин считает активное разумное творческое начало — Бесконечное Творческое X. С точки зрения способов познания П. А. Сорокин различает:

• эмпирический аспект действительности (постигаемый опытом);
  
• рациональный (постигаемый разумом, то есть посредством логики и математики);
  
• сверхчувственно–сверхрациональный (постигаемый творческим озарением и интуицией).
  

Наиболее полной является истина, полученная через все три эти аспекта, а не какой-либо один из них.

Сам человек — тоже интегральное существо. Он и познающий субъект, и рациональный мыслитель, и сверхчувственное и сверхрациональное существо, активный участник творческого X всей Вселенной. Человек не только сознательное творенье, но и сверхсознательный творец, создающий явления культуры, отличающиеся от явлений неживой природы и органического мира. Этот культурный («суперорганический») мир существенно изменил поверхность земли и уже простирает своё влияние к Космосу (здесь идеи интегрализма суперорганического мира П. А. Сорокина перекликаются с мыслями В.И. Вернадского о ноосфере).

………

2.9. Доктрина созидательного альтруизма

Созидательный альтруизм, бескорыстную, созидательную любовь, П. А. Сорокин рассматривал как важнейшее средство преодоления бездуховности современной цивилизации («Альтруистическая любовь» (1950), «Пути и власть любви» (1954), «Власть и мораль» (1959), «Дальняя дорога. Автобиография» (1963)). Он отмечал, что ни демократические преобразования, ни создание международных инструментов типа ООН сами по себе не могут привести к предотвращению войн и конфликтов. Демократия может быть так же агрессивна, как и автократия. Только значительное увеличение степени альтруизма отдельных личностей, институтов или культур способно установить прочный мир и гармонию между людьми. Альтруизм, альтруистическая любовь, как отмечает П. А. Сорокин, является огромной силой, но при условии, что мы знаем, как её производить, аккумулировать и использовать.

П. А. Сорокин описывает три типа альтруистических личностей:

• «удачливые» альтруисты, проявляющие с детства незначительные эгоистические наклонности и удачно интегрирующие в себе ряд моральных ценностей;
  
• «катастрофические» или «поздние» альтруисты, ставшие таковыми в зрелом возрасте в результате дезинтеграции эгоистических ценностей, чему способствуют пережитые ими социальные катастрофы;
  
• «промежуточные» альтруисты, находящиеся в постоянном поиске морального совершенства.
  

…..

2.10. Доктрина конвергенции

Основы теории конвергенции были намечены П. А. Сорокиным ещё в работе «Россия и Соединённые Штаты», написанной в 1944 году, когда СССР и США были союзниками во Второй мировой войне. Но и позднее, уже в годы Холодной войны, в частности, в работах «Взаимная конвергенция Соединённых Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960) и «Главные тенденции нашего времени» (1964), П. А. Сорокин проводит мысль о том, что наблюдается постепенная конвергенция (схождение) черт, характеризующих советское и западное общества, СССР и США. Он считал, что если удастся избежать новой мировой войны, то доминирующей формой общества будет не капитализм, и не социализм, а некая интегральная форма, сочетающая в себе лучшее из обеих систем. Но в тоже время она будет характеризоваться новым типом личности, новыми социальными институтами, новыми культурными ценностями, не сводимыми ни к «капиталистическим», ни к «социалистическим». Для Запада конвергенция будет означать отказ от иллюзорных материальных ценностей чувственной фазы, ограничение власти денег. Для СССР конвергенция будет означать уважение прав человека и повышение материального уровня жизни масс. Постепенно и Запад, и Советский союз придут к смешанному типу экономики, отличающемуся и от экономики свободного предпринимательства, и от чисто государственной экономики. В этом вопросе П. А. Сорокин был солидарен с Дж. Гэлбрейтом. В Советском Союзе в 1970-е годы идеи конвергенции разделял академик-диссидент А.Д. Сахаров, в то время как на официальном уровне теория конвергенции клеймилась в СССР как буржуазная. Во второй половине 1980-х гг. мысли о конвергенции высказывал и советский лидер-реформатор М.С. Горбачёв. И хотя реальные пути развития США и особенно СССР оказались несколько иными, чем предсказывал П. А. Сорокин, доктрина конвергенции оказала большое влияние на различные теории нарождающегося и будущего типа человеческого общества (модели постиндустриального общества и др.)⁷.

Выводы:

Питирим Сорокин развивал социологию не как одну из частных общественных наук, а как всеобъемлющую науку об обществе, о закономерностях и тенденциях его строения, функционирования, цикличной неравномерной динамики, о факторах и движущих силах перемен в обществе, на всех его уровнях – от отдельного индивида до человечества как единого, многослойного и разнообразного целого. В его понимании макросоциология выступает как вершина обществоведения, обогащает все частные общественные науки и обогащает ими, позволяя проникать в глубинные тонкие механизмы пульсации общества.

Его теория существования суперсистем культуры — одна из наиболее оригинальных культурологических концепций XX в.

Заключение

В данной курсовой работе отражены только некоторые основные идеи, образующие каркас научного наследия великого российско-американского ученого Питирима Александровича Сорокина. Можно сказать, что его идеи переживают сейчас начало третьей фазы своего жизненного цикла.

Первая фаза включает российский период его жизни, когда он сформировался как ученый, впитав и творчески переработав огромное наследие российского и мирового обществоведения.

Вторая фаза относится к американскому периоду его творчества, когда в полном виде сформировался, прошел проверку и признание основной костяк его наследия, переданного нескольким поколениям учеников.

Сейчас приходит время третьего этапа, когда его идеи в переломную эпоху активно впитываются широким кругом ученых, политической и деловой элиты, ищущим выхода из кризисных ситуаций подрастающим поколением, когда они становятся органической частью формирующейся постиндустриальной парадигмы, нового мировоззрения, руководством к действию при решении множества проблем и противоречий.

Список литературы

1. Голосенко И.А. Питирим Сорокин: судьба и труды Сыктывкар,1991г.
   
2. Кравченко А.И. Социология. Учебник - М.: ТК Велби, 2004г.
   
3. Кравченко А.И.Прикладная социология и менеджмент.- М.,1995г.
   
4. Кукушкина Е.И. Русская социология XIX -начала XX века. - М., 1993г.
   
5. Лавриненко В.Н., Нартов Н.А., Шебанова О.А., Лукашева Г.С. Социология. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003г.
   
6. Левада Ю. Статьи по социологии. - М., 1993
   
7. Медушевский А.И.История русской социологии. - М., 1993г.
   
8. Нитобург Э. Л. Вклад русской иммиграции в науку, технику, культуру США // США - Канада: экономика, политика, культура. 2002г., N 10.
   
9. Письма П. Сорокина П.А. в Научный совет АН СССР // Социологические исследования, Москва,1987г., N 5
   
10. Сорокин П. А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997г.
    
11. Сорокин П.А.Социальная и культурная динамика. - СПб.,2000г.
    
12. Сорокин П.А.. Главные тенденции нашего времени. М., 2003г.
    
13. Сорокин П. А. Современное состояние России. Прага, 1922
    
14. Сорокин П. А. Дальняя дорога. Автобиография. М. 2002г.
    
15. Социология. Учебник для ВУЗов./Г.В.Осипов, А.В. Кабыща и др.- М.,1995.
    
16. Сорокин П.А. "Кризис нашего времени" //Американская социологическая мысль. - М. – 2001г.
    
17. Фролов С.С. Социология. Учебник - М: Гардарики, 2002г.