Geum.ru

К истории культуры русского зарубежья

Вид материалаРеферат
Подобный материал:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Содержание

  1. Введение……………………………………………………………………………………стр. 1
  2. Краткая история евразийства……………………………………………………………...стр. 2
  3. Евразийство как культурный феномен русской эмиграции и русской истории……….стр. 7
  4. Заключение………………………………………………………………………………. стр. 19
  5. Список использованной литературы……………………………………………………стр. 21



ЕВРАЗИЙСТВО

(к истории культуры русского зарубежья)

======================================================================


Введение


Культуру русского зарубежья невозможно отделить от культуры России в целом. Это не была культура колонии, которая, перенеся на чужую землю основные цивилизационные черты метрополии, начинает жить своей самостоятельной, вполне отпочковавшейся, жизнью, подобно австралийской, новозеландской или североамериканской колониям англичан. Миграция русских людей за рубежи своей исторической Родины в большинстве случаев всегда связана с какими-то трагическими или драматическими событиями, послужившими причинами русского рассеяния. Так было со староверами, поселившимися, из-за религиозных гонений в Московском царстве и онемеченной Российской империи "Петербургского периода", в Турции, Румынии или Канаде в конце XVII - XVIII вв., так было с российской революционно-демократической эмиграцией в западно-европейские страны, преимущественно во Францию, Швейцарию, Италию и Великобританию в XIX веке, так же случилось и с "белой" эмиграцией в 1918-1920 гг. Но во все времена русская диаспора сохраняла связь с Отечеством. Мало того, вся внутренняя жизнь ее если и не определялась теми или иными процессами, происходящими в России, то всегда с ними коррелировала. В этом смысле "белая" эмиграция не представляла какого-либо особого феномена. Подобно староверческой эмиграции, которая явилась следствием церковного и, шире, социального раскола конца XVII века, "белая" стала таковой в результате идеологического и социально-политического раскола (Гражданской войны) первой четверти XX. Между этими эпохами есть существенно общая черта - отношение к Большой Русской Традиции, которое, собственно говоря, вызвало оба этих раскола. Но если брать еще глубже, то вся русская история, начиная со Смутного времени конца XVI -нач. XVII вв., и история русского рассеяния, как часть общей истории России-Евразии, есть история русского национального раскола. Эту трагическую правду впервые нам открыли классики так называемого "славянофильского" направления русской мысли и исторической науки, а фундаментально обосновали евразийцы. Мало того, они выдвинули дерзновенную инициативу и даже целостный проект или, если угодно, программу преодоления не исчезающего и по сей день национального разделения и нестроения. Это проект национального мира, единства и созидания.

Евразийцы, в свое время яростно боровшиеся за "Белую Идею" против большевизма, сполна испытав горечь поражения и изгнания, в русской эмиграции оказались "чужими среди своих", так как осознали истинный смысл революции 1917 г. и Гражданской войны, непонятый большинством "белых" эмигрантов. Это открытие сразу отгородило их от всех деятелей "Белого движения", как "правого", так и "левого" толка, и создало им особую культурную и идейно-политическую репутацию на Западе и в Советской России. Вот об этом-то особом положении евразийства мы и будем говорить в настоящей работе.


Краткая история евразийства


Евразийское течение имело достаточно длительную историю. Отцами-основателями евразийства могут считаться три человека: Николай Сергеевич Трубецкой (1890-1938), Петр Николаевич Савицкий (1895-1968) и Николай Николаевич Алексеев (1879-1964). На определенном этапе к ним примыкали такие известные люди, как Г.В. Вернадский (1887-1973), Г.В. Флоровский, Л.П. Карсавин (1882-1952), П.М. Бицилли (1879-1958), А.В. Карташев и т.д. Евразийцами второго порядка могут быть названы П.П. Сувчинский (р. 1892 г.), П.С. Арапов, П.Н. Малевский-Малевич, В.Н. Ильин, Н.П. Рклицкий, В.П. Никитин, А.Я. Бромберг, кн. Д. Святополк-Мирский, М.В. Шахматов, И.В. Степанов, Эренджен Хара-Даван и т.д.

Если первый интеллектуальный толчок движению дал основополагающий труд Н. Трубецкого "Европа и человечество", с которого следует отсчитывать историю евразийства, то его главным идеологом, его вождем нужно назвать именно Петра Савицкого. Конечно, евразийство было сугубо коллективным движением , в общей сложности на протяжении всей его истории оно объединяло вокруг себя множество людей - евразийские митинги и конференции собирали тысячи участников, а влияние их идей распространялось на широкие круги русской эмиграции и даже на значительные секторы спецов и попутчиков , оставшихся в Советской России и принявших советскую власть со значительными оговорками. Но все же в центре всего движения стоял один человек Петр Савицкий, именно он был душой евразийства, его безспорным лидером, его лицом. Другие видные евразийцы - Н. Трубецкой, Г. Флоровский, Г. Вернадский, Л. Карсавин утвердились как авторитеты в какой-то конкретной области - Трубецкой как лингвист, Флоровский как богослов, Вернадский как историк, Карсавин как философ. Савицкий же - несмотря на профессиональную подготовку в географической науке, правоведении, теории международных отношений и т.д. - был евразийцем по преимуществу, евразийцем № 1, подобно тому, как Ленин, являвшийся юристом, экономистом, философом и публицистом, был в первую очередь большевиком, а потом уже всем остальным.

Крайне проста биография Трубецкого. Типичный представитель известнейшего княжеского рода, давшего целую плеяду мыслителей - богословов, философов - он получил классическое образование, специализировался в области лингвистики. Интересовался филологией, славянофильством, русской историей, философией. Отличался ярким патриотическим чувством. Во время гражданской войны оказался на стороне "белого" сопротивления, эмигрировал в Европу. Вторую половину своей жизни провел на Западе. С 1923 г. преподавал на кафедре славистики Венского университета филологию и историю славянской письменности. Трубецкой вместе с Романом Якобсоном входил в ядро основателей Пражского лингвистического кружка, разработавшего в 20-30 гг. основы структурной лингвистики - того интеллектуального направления, которое впоследствии стало известным под именем "структурализма". Князь Николай Трубецкой был душой евразийского движения, его главным теоретиком, своего рода русским Шпенглером. Он активнее всех развивал основные принципиальные аспекты евразийства. Но будучи ученым и значительную часть времени уделяя филологическим изысканиям, он мало и неохотно интересовался аспектами применения принципов евразийства к текущей политике. Функцию политического вождя в евразийстве исполнял его близкий друг и сподвижник Петр Савицкий. Темперамент Трубецкого был более отвлеченным, со склонностью к умозрению и абстракциям.

Имя выдающегося историка, философа права и государствоведа Николая Алексеева известно значительно меньше имен прочих лидеров евразийства, что совершенно не соответствует той роли, которую он играл в формировании идеологии и развития движения. Ведь именно он стал главным теоретиком евразийской модели государства Третьего Пути, основанного на принципах далеких как от коммуно-марксистских, так и от либеральных либо реакционно-абсолютистских европейских идеалов. Отвергнув романовский Петербург и Красную Москву, он обращался к писаниям Нила Сорского и манифестам Емельяна Пугачева для построения абсолютно новой и в то же время русской традиционной концепции власти. Николай Николаевич Алексеев родился в Москве. Семья Алексеевых - рязанская, из г. Данкова. Прадед был протоиерем собора в Данкове, получил орден Владимира IV степени и потомственное дврянство. Н. Алексеев закончил гимназию в Москве и поступил на юридический факультет Московского университета, с которого был отчислен в феврале 1902 г. за участие в студенческих безпорядках, без права зачисления в высшие учебные заведения, и приговорен к шести месяцам тюремного заключения, которое отбывал в Митавской тюрьме в Курляндии. Затем уехал в Германию, где начал заниматься в Дрезденском политехникуме. После амнистии в 1903 г. снова вернулся в университет, где занимался под руководством профессора П.И. Новгородцева. В 1906 г. после окончания курса был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию по кафедре энциклопедии и философии права. В 1907-1908 гг. выдерживает магистерские испытания и зачисляется в приват-доценты Московского университета. В 1908 г. командирован университетом на два года за границу. Слушал лекции и посещал семинары в Берлине у профессора А.Гиля, Г.Зиммеля, в Гейдельберге у профессора В.Виндельбанда и Г. Эллинека, в Марбурге у Г.Когена и П.Наторпа. В Париже слушал лекции Бергсона и Бартелеми. В 1911 г. защищает в Московском университете диссертацию на тему "Науки общественные и естественные в историческом взаимоотношении их методов" и получает научную степень магистра государственного права. В 1912 г. избирается экстраординарным профессором Московского коммерческого института и секретарем его учебного комитета. В то же время он оставался приват-доцентом Московского университета и читал лекции на историческом и историко-филологическом факультетах. В 1916 г. - на турецком фронте в качестве уполномоченного Всероссийского земского союза и как начальник Урмийского отряда этого союза. Ему удалось, закупив речные пароходы, ходившие по Москве-реке, наладить перевозку раненных с Мосульского фронта (отряд генерала Чернозубова) по озеру до ближайшей станции Тавризской железной дороги. После Февральской революции становится редактором издательства при Государственной Думе, главной задачей которого было готовить население к предстоящим выборам в Учредительное собрание. В 1917 г. избирается экстраординарным профессором Московского университета. Состоял в редакционном комитете эженедельного журнала "Народоправство", где главным редактором был Г.И.Чулков. После Октябрьской революции в 1918 г. уезжает в Киев. Избран профессором Таврического университета в Симферополе. Принимал участие в Гражданской войне в частях Белой армии. После эвакуации добровольческой армии прожил год в Константинополе. С 1922 г. - профессор русского юридического факультета в Праге и секретарь факультета. В 1924 г. избран профессором Русского научного института в Берлине. В середине 20-х гг. присоединяется к движению евразийцев. Практически сразу входит в руководящее ядро движения. Публикуется в их коллективных изданиях. Выпускает труды, посвященные обоснованию государственного идеала евразийцев. Выступает с лекциями, проводит диспуты. В 1929 г., когда произошел раскол движения, он вместе с Трубецким, Савицким и Владимиром Ильиным выступил против просоветской ориентации газеты "Евразия". До конца 30-х гг. он не оставляет попыток создать партию-орден. В 1931 г. факультет в Праге прекращает свое существование, переезжает в Берлин. С приходом к власти нацистов Алексеев уезжает в Париж, где становится профессором юридических курсов в Сорбонне. Он прожил в Париже до 1940 г. В 1940 уезжает в Белград, так как еще в 1939 г. был избран профессором Белградского университета. В 1942 г. был уволен из университета правительством Недича. После освобождения Югославии восстановлен в звании. В 1946 г. принимает советское гражданство. В 1950, в связи с осложнением положения руских в Югославии, переезжает в Швейцарию. Умер Н.Алексеев в Женеве.

Сравнивая биографию Алексеева с биографиями основателей движения Н.Трубецкого, П.Савицкого, Г.Флоровского, П.Сувчинского, легко заметить, что он был значительно старше всех этих мыслителей, каждому из которых (за исключением Трубецкого) на момент выхода первого евразийского сборника не было еще тридцати. Революцию они встретили достаточно молодыми людьми, и становление их как ученых неразрывно связано с развитием основных положений евразийской теории. Н.Алексеев к 1917 г. был уже сформировавшимся ученым, имевшим опыт преподавания в высших учебных заведениях Российской империи. Кроме того, отдельные факты его биографии, такие как участие в эвакуации раненых на турецком фронте, участие в Гражданской войне, характеризуют его как человека действия. Здесь можно вспомнить слова В.Розанова о К.Леонтьеве: "Он был, как сабля наголо". О его активном боевом темпераменте можно судить и по весьма жестким формулировкам, встречающимся в его статьях, и по тому, что, будучи уже немолодым человеком, в конце 30-х гг. он продолжает вести активную работу по созданию евразийской партии. А.С. Изгоев, говоря о неоднородности евразийства, определял П.Сувчинского и Д.Святополка-Мирского как "левых", а Н.Трубецкого и П.Савицкого как хранителей ортодоксии, как "правых". Но в то же время он заметил, что Л.Карсавин и Н.Алексеев стоят в евразийстве особняком. И время участия в движении (оба присоединились в середине 20-х гг.), и политические платформы их очень различны. Но каждый из них своим приходом в движение стремился придать ему новое измерение, сформулировать те его аспекты, которые без их участия остались бы неоформленными. Если Карсавин стремился дать философски обоснованные доктрины, то Алексеев - прежде всего правовое, а на его основе построить полноценную модель государственного устройства.

Петр Николаевич Савицкий родился на Черниговщине в дворянской семье. Позже в своих статьях он будет подчерквивать свое малороссийское происхождение в полемике с украинскими самостийниками, упрекавшими евразийцев в узко-великоросской идее. Образование Савицкого было техническим. Он окончил Петроградский политехнический институт по специальности экономист-географ. Блестящее знание иностранных языков и компетентность в области международных отношений способствовали тому, что уже в ранней юности он занимает в Русской миссии в Норвегии должность секретаря-посланника.

Его политические взгляды изначально сформировались под влиянием партии кадетов, т.е. он был умеренным национально ориентированным либералом. Идеологи кадетов - П.Б. Струве и знаменитый ученый В.И. Вернадский - были для него основными учителями. В полном соответствии с кадетской логикой Савицкий не принимает Октябрьской революции и становится на сторону "белых". Он участвует в правительстве Врангеля, где занимает важную должность - первого помощника-секретаря Петра Струве, министра иностранных дел в этом правительстве. После поражения "белых" он оказывается в Галлиполе, а позже в Праге, традиционном пристанище "белой" эмиграции. Здесь в Праге и начинается история евразийства.

Савицкий знакомится с трудами Трубецкого, а также с ним самим и предлагает ему учредить новое идеологическое движение на основании тех идей, которые Трубецкой наметил в своей книге. Так появляется первый евразийский сборник "Исход к Востоку: предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев", изданный в Софии в 1921 г. В нем в сжатой форме излагаются основные принципы движения, новизна и смелость которого потрясла всю русскую интеллектуальную элиту того времени. На этот сборник откликнулись практически все крупные фигуры того времени - философы Струве, Бердяев, публицист Милюков, философ православно-монархического направления Иван Ильин, казачий генерал Краснов, литературный критик и поэт Зинаида Гиппиус и т.д. Отныне именно отношение к евразийству и их тезисам будет отличительной чертой для идеологического самоопределения русской эмиграции. Те, кто отнесутся сочувственно и положительно к их программе, составят фракцию Третьего Пути (ни реакционного западничества в духе германского абсолютизма онемеченной династии Романовых и их режима, ни революционного западничества - коммунизма, социал-демократизма и либерализма). Те, кто отвергнут его, однозначно отождествятся с "правой" реакционной (шовинистической, монархической, реставраторской в старорежимном абсолютистском духе) антикоммунистической, антисоветской и антилиберальной фракцией или с "левой" - (прогрессистской) либеральной (кадеты) антикоммунистической, антисоветской и социалистической антисоветской (эсдеки, эсеры, энесы, анархисты) фракцией. Обе эти враждующие западнические фракции русской эмиграции объединились в ненависти к большевизму и традиционализму евразийцев. "Исход к Востоку" - первая законченная и последовательная декларация русского традиционалистского движения. В центре сборника стоят Савицкий и Трубецкой. Причем Савицкий формулирует основные принципы резче, яснее, дерзновеннее, чем его коллеги. В некотором смысле, это произведение Савицкого, его яркий, гениальный и до конца не понятый ни тогда, ни сейчас вклад в русскую культуру, в становление русского мировоззрения.

Евразийство захватило умы, и в результате инициативы получило свое развитие. В 1922 году последовал второй сборник - "На путях. Утверждение евразийцев". Позднее стали выходить отдельные номера "Евразийского временника", а в 1926 г. программный документ "Евразийство. Опыт систематического изложения", большая часть которого написана Савицким. Кроме того, спорадически появлялись выпуски "Евразийской хроники". За всеми инициативами всегда ясно проступает личность Савицкого - он пишет большинство манифестов, определяет планы и темы изданий, редактирует материалы, организует симпозиумы и конференции. При этом надо учитывать, что всЀ5М5О5а5◜5☐5☒5☮5☰5♂5坤5坦5垚5垜5垸5垺5埌5繄5繆5繺5繼5纞5纠5纲5薊5薌5藀5ý55555切555555ú55555555555ô55555555555ò55555切555555ú55555555555ð5555