Geum.ru

Н. Д. Гурьев о временном пути к вечности заметки путника москва 2005 Аннотация Книга

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   21

« …и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло» (Лк 8; 33).

При чтении этих слов перед глазами невольно предстает страшноватенькая картина: огромное количество свиней изо всех свинячьих сил несется, очертя голову, к обрыву и, не будучи в силах остановиться, срывается или спрыгивает с него. Дальше они уже не бегут, а летят в воду, не имея ни малейшей возможности остановить падение. И тонут. Но славянский текст рисует гораздо более жуткую действительность: « …устремися стадо по брегу в море… » (Мф 8; 32); « …устремися стадо по брегу в море… » (Мк 5; 13); « …и устремися стадо по брегу в озеро… » (Лк 8; 33). Получается, что нет никакого обрыва, а свиньи просто ушли в море и в собственную гибель. Они заходили все глубже и все выше задирали морды, чтобы не захлебнуться. В каждый момент времени они имели физическую возможность остановиться и вернуться на берег, но, гонимые бесами, в чьей власти оказались, продолжали движение вперед до всеобщего утопления.

Так и наш народ, уже нахлебавшийся до рвоты и полной потери самосознания псевдоатеизма коммунистов и демократов, отстаивающих интересы иудаизма, а не христианства, продолжает движение вперед, по пути прогресса, гонимый такими же бесами. И будет идти до всеобщего погубления. И не может от их владычества избавиться, поскольку, отвергнув служение Богу, самим этим отвержением поработился бесам.

О религиозных дискуссиях – если не поверили Моисею, то хоть мертвые воскреснут, люди не поверят. Это уже было со Христом.

По мнению св. отцов все грехи всего человечества перед милостью Божией – всего лишь горсть пыли перед огромным водопадом. Такой же горстью пыли оказываются добрые дела перед Его справедливостью. Это не означает, что к прегрешениям можно относиться безразлично. Согрешающий нуждается в помощи, нуждается в совете, который поможет ему склонить к себе милость Божию, нуждается в епитимье, которая поможет ему выправить душу и которая для того и предназначена (при согласии с ней).

Сам того не замечая, священник, требующий прекратить согрешения, отвергает слова Христа о том, что «человекам это невозможно, Богу же все возможно».

Получить может только тот, кто способен принимать. Добивающийся вызывает сопротивление у дающего. Если же дающий всесилен, то добиваться чего-либо, что Он давать не намерен, просто пустая трата сил. Добиваясь, можно получить только суррогат искомого.

Потребно значительное утруждение, чтобы даже непосредственно обращенные к Богу и ради Бога совершаемые дела не заменить делами мирскими в своем расположении (размышление о делах мирских, рассеянность во время молитвы частной или на богослужении). Насколько же труднее и сложнее занимающимся мирскими делами удержать их непрерывно длящееся посвящение Богу. Святые отцы говорят, что и чтение, и богомыслие, и дела, посвящаемые Богу и Им освящаемые, можно приравнять к молитве. С таким же основанием развлекаемые помыслами о мирском молитву и выполнение заповедей можно приравнять к служению миру.

И раб Божий, и Божий противник одинаково исполняют Его волю, но один сознательно и добросовестно в меру своих сил и понимания, а другой даже не подозревая об этом, невольно и бессознательно, так как волю и сознание употребляет на попытки Божией воле воспротивиться. Такое непосильно ни духу, ни человеку.

Любовь к людям побуждает обращаться к Богу, а пристрастное отношение к ним же отвращает от Него.

И любовь, и скрываемая неприязнь одинаково побуждают упорядочить отношения с людьми. И, несмотря на то, что характер побуждений совершенно различен, внешне поведение людей может быть довольно схожим, даже одинаковым.

В Евангелии говорится, что всякий человек – ложь, поэтому лестно верить людям или себе (для них и для себя), но неверно. Поэтому и человек согрешает невольно и неведомо для себя, давая что-нибудь другим людям или сообщая какие-нибудь сведения, и люди согрешают так же невольно и неведомо, используя полученное по своему несовершенному усмотрению. И абсолютно безвредно и безгрешно давать что бы то ни было Иисусу Спасителю и принимать от Него через людей. В этом случае все даваемое и принимаемое оказывается отданным и принятым по Его благой воле и находящимся в Его благой власти. А что не угодно Ему, то Он не позволит ни отдать, ни принять.

Из-за своего желания заботиться только о теле материалисты воспринимают нравственность только как нечто, могущее украсить телесную жизнь, и, может быть, даже эстетизировать ее. Понимание нравственности как того, в чем нуждается душа, для них недоступно и запретно. Также для них недоступно, а потому и непосильно их пониманию, значение духовного в жизни человека. Они не в состоянии, по указанным выше причинам, даже понять, что буквально все в своей жизни: место, где можно жить (Землю), да и саму жизнь получают от Бога. Гордость и связанная с ней ограниченность занимают в их душе место благодарности. По тем же причинам не могут отличить ересь от православия.

Биполярность нравственной оценки приложима только к цели жизни человека и направленности его усилий, но никак не к состоянию человека и устроению его души на какой-либо момент времени. Всякий, кто идет к Иисусу Христу, для христианина не случайный попутчик на жизненном пути, а ближний, сотрудник и добровольный соУЗНИК (союзник), без протеста несущий узы христианства, которыми связываются не люди, а грехи; поэтому слову «соузник» и были всегда свойственны положительные смысл и значение. К духовному пути неприменимы пространственно-количественные оценки, поэтому не имеет определяющего (теперь по-русски – принципиального) значения, в каком душевном устроении и на каком отрезке своего пути находится наш ближний.

Кто не любит брата своего, тот и благодарным быть просто не может, хотя может, обольщаясь, даже любоваться и возноситься своей «благодарностью». Не бывает благодарности без любви, в лучшем случае может быть только признательность, но не более того.

Отсутствие отрицания греха, на который указывают люди, обличая, не всегда означает согласие с обличающим. Не отрицая грех, но и не соглашаясь с его наличием, можно посмотреть за собой, а через несколько дней, не настаивая на своей правоте, либо согласиться, либо признать, что пока не видишь этого греха.

Превозношение мужчин и их пренебрежительно-уничижительное отношение к женщинам неуместны в жизни христианина, поскольку помощь нужна только тому, кто в одиночку не может справиться с трудностями, существу, недостаточно для этого сильному. Другими словами – достаточно слабому, чтобы нуждаться в постоянном помощнике. Ева и создана всеведущим Богом в помощь не подозревающему о своей слабости Адаму. Само существование женщин – причина для смирения (перед Богом, а не перед женщинами), но никак не повод возноситься перед ними своей слабостью. А преклонение перед ними, как и их превозношение, одним из проявлений этой слабости и является.

Смешно, взращивая какую-либо страсть и всемерно содействуя ей, считать, что она не будет проявляться, или препятствовать ее проявлению.

Даже при отсутствии прямой нужды можно принимать дары, но не для использования их на личные желания, а для помощи нуждающимся и для служения.

Не надо сомневаться в том, что делаемое хорошо, и мучиться опасениями и сомнениями. Только не надо забывать, что если намеченное плохо, то Господь будет либо мягко, любя, препятствовать совершению намеченных дел, либо, если человеческое упорство противится Его воле, разрушит дела. И дела тоже окажутся причиной для смирения, а не для возношения, как и одаренность знаниями, способностями, здоровьем.

При обращении к Богу нет необходимости напрягаться, преодолевать внешние препятствия или куда-то устремляться. Он всегда беспрепятственно обретается обращающимися к Нему.

Иисусова молитва никак не может быть причиной прелести или вводить человека в прелесть. Это не означает, что у человека, прилежащего к Иисусовой молитве не с испрашиванием милости, а пользующегося ею для достижения любых иных целей, не может выявиться прелесть; именно выявиться, а не возникнуть.

Происходит это потому, что Иисусова молитва истинна и ведет к Истине. Если же к ней обращается человек, прельщаемый ощущениями собственного величия и святости или мыслями о них, то Истина просто обнаруживает его прельщенность и бедственное состояние души. Сама прелесть, наверное, не обязательно проявляется неправильным поведением. По-видимому, прельщенные могут совершать множество дел, даже благих и похвальных с человеческой, земной точки зрения. Может быть именно о таких, исцелявших больных, изгонявших бесов и воскрешавших мертвых именем Иисуса Христа, и сказано: «Не вем вас. Отойдите от Меня все делающие беззаконие».

Молящийся в одиночестве может собрать в сердце своем православных людей даже своей молитвой о них. Применимы ли к такой молитве слова о том, что где двое или трое собраны во имя Христово, там и Он Сам присутствует посреди них (Мф; 18, 20)? Если да, то ищущему возможности молиться Христу в Его присутствии лучше молиться не о себе одном.

Молитва дается Богом. Даже у людей, признающих нужность молитвы и благодарных за нее, она часто утрачивается их вниманием. Если же человек, не смущаясь этими отвлечениями, возвращается к молитве, то Бог дарует ему потребность быть услышанным, которая успешнее не позволяет вниманию развлекаться, чем любые душевные усилия человека. Сердечная Иисусова молитва не только всегда посильна, уместна и своевременна. Одна она может произноситься при любой потребности человека, которую даже нет нужды облекать в слова, а достаточно просто иметь в виду (разумеется, предпослав это молитве, а не во время молитвы. Она не универсальна – не хочется как-то применять к ней это слово – а всеобъемлюща. К ней могли обращаться вместо вычитывания правила не умеющие читать, не понимающие слов службы в Церкви, если чтение невнятное или служба ведется на незнакомом языке и во всех иных случаях.

Молитва может быть ищущей милости (помилования и прощения), ищущей помилования (очищения от грехов, что делает человека милым Богу) и утешающей или радующей Христа (покаянная, в которой человек пред Богом отвращается от грехов, меняя отношение к ним, так как и об одном грешнике кающемся бывает радость на Небесах).

Целью Иисусовой молитвы может быть не только испрашивание помилования, заступления, вразумления; не только благодарение и величание; не только предание себя в Его волю, если человек сам Божию волю творить не может (да будет по воле Твоей); не только исповедание и покаяние. В молитве и молитвой могут быть отданы Христу все телесные и душевные силы человека для использования на благо того же человека, но уже поЕго, а не по человеческому, пусть самому благочестивому и благословному усмотрению. А раньше некоторые обращались к молитве просто из-за того, что она дает возможность пребывания со Христом, не преследуя при этом никаких иных целей.

Некто из св. отцов напоминал о собирании в сердце при Иисусовой молитве всего тела. Мысленно представить то, что познается опытом мы не в силах, но представить себе результаты этого собирания разум вполне способен. К этим результатам, видимо, можно отнести следующее: утруждение тела; подчинение тела душой; принесение тела Христу для омовения или исцеления; предупреждение отвлечения телесных желаний на внешнее; ослабление воздействия на телесные органы чувств окружающего и, как следствие, усиление душевных чувств. Но всего не исчислить по ограниченности нашего разума.

Очень может быть, что описание мусульманского «рая» полностью соответствует действительности. Но мусульмане даже не могут себе представить, какие неописуемые мучения их ожидают, если они попадут именно в тот «рай», в котором они сами желают оказаться. От «милостей» Аллаха и его «даров» во время земной жизни как-то неловко отказываться, тем более, что этот кошмар преподносится в весьма соблазнительной, на первый взгляд, упаковке. А после исхода из земной жизни уклониться от этих «даров» или избегнуть их нет никакой возможности. Непосильно даже представить состояние человеческой души, вынужденной непрерывно, без малейшей передышки и без малейшей потребности, есть и совокупляться. Если же учесть, что Аллах даст человеку силы на все это, то и без того непредставимые мучения возрастут неизмеримо.

Антихрист также обретет власть над людьми, свободно желающими следовать за ним в надежде на нормализацию, комфорт и те или иные удовольствия в земной жизни. И все ищущие телесного наслаждения, ни на минуту не сбиваясь с пути, по собственной воле идут в его царство и в его власть. В то же время принимающие временные жизненные блага с благодарностью и смирением не будут лишены и вечных благ.

Нужно только научиться не брать по дерзости и самомнению, а принимать с благодарением. Можно, конечно, и принимать без благодарности. В этом случае человек принимает только угодное ему и только в качестве должного воздаяния. Такой человек считает, что имеет право безотчетно, по своему усмотрению, пользоваться всем окружающим, всем, что наполняет его жизнь, и самой жизнью. Если спросить его, по какому праву он так считает, кто и за какие заслуги это право ему предоставил, то выяснится, что об этом и мыслей не было. Просто по факту своего существования эти люди считают себя имеющими право на все, что им дают или до чего они могут дотянуться. Бог дарует жизнь, силы, способности, помощь и поддержку со стороны людей, благие мысли и побуждения… Всего и не перечислить. А люди делают это основанием не благодарности, а превозношения перед людьми и, следовательно, перед самим Богом. Ведь если не способен удержаться от превозношения перед малым человеком, не удержишься от превозношения и перед великим Богом.

Царствие Небесное всегда заключено (заперто на ключ), даже когда человек не видит его в себе и даже когда не знает и не догадывается о том, что такое Царствие существует. Ищите прежде Царствия Небесного; Царствие Небесное «внутрь вас есть».

Не принимающий слова Христа о том, что Царство Небесное в человеке, будет искать или строить это Царство во внешнем мире. Обращающиеся к священникам за разрешением житейских вопросов зачастую вынуждают священников отвлечься от слов Христа: «Кто поставил меня делить и судить вас?»

Когда людям дают понять, сказать или сделать что-либо с их точки зрения хорошее, они возносятся этим потому, что желают вознестись, используя любой повод, а не смиряются только потому, что не желают и не ищут смирения.

Если кто-нибудь утверждает, что ему дорого Св. Писание и Св. Предание, но для чтения не хватает ни сил, ни времени, то нет никаких причин сомневаться в правдивости и искренности человека. Также нет никаких оснований сомневаться в том, что те занятия, на которые времени и сил хватает, для этого человека дороже и важнее, чем чтение Евангелия и святых отцов.

Когда Господь хочет простить человеку его долги, о которых человек либо не знает, либо забывает, увлекаемый заботами, то Он попускает такому человеку оказаться должником у людей. Быть может тогда, не имея возможности забыть о малых долгах перед людьми, человек научится помнить о неоплатных долгах перед Богом и обращаться к Нему с надеждой на Его милость. Тогда все, что человек получил в долг, обращается в безвозмездный дар ему, превосходящий долги. К долгам перед людьми можно отнестись как к проявлению заботы, с благодарностью, а можно с протестом против «несправедливого» наказания, а можно и возноситься или тщеславиться терпением бед и скорбей.

Некуда, незачем, некогда и не к кому.

Запомнить мысли совершенно не означает понять их или усвоить. И уж, конечно, не означает умения своевременно и уместно применять их, пользоваться ими.

Безобразный – без óбразный, исказивший в себе образ Божий, а отнюдь не уродливый телесно.

Неспособный признать грехи, исповедуя их друг перед другом, перед малым человеком, не способен на это и перед Богом. Неспособный покаяться перед человеком и попросить у него прощения, считая, что кается перед Богом, только обольщает себя.

Когда люди пытаются поддержать, сохранить и укрепить Церковь, руководствуясь своими греховными человеческими рассуждениями, то они хотят грехом очистить источник добродетели и в итоге заваливают его. Не привносить в Церковь человеческое, а получать от нее силы на служение добру. В этом случае Господь только укреплял бы земную Церковь, будучи ее главой.

Людей постепенно приучали ко лжи, к ее неустранимому присутствию в жизни каждого человека. Постепенно к ней привыкли настолько, что правда стала восприниматься и ощущаться как выраженный дискомфорт, а любой лжец – как приятный, доброжелательный собеседник, каждое слово которого ублажает. Но «блажащие вас лгут вам», а не кому-то другому, и общение с ними рано или поздно поставит человека в положение обманутого.

Одурачить – не значит обмануть или обхитрить. Одурачить – это заставить человека вести себя так, как свойственно дураку, практически – превратить в дурака. Такое может произойти не только с одним человеком, но и с целым народом. И раньше такое случалось, а сейчас очередь дошла до русских. Наиболее легко в положении одураченных оказываются те, кто честно служит лжецам или намерен улучшить положение страны, беспрекословно выполняя приказы и распоряжения ее врагов. Труднее всего в подобной ситуации, по понятным причинам, приходится военным.

Никогда не войдет в Царствие Небесное человек, безразличный к своей стране и народу, а тем более – прямо враждующий против них и предающий их. И никогда не будет верен своей стране и народу тот, кто пренебрегает Царствием Небесным, предпочитая ему любые земные ценности.

Избиратели – это просто продажные души: кто сумеет пообещать побольше приятного, за тем и побегут.

Посмертный путь человека является как бы продолжением его жизненного пути. Изменить его у человека нет возможности, а для изменения пути в конце жизни уже не оказывается потребных для этого сил и способностей. Как хорошо было жить и умирать людям, которые самим укладом жизни, окружающим их бытом направлялись на путь спасения, и усилия нужны были не столько для того, чтобы оставаться на этом пути, сколько для того, чтобы свернуть с него. Само общество помогало человеку уже тем, что пытающегося свернуть с пути ожидало одиночество внешнее и духовное. Ложь, проституция, актерство, взяточничество были вне общества. Еще большее значение в удержании человека от греха имело душевное состояние окружающих людей и внетелесное влияние их душ на душу соблазняемого или искушаемого. Сейчас все наоборот. Всю мерзость, которую общество ранее отторгало, сначала представили соблазнительной, потом через соблазненных навязали наиболее активным, а уж те приучили к ней всех остальных. И теперь честность, верность и даже обыкновенная порядочность на территории бывшей России ставят человека в то же положение, в котором оказывался на территории России вор, предатель, безбожник.

«Православные» экуменисты привычно, обыденно лгут, заверяя людей в том, что участвуют в экуменическом движении для того, чтобы свидетельствовать о православии, об истине. Свидетельствуют же они только об утрате ими православия, поскольку уставом экуменических организаций запрещен всякий прозелитизм, всякая проповедь любой веры.

Да и как может экуменист свидетельствовать об истинности какой бы то ни было веры, если это противоречит основному положению экуменизма? Много говорится об объединении Церквей, но умалчивается о причинах, заставляющих искать этого объединения. А она предельно проста. Возник экуменизм в среде протестантских Церквей, представители которых пришли к соглашению о том, что ни одна взятая в отдельности протестантская Церковь не содержит полноты Истины, которую они могут обрести только объединившись. И в 1910 г. в Эдинбурге было организационно оформлено экуменическое движение. Логика сторонников экуменизма представляется, мягко выражаясь, весьма странной: согласно этой логике для обретения Истины нужно не выправлять собственные заблуждения, а прибавлять к ним новые, еще недостающие. Как и всегда сатана, предлагая что-то правильное, указывает совершенно дикий способ его достижения; делая понятным наличие заблуждений, предлагает путь, который уведет заблуждающихся еще дальше от Истины.

Но суть-то в том, что всякая Церковь, входящая во Всемирный совет Церквей, самим фактом своего вхождения в этот Совет признает, что не считает сама себя содержащей Истину. Православный, мусульманин, католик, активно принимающие участие в экуменическом движении, доказывают тем самым неистинность, лживость своей веры. Как же ухитряются «православные» экуменисты свидетельствовать истинность православия? Ложь эта, ставшая обычной: не может человек, который верует во единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь быть экуменистом, как не может экуменист быть православным или мусульманином.

Экуменист может быть только приверженцем иудаизма, поскольку целям именно этой формы религии экуменизм и служит, разрушая все остальные религии; всей своей деятельностью он способствует не объединению, а разрушению Церквей. И исподволь, совсем незаметно, мягко и вкрадчиво, экуменизм парализует поиски Истины человеком мыслью о том, что Истина еще только будет когда-нибудь обретена. По всей видимости, именно в результате объединения заблудивших Церквей в Мировую церковь. Эта церковь скорее всего и станет Церковью Антихриста. Впрочем, в настоящее время Истина уже мало кому и нужна.

Для православных людей экуменизм является ересью из-за непризнания экуменизмом символа веры («верую во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»), а признание ими епископов-экуменистов своими, как сейчас говорят, духовными лидерами превращает легковесного православного в полновесного, полноценного еретика, нравится ему это или нет, независимо от его согласия или несогласия. Но утверждать православие среди людей человек может только утверждением в православии самого себя, поскольку православие и дано людям не для того, чтобы они спасали христианство от ересей, а для спасения православием от ереси и зловерия своих душ. Православие и существовало верностью ему людей, а не само по себе.

Принято считать, что происходящие в жизни человека или целого народа события ставят его перед необходимостью выбора того или иного пути. Но создается впечатление, что в подавляющем большинстве случаев события именно потому и происходят, что выбор уже сделан иногда сознанием, а чаще не осознанным и не сформулированным желанием людей; сделанный выбор влечет за собой события, позволяющие людям осуществить этот выбор.