И русская культура
| Вид материала | Документы |
- Иваньшина Елена Александровна Трудоемкость дисциплины 7 зачетных единиц Количество, 176.07kb.
- Русская культура, 243.47kb.
- Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. Православие и культура., 51.62kb.
- Рабочая программа дисциплины Русская культура XIX века Направление подготовки 031400, 277.98kb.
- Русская культура xvii–xviii вв. Культура XVII, 73.69kb.
- Полещенко Ольга Николаевна, учитель русского языка и литературы моу «оош №3» г. Энгельса, 70.89kb.
- Тема "Святые Древней Руси" в вузовском курсе "Русская духовная культура", 282.54kb.
- Программа для поступающих в магистратуру по специальности 1-21 80 11 «Языкознание», 244.69kb.
- Дискуссия: Как поделить Гоголя? Русская, великорусская и украинская культура в XIX-XX, 1924.98kb.
- Н. А. Бердяев, тяготевший к образной метафоричности в своей яркой философии, первым, 1608.14kb.
Людоговский Федор Борисович,
кандидат филологических наук,
научный сотрудник
Института славяноведения РАН,
преподаватель МДАиС
Заглавие и рефрен акафистов святым:
функции, структура, варианты
Акафисты, столь популярные в настоящее время, могут быть объектом анализа различных гуманитарных и богословских наук. Жанр акафиста представляет несомненный интерес для религиоведения (с этих позиций написана работа: Давыдов 2004); естественным является обращение к данной тематике со стороны литургистов (см., например: Козлов 1992; Козлов 1992а); с позиций литературоведения акафист может быть рассмотрен как жанр массовой литературы (Чуркин 2007). Что же касается лингвистики текста, то для этой филологической дисциплины акафист представляет собой весьма многообещающий материал.
Тема настоящего доклада смежна с проблематикой нашего выступления на конференции 2004 г. (см.: Людоговский 2004).
Функции и структура заглавия. Заглавие акафистов святым характеризуется определенным набором функций, которые определяют как структуру заглавия, так и допустимые его варианты. Функции заглавия таковы: 1) оно указывает на жанр текста («Акафист…», 2) содержит обозначения чина святости (идентификатор, в терминологии И.В. Бугаевой – см.: Бугаева 2006), 3) включает имя святого и 4) его «прозвание» (дифференциатор). Таким образом, минимальная структурная схема заглавия является четырехчленной. Например: «Акафист преподобному Сергию Радонежскому», «Акафист святителю Филарету Московскому», «Акафист праведному Алексию Московскому». Однако довольно часто авторы (и/или редакторы, издатели) не ограничиваются минимальной схемой и нанизывают на нее разного рода эпитеты, усложняют идентификаторы, удваивают дифференциаторы, приводят наименование церковного сана или светского титула святого, рода его занятий и др. Приведем примеры: «Акафист преподобному Авраамию, архимандриту Ростовскому, чудотворцу», «Акафист преподобному Агапиту, врачу Печерскому», «Акафист святому преподобному Адриану, игумену Ондрусовскому, Олонецкому чудотворцу», «Акафист святому праведному Алексию, пресвитеру Московскому» и т. п.
Из вышесказанного вытекают два важных следствия. Во-первых, в разных изданиях один и тот же текст может иметь различные заглавия (ср. заглавия акафиста прп. Серафиму Саровскому: от минимального «Акафист преподобному Серафиму Саровскому» [Ак., 368] через более пространное «Акафист святому преподобному Серафиму Саровскому» [АРС 3, 313] к развернутому «Акафист преподобному и богоносному отцу нашему Серафиму, Саровскому чудотворцу» [СС, 3]). Во-вторых, разные акафисты одному святому могут иметь одинаковые заглавия. Например, в известном трехтомнике «Акафисты русским святым» названия обоих акафистов преподобному Сергию Радонежскому тождественны: «Акафист святому преподобному Сергию, игумену Радонежскому и всея России чудотворцу»; точно так же два акафиста праведному Иоанну Кронштадтскому имеют заглавие «Акафист святому праведному Иоанну Кронштадтскому, чудотворцу». Таким образом, выполнение одной из важнейших, казалось бы, функций заглавия – разбиения множества текстов на (непересекающиеся) классы – оказывается в общем случае неосуществимой.
Между тем, акафисты как система текстов выработали иное, достаточно надежное, средство для противопоставления нетождественных текстов. Речь идет о рефрене (= припеве).
Синтаксическая структура и лексическое наполнение рефрена. Материалом для анализа послужил упомянутый выше трехтомник «Акафисты русским святым» (СПб., 1995-1996).
Рефрен в акафистах святым всегда начинается с инициали Радуйся (Радуйтеся) – это первый обязательный лексический компонент.
Второй обязательный компонент – это имя святого: оно всегда входит в состав рефрена (исключение составляют акафисты соборам святых) и нередко занимает позицию непосредственно после Радуйся. Напротив, в хайретизмах (воззваниях, предшествующих рефрену) святой не называется по имени: одним из основных средств номинации здесь выступают перифразы – как образные (основанные на метафоре, реже – на метонимии), так и необразные (логические), в основе которых лежит действие, совершенное (совершавшееся, совершаемое) адресатом (над адресатом). Таким образом, рефрен как бы подводит итог разнообразным непрямым наименованиям святого.
Рефрен в акафистах святым довольно часто содержит указание на тот лик святых (преподобные, мученики, благоверные князья и проч.), к которому принадлежит данный адресат (аналогичное указание, как мы видели, практически всегда содержится в заглавии акафиста). Так, из 138 акафистов трехтомника 76 содержат терминологически точные указания на лик святости. Рефрен акафиста прп. Паисию Угличскому состоит ровно из трех перечисленных выше компонентов – императива, имени и идентификатора: Радуйся, Паисие преподобне [АРС 2, 158–168] и может рассматриваться как пример реализации минимальной структурной схемы рефрена.
Следует отметить также, что из 131 акафиста, обращенного к святым мужам (или в том числе мужам) 79 содержат обращение чудотворче (чудотворцы). Вполне возможно, что существенную роль здесь сыграл рефрен акафиста (одного из двух) прп. Сергию Радонежскому: Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче [АРС 3, 370–381], а также (и, возможно, в первую очередь именно он) рефрен акафиста свт. Николаю Мирликийскому: Радуйся, Николае, великий чудотворче.
23 акафиста включают в себя почти всегда согласованные с обращением чудотворче оттопонимические «прозвания» святых (не всегда, впрочем, соотносящиеся с заглавием акафиста), например: Радуйся, Авраамие, Смоленский чудотворче [АРС 1, 45–56]; Радуйся, преподобне отче наш Афанасие, Высоцкий чудотворче [АРС 1, 378–387]; Радуйся, Гурие, Казанский и Свияжский чудотворче [АРС 1, 608–617]; Радуйся, Савво, Новгородский чудотворче («Акафист святому преподобному Савве, Вишерскому чудотворцу») [АРС 3, 287–295]; Радуйся, Трифоне, страны северныя просветителю, Печенгский чудотворче [АРС 3, 527–538]. Рефрены двух акафистов – прп. Александру Ошевенскому и прп. Александру Свирскому – различаются лишь подобным оттопонимическим «прозванием»: Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче [АРС 1, 146–156] и Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче [АРС 1, 160–171]. Некоторые рефрены содержат географическую информацию в несколько иной форме: Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение [АРС 2, 381–395]; Радуйся, святый равноапостольный Николае, церкве Японския предстателю [АРС 3, 65–75]; Радуйся, угодниче Божий Олеже, града Брянска чудотворче [АРС 3, 128–138].
Функции рефрена. Как видно из вышеизложенного, рефрен акафиста несет важную функциональную нагрузку.
Рефрен и текст акафиста. Рефрен, многократно повторяясь, пронизывает весь текст акафиста, самим этим повтором обеспечивая его связность и структурируя его. Рефрен звучит заключительным аккордом как каждого икоса, так и акафиста в целом. Если говорить об акафистах святым, то в рефрене отражается характер почитания святого, в нем заключается главное, наиболее важное и адекватное с точки зрения составителя акафиста наименование святого, обращение к нему.
Рефрены различных акафистов. Рефрены различных акафистов святым (будь то разным святым или одному и тому же святому) за редчайшим исключением (например, акафисты преподобному Стефану Махрищскому и святителю Стефану Пермскому, см. выше) различны. Таким образом, рефрен выполняет также функцию дифференциации различных текстов, с которой заглавие справляется не вполне удовлетворительно.
Источники
1. Ак. – Акафистник. Кн. 2. М., 2002.
2. АРС 1-3 – Акафисты русским святым. Т. 1-3. СПб., 1995-1996.
3. СС – Акафист преподобному отцу нашему Серафиму, Саровскому чудотворцу. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. (Репринт: СПб., 1904.)
Литература
1. Бугаева 2006 – Бугаева И.В. Номинация святых в русской православной традиции // Библия и европейская литературная традиция. Вып. 2. СПб., 2006. С. 85-93.
2. Давыдов 2004 – Давыдов И.П. Православный акафист русским святым (религиоведческий анализ). Благовещенск, 2004.
3. Козлов 1992 – Козлов М., диак. Из истории акафиста. Часть. 1. Византийские и русские досинодальные акафисты // Журнал Московской Патриархии. 1992. ¹ 3. С. 43-49.
4. Козлов 1992а – Козлов М., диак. Из истории акафиста. Часть. 2. Русский акафист в синодальный период истории Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1992. ¹ 3. С. 37-43.
5. Людоговский 2004 – Людоговский Ф.Б. Современные церковнославянские акафисты: зависимость содержания от структуры // Христианское просвещение и русская культура. Материалы VII научно-богословской конференции. 24-25 мая 2004 г. Йошкар-Ола, 2004.
6. Чуркин 2007 – Чуркин А.А. Русский акафист середины ХХ – начала XXI века как жанр массовой литературы / Доклад на Ежегодной межвузовской научно-методической конференции преподавателей и аспирантов (СПбГУ, 2007). narod.ru/akafist.php.