Лекция №15 "Филологическая философия"

Вид материала

Лекция

Содержание Ницше как пророк и беспощадный критик всех традиционных ценностей. Гениальность и самолюбование как причины критики государства. Влияние культа Аполлона и Диониса. Влияние музыки Вагнера. Мир как воля и представление Характеристика бессистемной философии Ницше и основные концепты. Прославление войны и победителей. Смысл и критика принципа падающего – толкни. Причина беспощадной критики христианства. Проблемы концепта воля к власти. Суть и анализ теории вечного возвращения. Суть и анализ идеи сверхчеловека. Ницше как пророк войн и современного кризиса. Проблема влияния идей Ницше на идеологию фашизма. Ницше как “последний” философ ХIХ и “первый” ХХ веков. Философия языка и герменевтика. Жизнь и труды Б. Рассела. Суть логического атомизма Рассела. Отличие Рассела от логических позитивистов. Жизнь и труды Л. Витгенштейна. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
• Л. П. Руководство к лекционным и практическим занятиям Философия (ЮФ, 2 курс, 16. 11., 23.41kb.
• Лекция Античная философия Особенности и периодизация античной философия, 91.14kb.
• Лекция что такое философия?, 223.59kb.
• Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
• Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
• Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
• Курс Клементьева Е. Д. Лекция №1 Вступительное слово о философии Что изучает философия, 759.82kb.
• А. Л. Доброхотов Введение в философию, 478.73kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.

07 Лекция № 15 “Филологическая философия”.

Вопрос 1 Философия Ф. Ницше.

Бог умер. Падающего – толкни. Самое злое нужно для блага сверхчеловека (Ф. Ницше).

Жизнь и труды Ф. Ницше. Немецкий философ Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) родился Саксонии, провинции Пруссии. Происходил он из древнейшего купеческого рода, но его отец был лютеранским пастором. Ницше воспитывался в доме, полном женщин, мать, сестра, бабушка, две незамужние тётки. В 13 лет он был определён в престижный пансион, а 19 лет поступил в Боннский университет, чтобы изучать теологию и классическую филологию. Там он стал общительным студентом, выпивал с товарищами, даже дрался на дуэли. Тогда же Ницше стал сомневаться в своей вере и решил, что Бог умер. В 1865 году Ницше перевёлся в Лейпцигский университет. В это время произошли два события, перевернувшие его жизнь. В публичном доме он заразился сифилисом (в то время врачи не сообщали пациентам о том, что они неизлечимо больны). Второй эпизод, изменивший его жизнь, произошёл тогда, когда он посетил букинистический магазин и случайно наткнулся на книгу Шопенгауэра Мир как воля и представление. Концепция основополагающей роли, которую играет воля, имела для Ницше решающее значение, она трансформировалась в волю к власти. В 1867 году Ницше был призван в армию, но вскоре вернулся в Лейпциг. Когда Ницше было 24 года, ему предложили пост профессора филологии в Базельском университете. Ницше согласился, но сразу стал читать дополнительные лекции по философии. В 1870 году разразилась франко-прусская война, Ницше поступил на службу санитаром. Тогда он впервые почувствовал, что воля к жизни проявляется не в борьбе за существование, а в воле к власти, войне и господству. В 1879 году из-за болезни Ницше оставил пост в Базеле, ему была назначена небольшая пенсия. Последующие 10 лет он скитался по Италии, Франции и Швейцарии. Большую часть жизни Ницше прожил в одиночестве, в 1889 году Ницше потерял рассудок, ему уже не суждено было вылечиться. В моменты просветления он смутно вспоминал своё прошлое, последние годы сумасшедший Ницше прожил у своей сестры Элизабет. В 1906 году она издала работу Воля к власти, которой в планах у Ницше не было. Главную свою книгу он хотел назвать Переоценка всех ценностей, из всего замысла успела появиться книга Антихристианин. Вот названия некоторых работ О пользе и вреде истории для жизни, Злая мудрость: афоризмы и изречения, Генеалогия морали, По ту сторону добра и зла.

Ницше как пророк и беспощадный критик всех традиционных ценностей. Первое, что отличает Ницше, то, что он был беспощадным критиком прошлого и ниспровергателем всех традиционных ценностей, философских и моральных. Ницше возвестил о новом типе человека. Я знаю свою судьбу. Моё имя будут вспоминать в связи с кризисом, какого никогда не было на земле, глубочайшим конфликтом сознания, разрывом со всем, во что раньше свято верили. Я не человек, я динамит. Я опровергаю всё, как никто и никогда не опровергал, и всё же я – антитезис негативного духа. Когда правда вступает в борьбу с веками преступлений и лжи, земля сотрясается в конвульсиях, которые нам и не снились. Все формы власти старого общества взлетели в воздух, ибо основывались на лжи. Грядут войны, каких ещё земля не видала. С меня начинается на земле великая политика. В работах Ницше нельзя не услышать вопль раненого зверя, в момент ясного осознания произошедшей трагедии.

Ницше противостоял всему: науке и религии, логике и философии, идее прогресса и эволюционизму, всем традиционным ценностям. Наука основывается на фактах, но факты сами по себе тупы, осмысленность им придают теории и интерпретации. Идея прогресса всего лишь новомодная, но ложная идея. Кто верит в силу истории, тот, как правило, мало верит в себя, а тот, кто не верит в себя, находится под влиянием кошмара происходящего, будь то правительство, мнение общества или большинства. Идеализм, эволюционизм, позитивизм и романтизм следует изобличить в главном пороке – тяготении к вечным и абсолютным истинам. В мире нет смысла, нет порядка, мы сначала логизировали мир, а потом стали его таким воспринимать. Сократа Ницше критикует за его плебейское происхождение и разложение знатной афинской молодёжи, можно ли считать здоровым Сократа, если ему надоела жизнь? Ницше выносит приговор и Платону (последнее, что остаётся в руках того, у кого нет другого оружия, диалектика) и Канту, которого называет моральным фанатиком а-ля Руссо. Ницше яростно критикует религию: Бог мёртв, а христианство – религия слабых и рабов, которая защищает всё то, что вредно для человека. Ницше критикует традиционную этику, этика Ницше – полное отсутствие сочувствия к слабому: падающего толкни. Ницше противостоит эволюционизму: в видовом развитии нет совершенствования, слабые душат и обескровливают сильных. Дарвин забыл – вполне по-английски – про дух. О женщинах Ницше в работе Так говорил Заратустра пишет с отвращением: женщины ещё неспособны к дружбе, они всё ещё кошки и птицы или, в лучшем случае – коровы. Ты идёшь к женщине? тогда возьми плеть. На самом деле: кто держал ситуацию под контролем, ярко продемонстрировано на фотографии, где изображены Ницше, самая удивительная женщина своего времени Лу Саломе¹ и друг Ницше философ Пауль Рэ. Два философа впряжены в повозку, в которой сидит истинная дева, размахивающая плетью.

Гениальность и самолюбование как причины критики государства. Второе, что характеризует Ницше как философа – величайший интеллект, который был постоянно на грани сумасшествия. Ницше предложили пост профессора филологии, когда ему было всего 24 года. Напыщенность и самолюбование Ницше привели его к мании и “умственному параличу”. Книгу Так говорил Заратустра Ницше считал величайшей и глубочайшей из всех когда-либо существовавших. В книге есть такие главы: Почему я так мудр, Почему я пишу такие хорошие книги, Почему я рок. Ницше писал: На земле нет ничего более великого, чем я, я – Божий перст. Поэтому, в отличие, например, от Гегеля, Ницше резко выступал против государства в защиту личности. Среди худших из зол, от которых должно избавиться человечество – поклонение государству. Государство там, где все, и добрые и дурные, отравлены ядом, теряют самих себя; и это медленное самоубийство они называют жизнью. Только там, где кончается государство, начинается небесполезный человек.

Влияние культа Аполлона и Диониса. В-третьих, на Ницше оказали влияние греческая культура до Сократа (культ Аполлона² и Диониса³) и музыка немецкого композитора Рихарда Вагнера (одну работу Ницше назовёт Рождение трагедии из духа музыки). Единственный философ, которого принял Ницше, был Шопенгауэр. В Рождении трагедии Ницше анализирует истинную древнегреческую культуру, которая появилась в результате синтеза двух начал: духа Диониса и духа Аполлона. Дух Диониса – дух тёмных инстинктивных сил, здоровья, буйства творческой энергии и чувственная страсть в полной гармонии с природой. Дух Аполлона – дух классической строгости, попытка выразить смысл вещей в терминах веры и соразмерности. От Сократа и Платона (псевдо и анти греки) начинается путь деградации, поскольку они попытались понять всё при помощи разума. Рациональность, сознательность без инстинктов, вопреки им, это лишь ещё одна болезнь. Существенная часть философии Ницше заостряет внимание на тёмном дионисийском начале.

Влияние музыки Вагнера. Для иллюстрации своих философских аргументов, Ницше часто обращается к музыке будущего Вагнера. Ницше считал, что Вагнер смог соединить в своих произведениях дух Аполлона и Диониса по образцу греческой трагедии. В музыке Вагнера Ницше видел инструмент обновления, но разорвал и с ним. Разрыв был болезненным, Вагнер был единственным другом Ницше, больше друзей у него не было. Парадокс в том, что Вагнер был единственным источником знаний Ницше в области психологии, а то, что Ницше был величайшим психологом своего времени, доказывает отношение к его работам З. Фрейда.

После прочтения Мир как воля и представление Ницше написал: я позволил мрачному гению завладеть моим разумом, я заглянул в зеркало, со вселяющим ужас великолепием отражающее мир, жизнь и меня самого, здесь я увидел болезнь и здоровье изгнание и приют, Ад и Рай. Ницше ни во что не верил, но поверил в пессимизм и отрешённость Шопенгауэра. Согласно Шопенгауэру, мир – просто представление, поддерживаемое всепроникающей злой волей. Воля слепа и не знает ни малейшего снисхождения к мелким и суетным заботам человечества, навязывая людям жизнь, полную страданий и борьбы за существование. Единственное разумное, что мы можем сделать, попытаться уменьшить силу этой воли внутри себя, временно – “уйти в искусство”, навсегда – “уйдя в аскеты”. Ницше так же воспринимал жизнь как жестокую и слепую иррациональность, боль и разрушение. Концепция Шопенгауэра об основополагающей роли, которую играет воля, имела для Ницше решающее значение. Главным понятием его философии стала воля к власти. Но Ницше не был бы собой, если бы, в конце концов, не разорвал и с Вагнером (Ницше против Вагнера) и с Шопенгауэром: его пессимизм побеждённых и отвергнутых, бегство от жизни, а мой пессимизм – принимает жизнь, признавая её трагичность, это воля к трагизму.

Характеристика бессистемной философии Ницше и основные концепты. Главное, что характеризует философию Ницше, эклектизм, стремление соединить философию, филологию, эстетику, классическую литературу, психологию (Фрейд будет бояться читать Ницше из-за боязни обнаружить, что ему по этому предмету уже нечего будет сказать). Многие поклонники считали, что у Ницше не философия, а психология или синтез философии и психологии. Философия Ницше кажется несистематизированной, так как состоит в основном из афоризмов. Бог умер. Жить опасно. Каково лучшее лекарство? Победа. Убеждения суть более опасные враги истины, чем ложь. Человек должен становиться всё лучше и злее –- так учу я. Мысль Ницше развивается в разных направлениях, философ часто противоречит сам себе или оставляет вопрос открытым для противоречивых толкований. Это была философия интуитивных озарений, но три ключевых понятия-концепта постоянно встречаются в работах Ницше: воля к власти, вечное возвращение и сверхчеловек.

Прославление войны и победителей. Главным понятием является воля к власти: человечество движимо волей к власти, только этот источник является основополагающим. Впервые я почувствовал, что сильнейшая и высочайшая воля к жизни проявляется не в борьбе за существование, а в воле к власти, в воле к войне и господству. Наслаждение возможно только там, где есть ощущение власти. Счастье лежит в основе торжественного осознания своей силы и победы. Прогресс лежит в основе её укрепления, способности решительного использования воли. Всё остальное – лишь глупое недоразумение. Отсюда главный контекст концепции воли к власти – прославление войны и победителей. Согласно Б. Расселу, Ницше попытался соединить два рода ценностей, которые нелегко гармонируют между собой: с одной стороны, ему нравятся безжалостность, война и аристократическая гордость; с другой стороны, он любит философию, литературу, искусство и особенно музыку. Ницше говорил, что война хороша для человеческой расы, что людям жизненно необходимо воевать каждые двадцать лет, иначе они размякнут до скотского состояния. Но с другой стороны Ницше не служил в армии: Он работал в госпитале во время войны какое-то время, но он никогда не бывал в сражениях, он никогда никого не убивал или рисковал своей жизнью. Это было больше состоянием ума.

Смысл и критика принципа падающего – толкни. Военный аспект концепции воли к власти привёл Ницше к отрицанию традиционных моральных принципов: падающего – толкни. В традиционной морали он видит мораль рабов и побеждённых слабаков, восставших против всего благородно красивого и аристократического. Недопустимо смешение аристократической морали сильных с моралью рабов и неудачников. Для слабого – уничтожить сильного есть цель его самосохранения. Мораль сильных – отвага, щедрость и индивидуализм, то мораль неудачников – демократия и социализм. Определяется высшее меньшинство следующим образом: это либо раса завоевателей, либо наследственная аристократия, но и они являются потомками завоевателей. Поэтому победители в войне биологически выше, чем побеждённые. Можно ли принять философию человека, которому нравилось созерцать страдание, который больше всего восхищался завоевателями, прославившимися умением лишать людей жизни?

Причина беспощадной критики христианства. Третьим аспектом концепта воля к власти стала беспощадная критика христианства в работе Антихрист: христианство это порок. Христианство возникло в Римской империи как религия угнетённых и рабов, эта религия постоянно пыталась побороть наши наиболее сильные позитивные инстинкты. Ницше возражает против христианства, потому, что оно принимает рабскую мораль. А разве христианство не защищает всё то, что вредно для человека? Христианство – религия сострадания. Но когда сочувствуют, теряют силу, развития уже нет, ведь закон роста – это селекция. Нет ничего более нездорового и губительного для человека, чем христианское сострадание. Но отвергается не только христианство, но и Бог. Некий сумасшедший в Весёлой науке объявляет людям: Бог умер. Кто его убил? Я вам скажу. Это мы его убили: я и вы. Мы его убийцы. Убийство Бога есть последовательный отказ от ценностей западной цивилизации. Но Ницше противопоставлял Христа, самого благородного человека, христианству.

Проблемы концепта воля к власти. Концепт воля к власти сталкивается с проблемами. Если воля к власти является единственным мерилом мотивации человека, то, как быть с действиями, в которых никак не прослеживается воля к власти, например, жизнь святого, аскета или философа-отшельника, такого как Спиноза? Святой или философ-аскет использовали волю к власти по отношению к себе? Власть над кем? Во-вторых, чем порождается стремление к власти? Тот, кто не боится своих соседей, видит ли необходимость властвовать над ними? Согласно, Б. Расселу, стремление к власти порождено страхом.

Суть и анализ теории вечного возвращения. Вторым понятием-концептом является вечное возвращение. Согласно Ницше, мы должны жить так, как если бы наша жизнь повторялась вновь и вновь. Каждый момент мы должны прожить так, чтобы нам хотелось прожить его снова и снова, то есть переживать его вечно. Ницше настаивает на том, что в вечное возвращение нужно верить. Это формула величия человеческого бытия. Все вещи возвращаются, и мы вместе с ними, мы повторялись бесконечное множество раз, и все вместе с нами. Всякая боль и радость, каждая мысль и вздох, всякая вещь, большая и маленькая, непременно возвратятся: и эта тонкая паутинка, и блик луны среди деревьев, и даже этот миг и я в нём – всё будет снова. Акцентирование внимания на важности каждого момента есть призыв прожить наши жизни максимально полнокровно. Но что значит прожить жизнь полнокровно? Помним ли мы каждую из этих возвращающихся жизней? Если да, мы, безусловно, можем что-то в ней изменить, а если нет?

Суть и анализ идеи сверхчеловека. К 1879 году Ницше был очень больным человеком, его болезнь (сифилис) прогрессировала. 10 лет он скитался по Европе в поисках подходящего климата. Он почти ослеп, страдал от неистовых головных болей, всевозможные эликсиры, порошки, лекарства не помогали. Тем не менее, именно этот философ заговорил об идее сверхчеловека – третьего понятия-концепта. Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище и мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором. Цель человечества должна быть не в его гибели, а в его лучших представителях. Все Боги мертвы, так восславим сверхчеловека. Сверхчеловек Ницше не имеет ничего общего с суперменом, облачённым в плащ, который летает по небу в комиксах. Единственной моралью сверхчеловека является воля к власти. Прототипом сверхчеловека является Заратустра⁴. Сверхчеловек – соль земли. Безобразен человек, согнувший спину перед иллюзиями потустороннего, потерявший веру в жизнь. Достоин уважения лишь сверхчеловек, верующий в земное, творящий смысл земного, исполненный воли к победе. В этом его воля к власти. Нет никаких высших, мы все равны, говорит, бессмысленно моргая, чернь, человек есть человек, и пред Богом мы все равны. Пред Богом! Но теперь этот Бог умер. А пред толпой мы не хотим быть равными со всеми прочими. О высшие люди, уходите с базара. Этот Бог был вашей величайшей опасностью. Только с тех пор как лёг он в могилу, вы воскресли. Только теперь наступает Великий Полдень, только теперь высший человек становится господином! Понятно ли Вам это слово, о братья мои? Вы испугались, ваше сердце закружилось? Не зияет ли здесь бездна для вас? Не лает ли на вас адский пёс? Ну что ж! Мужайтесь высшие люди! Ныне впервые мечется в родовых муках гора человеческого будущего. Бог умер; ныне мы хотим, что бы жил Сверхчеловек. Так говорил Заратустра, который первым разделил мир на добро и зло, Заратустра у Ницше как сверхчеловек захочет быть по ту сторону добра и зла. Нельзя согласиться с Ницше, который называл простых людей недоделанными и неполноценными. С другой стороны, есть доля истины в утверждении Бианта: большинство зло. Учение Ницше можно трактовать и так: каждый должен нести абсолютную ответственность за действия, совершённые им в этом мире. Каждый, будучи абсолютно свободным, должен сам создавать себе ценности. Никаких санкций, ни божественных, ни каких-либо ещё, для его поступков быть не должно.

Ницше как пророк войн и современного кризиса. Можно сказать, что Ницше предвидел и войны, современный кризис и пути выхода из него. Будущее землян невозможно без радикальной трансформации современного человека.

Проблема влияния идей Ницше на идеологию фашизма. Антисемиты и фашисты станут заимствовать отдельные отрывки из работ Ницше. Когда нацисты попытались использовать Ницше в качестве своего официального идеолога, а Гитлер целовал руку Элизабет Ницше рядом с архивом Ницше в Веймаре, безумны были фашисты, но не философия Ницше.

Ницше как “последний” философ ХIХ и “первый” ХХ веков. В жизни Ницше было две смерти. Его разум умер в 1889, его тело – в 1900. В период между этими датами Ницше метался из крайности в крайность – от абсолютного мрака до высочайших интеллектуальных высот. Его известность достигла высот, которые он не мог вообразить даже в фантазиях своей мании величия. Ницше оказал влияние на многих выдающихся интеллектуалов ХХ века: Б. Шоу и Т. Манна, Рильке и З. Фрейда. Веком позже французские экзистенциалисты многое возьмут у Ницше.


Вопрос 2 Философия языка и герменевтика.

Цель слов заключается в занятии тем, что отлично от слов (Б. Рассел).

Всё, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно,

а, о чём нельзя говорить, о том следует молчать (Л. Витгенштейн).

Жизнь и труды Б. Рассела. Английский философ, логик, математик Бертран Рассел (1872-1970) был внуком государственного деятеля, отец его умер, когда ему было три года. С 11 лет стал интересоваться математикой, историей, философией и логикой. Рассел учился и позже работал в Тринити Колледже (Кембридж). Будучи родом из вигов, которые сражались за свободу и конституцию, философ унаследовал от предков дух нетерпимости к догматизму и авторитаризму. При поддержке А. Эйнштейна в 1954 году он начал компанию за запрещение атомного оружия. Пацифист и бесстрашный демистификатор, Рассел поплатился за свои идеалы. Его несколько раз судили, брали под стражу, отняли кафедру. Путешествовал в Китай и Россию, встречался с Лениным, Блоком, Горьким, позже написал работу Практика и теория большевизма. Рассел – лауреат Нобелевской премии по литературе (1950). В возрасте 96 лет Рассел участвовал в сидячей демонстрации пацифистов на улицах Лондона. Основные работы – Принципы математики (в соавторстве с А. Уайтхедом), Человеческое познание, его сфера и границы, Исследование значения и истины, История западной философии, Почему я не христианин.

Вопросы аналитической философии и варианты ответов. Основоположником аналитической философии является английский философ Бертран Рассел (1872-1970). У него можно найти зачатки всех форм анализа языка. Главное в этом направлении – “лингвистический поворот”, перевод философских проблем в сферу языка. Трудности, с которыми столкнулся платоновский дуализм идеальных универсалий и материально существующего мира, побудил Рассела разработать особые аналитические методы. Главный вопрос: соответствуют ли и, в какой мере логические категории языка элементам того внеязыкового мира, к которому относится язык? Иными словами, может ли логика служить основой каких-либо метафизических суждений? Другой вопрос, который ставит Рассел: что подразумевается под “эмпирическим свидетельством истинности некоторого суждения”? Наконец, существует ли в мире что-либо такое, что соответствует различию между частями речи, которое имеет место в логическом языке? В связи с пониманием отношения слов к неязыковым фактам философов условно можно разделить на три группы. Те, которые свойства мира выводят из свойств языка. То есть соответствие мир-язык (Спиноза, Лейбниц, Гегель). Другие утверждали, что всякое знание есть знание только слов (Беркли, Юм, некоторые логические позитивисты). Есть и те, что настаивают, что существует знание, невыразимое словами, но, противореча себе, используют слова, что бы сообщить нам, что это за знание (мистики, Бергсон, в некоторых отношениях Гегель). Рассел признал лучшей первую группу и создал в одноимённой работе философию логического атомизма.

Суть логического атомизма Рассела. Логический атомизм как философия рождался из симбиоза радикального эмпиризма и логики исчислений. Логика даёт стандартные формы корректного мышления, где из атомарных посылок конструируются комплексные. Причина, по которой я называю мою концепцию логическим атомизмом, заключается в том, что атомы, к которым я намереваюсь прийти, суть атомы логические, а не физические. Атомарная посылка описывает некий факт и утверждает, что нечто имеет некое качество, что определённые вещи связаны известным образом. Реальность отражается в формах символического обозначения, мысль проективно отражает реальность. Предложение Сократ – афинянин описывает факт гражданства Сократа. Это предложение атомарного типа. Молекулярное предложение Сократ – афинянин и учитель Платона отсылает к сложному факту, устанавливающему не только гражданство, но и взаимосвязь с Платоном. Совокупность истинных предложений – наука.

Отличие Рассела от логических позитивистов. В отличие от логических позитивистов, отрицающих метафизические проблемы, Рассел, считал, что с помощью логического анализа и науки можно дать точные ответы на метафизические вопросы. Абсолютный метафизический агностицизм несовместим с использованием языковых суждений. Философия не может быть плодотворной, если она отделена от науки. Рассел не верил в существование некоторого высшего способа познания, с помощью которого мы можем открывать истины, скрытые от науки и разума. Существуют объективные методы, в которых нет ничего от темперамента философа, кроме стремления понять. Решая старые философские проблемы (например, что такое дух, число, пространство, время, материя) с помощью логики и научных методов, можно постепенно приближаться к истине, совершенствуясь, не опровергая предыдущие ответы. Анализируя язык, Рассел поставил серию сложных философских вопросов под “микроскоп логики”. Его постоянно заботили проблемы ценности познания и границ эмпиризма. Ученик Рассела Витгенштейн, развивая лингвистический подход, станет главой этого направления в философии.

Жизнь и труды Л. Витгенштейна. Людвиг Витгенштейн (1889-1951) родился в Вене, его отец был основателем сталелитейной промышленности. В 1906 году он отправил сына учиться в Англию, окончив техническую школу, Людвиг стал студентом инженерного факультета Манчестера, а оттуда в 1911 году отправился в Тринити Колледж Кембриджа. Здесь под руководством Рассела он изучал основы математики. Война заставила Витгенштейна уйти добровольцем на фронт, где, в окопах, он начал писать философскую работу. После войны отец оставил Людвигу огромное состояние, но он отказался в пользу своей сестры, которой он даже построил дом. В 1922 году вышел его Логико-философский трактат с предисловием Рассела, который стал одним из самых влиятельных сочинений ХХ века. Согласно автору, эта книга касается проблем философии и показывает, что причина постановки этих проблем заключается в неправильном понимании логики нашего языка. Витгенштейн утверждал, что в своём трактате нашёл окончательное решение проблем философии. Истина идей, здесь изложенных, вне всяких подозрений и окончательна. С 1920 по 1926 год философ преподавал в деревенской начальной школе Австрии, а в 1930 году начал преподавать философию в Тринити Колледже. Во время второй мировой войны работал санитаром в лондонском госпитале. Последние лекции относятся к 1947 году. Затем год одиночества в Ирландии, умер Витгенштейн от рака. В Философских исследованиях критикуются традиционные языковые схемы, доказывается, что существует бесконечное количество языковых игр, способов использования слов, знаков.

Природа метафизических проблем. Витгенштейн был резко настроен против метафизики и попытался показать, что метафизика – это просто бессмыслица или, в лучшем случае, языковая игра. Допустим, кто-то говорит: всё, что я сейчас говорю – это ложь. Чтобы выяснить: истинно ли то, что высказал этот человек, мы должны рассуждать следующим образом. Если высказывание истинное, то, принимая во внимание, что он сказал, мы должны признать, что сказанное ложь. Если же исходить из того, что сказанное было ложью, то, принимая во внимание, что он сказал, мы должны признать, что сказанное – правда. Есть и другой вариант:

Предложение в рамке ложно

Если предложение, заключённое в рамку, правдиво, то тогда оно ложно, но если ложно, значит, правдиво. То же самое и с метафизическими проблемами. Большинство философских предложений и вопросов не ложны, а бессмысленны. На вопросы такого рода вообще невозможно давать ответы, можно лишь устанавливать их бессмысленность. Большинство предложений и вопросов философии коренятся в нашем непонимании логики языка. Философия – это критика языка.

Критерий демаркации смысл-бессмыслица. Границу между смыслом и бессмыслицей можно установить только в языке. Смысл предложений – его соответствие и несоответствие возможностям существования или не-существования со-бытий. Существование со-бытий есть происходящее, факт. Мир есть совокупность фактов, а не предметов. Язык есть проективное изображение реальности. Каким образом можно провести эту линию демаркации смысл-бессмысица? Линия демаркации совпадает с демаркацией между наукой и не-наукой или философией, т.е. между научными предложениями и философскими псевдо предложениями. Совокупность истинных предложений – наука. Философия не является одной из наук. Правильный метод философии, собственно, состоял бы в следующем: ничего не говорить, кроме того, что может быть сказано, то есть кроме высказываний науки.

Задачи философии. Задача философии не в том, чтобы формулировать предложения, а в том, чтобы прояснять их. Философия не учение, а деятельность по прояснению характера утверждений эмпирических наук, логических тавтологий и псевдо суждений. Философия есть критика языка, борьба против колдовских чар нашего интеллекта посредством языка. Нас берёт в плен картина. И мы не можем выйти за её пределы, ибо она заключена в нашем языке и тот как бы нещадно повторяет её нам. Когда философы употребляют слово – знание, объект, бытие, я, предложение, имя – и, пытаются схватить сущность вещи, то всегда следует спрашивать: откуда оно родом? Философия, почти как психотерапия лечит языковые болезни. Философ лечит вопрос как болезнь. Не ищите смысл, ищите употребление. Какова твоя цель в философии? Показать мухе выход из мухоловки. Философия ограничивает спорную территорию науки. Она призвана определить границы мыслимого и тем самым немыслимого. Всё, что вообще мыслимо, можно мыслить ясно. Сократ использовал философию для того, что бы разрушить обычный ход мышления. Сократ учил не столько философии, сколько философскому методу: ясному мышлению. В этом он видел не только путь к достижению истины, но и дорогу к правильному поведению. И он наверняка согласился бы с утверждением Витгенштейна, что философия – это не учение, а деятельность.

Причины “смягчения” критики метафизики. Дальнейшее развитие философии языка несколько смягчило отношение к метафизике. Во-первых, метафизические утверждения всё же не лишены смысла, это определённое видение мира. В последней работе Философские исследования Витгенштейн писал: ты открыл новый способ понимания вещей, как если бы нашёл новый приём рисования, новый ритм, новый род песен. Границы моего языка означают границы моего мира. Метафизика – противоядие от ментального склероза. Системы метафизики не ложны и неистинны, они часто взаимно дополнительны, они позволяют по-новому смотреть на мир. Во-вторых, метафизика часто генерирует научные идеи, то, что начинается как метафизика может кончиться как наука. Ньютона, возможно, не было бы без Декарта, а социологии – без Маркса. Теория эволюции, принципы дополнительности и неопределённости, законы меры, противоречия, отрицания отрицания, теории пространства-времени, многое другое первоначально было лишь метафизическими взглядами.

Проблема определения понятий. Если задача науки – исследовать факты, а задача философии – прояснять значение терминов, то вновь возникает старая философская проблема определения понятий. Можно ли придать языку бóльшую точность посредством использования определений? Если мы не знаем точных значений используемых нами слов, мы не можем ожидать какой-либо пользы от наших дискуссий. Если бы мы с самого начала определили наши термины, то наши дискуссии могли бы стать намного более полезными. Если политиков с помощью специального закона заставили бы определять термины, многие их разногласия оказались бы чисто словесными.

Теории мира по ту сторону науки, исчезновения проблем. Философ, разумеется, отдаёт себе отчёт в том, что по ту сторону науки есть мир, есть и мир наших жизненных проблем. В самом деле, существует невысказываемое. Оно показывает себя, это – мистическое. Мистическое – не то, как мир есть, а что он есть. Смысл мира должен находиться вне мира. В мире всё есть, как оно есть, и всё происходит, как оно происходит; в нём нет ценности – а если бы она и была, то не имела бы ценности. То, что делает его не случайным, не может находиться в мире, ибо иначе оно бы вновь стало случайным. Оно должно находиться вне мира. Высшее не выразить предложениями. Так же как со смертью, мир не изменяется, а прекращается. Смерть не событие жизни. Стало быть, наша жизнь не имеет конца, так же как наше поле зрения не имеет границ. Смысл мира следует искать вне его. Конечно, тогда не останется и вопросов, но это и есть ответ. Проблема жизни решается в момент её исчезновения. Всё самое ценное в человеческой жизни таково, что о нём не следует говорить.

Если бы были получены ответы на все возможные научные вопросы, наши жизненные проблемы совсем не были бы затронуты этим. Решение жизненной проблемы мы замечаем по исчезновению этой проблемы. (Не потому ли те, кому после долгих сомнений стал ясен смысл жизни, всё же не в состоянии сказать, в чём состоит этот смысл).

Проблемы, задачи и “главный” представитель герменевтики. Другим направлением языкового подхода к философии стала герменевтика (от греч. разъясняю, истолковываю), теория и практика интерпретации, понимания текстов. Возможно, название герменевтика связано с древнегреческим богом Гермесом, который был посредником между богами и людьми – истолковывал волю богов людям. Основоположником этой теории стал немецкий философ, ученик Хайдеггера Ганс Георг Гадамер (р. в 1900 г.). С 1939 года Гадамер был профессором философии в Лейпциге, позже ректором университета. Существует герменевтический треугольник – автор текста, сам текст и читатель. И в эпоху античности, и в средневековье толкователи “священных” текстов были далеко не единодушны между собой в вопросе о смыслах того или иного термина или выражения. Основной вопрос герменевтики: возможно ли одно определённое толкование текста или герменевтическая задача бесконечна? Проблемы и теория герменевтики были изложены в классической работе Гадамера Истина и метод (1960 г.). Есть философские тексты, несущие смысл. Смыслы говорят о вещах. Входит ли толкователь в тексты умом, который называли tabula rasa или толкователь входит в текст с определённым пред-пониманием? и тогда новые интерпретации не иссякают? Существует ли правильное толкование текста?

Герменевтика Гадамера: проблема “отношений” автора и текста. Во-первых, Гадамер рассматривает проблему “отношений” автора и текста. Нередко мы находимся в ситуации, когда изучаемый нами текст уже был объектом многих интерпретаций. Иногда кажется, что автору оригинала и в страшном сне не могло привидеться то, что от его имени говорят. Согласно Гадамеру, интерпретации, находящиеся за пределами намерений автора, тем не менее, не теряют своего смысла. Автор – элемент почти случайный, однажды созданный им текст начинает жить независимо от своего творца. Историк, в силу временной дистанции, видит и понимает больше.

Эволюция толкований. Во-вторых, Гадамер анализировал предрассудки как идеи, вплетённые в культурную традицию, догадки и предположения. Он очищал их от негативного элемента. То, что мы сегодня обоснованно называем суждением, завтра может оказаться предрассудком, и наоборот, сегодняшние предосудительные мысли и поступки завтра могут оказаться вполне обоснованными здравыми суждениями. Предрассудки индивида, пишет Гадамер, сотканы из исторической реальности, в которой он живёт в большей мере, чем из индивидуальных элементов. Чрезвычайно важно – эволюция толкований, замена отживших истин другими, лучшими на сегодняшний день.

Проблема авторитета. В-третьих, Гадамер анализирует и проблему авторитетов в науке и философии. Здесь противоречие, с одной стороны – традиция, с другой – имей мужество пользоваться собственным разумом (Кант). Между традицией и разумом Гадамер не видит абсолютного контраста. Самая прочная из традиций не исчезает, и всё же она нуждается в постоянной культивации и адаптации.

Сущность герменевтического опыта. Наконец, Гадамер анализирует сущность герменевтического опыта. Что следует понимать под опытом? Трудно не согласиться, что структурно опыт есть то, что сохраняет свою ценность, пока новый опыт не докажет нечто противоположное. Такое понимание принято в науке и в обыденной жизни. Подлинный опыт есть вечное ученичество. Опыт невозможно передать, опыт в целом не есть нечто такое, от чего кто-либо может быть избавлен. Опыт предполагает многочисленные разочарования и обманутые ожидания и достигается лишь таким путём. Подлинный опыт есть опыт собственной конечности и историчности.