Хиндутва идеология культурного национализма, и ее влияние на политику Бхаратия джаната парти в области образования и культуры в период 1998-2004 гг

Вид материала

Диссертация

Содержание Научный руководитель Общая характеристика работы. Цели и задачи исследования. Научная новизна Теоретическая значимость Практическая значимость Апробация работы. Основное содержание работы. Особенности формирования главной политической идеологии Индии – национализма. Индийский национализм, секуляризм и коммунализм Национализм: история понятия, специфика индийского национализма Секуляризм. Специфика секуляризма в Индии. Секуляризм и религиозное сознание Коммунализм. Религиозная основа коммунализма в Индии Хиндутва: история возникновения, развитие, перспективы Носители политической идеологии хиндутвы Политика Бхаратия джаната парти в области образования и культуры Политика БДП в области культуры Движение Рам Джанмабхуми Рам Джанмабхуми 3. Ремизова Е. С. Человеческий фактор. // Азия и Африка сегодня. – 2007 - №2. – С. 29 - 33.

Подобный материал:

• Программы "Развитие культуры и сохранение культурного наследия Астраханской области, 210.77kb.
• Руководство края ведет государственную политику в области культуры, искусства, сохранения, 82.04kb.
• Руководство края ведет государственную политику в области культуры, искусства, сохранения, 48.92kb.
• Политическая идеология, 73.81kb.
• Среди множества противоречий современного мирового развития имеет место и противоречие, 87.03kb.
• Идеология как элемент системы культуры, 458.93kb.
• Анности каждого беречь памятники истории и культуры, заботиться о сохранении исторического, 239.12kb.
• «eva 2004 москва» Информационные ресурсы и технологии в культурной политике Саратовской, 209.86kb.
• Стратегия социально-экономического развития Воронежской области на долгосрочную перспективу, 238.56kb.
• Департамент образования, культуры и молодежной политики белгородской области, 28.34kb.

На правах рукописи


Ремизова Елена Сергеевна


Хиндутва - идеология культурного национализма,

и ее влияние на политику Бхаратия джаната парти

в области образования и культуры в период 1998-2004 гг.


Специальность 07.00.03 - всеобщая история (новая и новейшая)


Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук


Москва – 2009


Диссертация выполнена на кафедре востоковедения Московского государственного института международных отношений (Университета) МИД России


Научный руководитель:

д.и.н., профессор Алаев Леонид Борисович

Официальные оппоненты:

д.и.н., Рашковский Евгений Борисович

к.ф.н., Глушкова Ирина Петровна

Ведущая организация: Институт Азии и Африки при Московском Государственном Университете им. М.В. Ломоносова


Защита состоится «___»______________2009 г. в __ ч __ мин на заседании диссертационного совета Д 209.002.03 при Московском государственном институте международных отношений (Университете) МИД России по адресу: 119454, Москва, проспект Вернадского, дом 76.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного института международных отношений (Университете) МИД России.


Автореферат разослан «__» __________2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета д.и.н., профессор

Емельянов А.Л.

Общая характеристика работы.

Актуальность темы данного диссертационного исследования обусловлена следующими причинами. 90-е годы XX в. ознаменовались во внутриполитической жизни Индии нарастанием межобщинных противоречий между представителями различных конфессий, и, в первую очередь, между индусами и мусульманами, а также резким увеличением популярности идеологии культурного индусского национализма – хиндутвы¹. Под лозунгами хиндутвы к власти в центре в 1999 г. пришел Национальный демократический альянс (НДА) во главе с Бхаратия джаната парти (БДП), лидеры которой стали активно внедрять идеологические установки культурного национализма во все сферы жизни. Несмотря на поражение НДА на парламентских выборах 2004 и 2009 гг, идеология и лозунги хиндутвы по-прежнему популярны, а БДП яляется главной оппозиционной партией в стране.

Такми образом, актуальность работы обусловлена анализом идеологии и политики одной из крупнейших политических партий Южной Азии, деятельность которой отражается не только непосредственно на различных процессах внутри Индии, но и на регионе в целом.

Рассматриваемая проблема построения и существования конфессиональной, а не гражданской идентичности, сегодня актуальна также во многих странах мира, в том числе и в России.

Предметом данного исследования является процесс коммунализации индийского общества, а объектом исследования – политика правой² политической партии Бхаратия джаната парти и ее идеологических союзников в области образования и культуры.

Цели и задачи исследования. Диссертация посвящена исследованию места и роли идеологии культурного национализма во внутриполитической жизни страны, а также влиянию, которое оказывает идеология хиндутвы на политику Бхаратия джаната парти, в частности, в сфере образования и культуры. В соответствии с целями исследования выявляются следующие задачи:

- Описать и проанализировать такие явления, как «индийский национализм», «индийский секуляризм» и «индусский коммунализм».

- Рассмотреть истоки, проанализировать сущность и показать противоречивость явления хиндутвы.

- Описать и структурировать индусские общинные политические и общественные организации, выявить их роль и влияние на процесс коммунализации индийского общества.

- Определить политику Бхаратия джаната парти в области образования путем анализа текстов школьных учебников и изменения Национального учебного плана, произведенных в период с 1998 по 2004 гг.

- Определить политику Бхаратия джаната парти в области культуры на примерах культурной жизни страны в период с 1998 по 2004 гг., а также с помощью анализа целей и задач движения Рам Джанмабхуми.

При написании диссертации были использованы как общенаучные, так и частнодисциплинарные методы исследования. На основе историко-генетического метода, а также с помощью общенаучных методов, таких как анализ, синтез, индукция, дедукция, метод восхождения от конкретного к абстрактному, диссертант показывает причинно-следственные связи и закономерности исторического развития такого явления как хиндутва от его зарождения и до настоящего момента.

Научная новизна работы состоит в том, что в ней впервые в научной литературе предпринято подробное исследование проблематики влияния идеологии хиндутвы и политики Бхаратия джаната парти на состояние современной индийской культуры, в частности, образования.

Теоретическая значимость диссертации заключается в выведении обоснованных положений о процессе коммунализации сферы образования и культуры в Индии, являющемся свидетельством увеличения популярности идеологии культурного национализма.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования полученных данных и выводов для преподавания истории Индии, для понимания причин популярности хиндутвы и для идентификации подобных процессов в будущем. Полученные выводы могут быть использованы для прогнозирования дальнейшей степени коммунализации и межобщинной конфронтации внутри индийского общества.

При подготовке настоящей работы диссертант использовала различные источники и литературу на русском, английском языках и языке хинди. Для знакомства с идеологическими установками хиндутвы были использованы работы В.Д.Саваркара и М.С.Голвалкара. Основными источниками для знакомства с политикой партий служили официальные документы Бхаратия джаната парти (БДП) и ее предшественницы Бхаратия джан сангх (БДС), предвыборные манифесты БДП. Весьма ценным источником явился доклад Комитета Министерства развития человеческих ресурсов о содержании школьных учебников в школах всех типов.

Ценный фактический материал, необходимый для анализа данной темы, почерпнут диссертантом из индийских информационных источников в сети Интернет. Этот вид источников, учитывая хронологические рамки диссертации, является незаменимым при рассмотрении проблем влияния политической идеологии хиндутвы на политику Бхаратия джаната парти в области образования и культуры, а также проблем кризиса политической идеологии в современном индийском обществе – тех проблем, которые, на взгляд диссертанта, не получили достаточного отражения в российских специализированных изданиях и публикациях.

Наряду с официальными документами и источниками Интернет диссертант использовала также книги и статьи индийских ученых, статьи советских, российских и европейских индологов, материалы научных конференций, публикации периодической печати и электронной прессы.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на Кафедре востоковедения Московского государственного института международных отношений (У) МИД РФ. Результаты исследования были представлены диссертантом на Международном конгрессе азиатских и северо-африканских исследований (ICANAS) (Москва, 2003), на Конференции индологов России и стран СНГ (Москва, 2006), а также использованы в лекции «Индия в 1998-2004 гг.», прочитанной диссертантом для студентов III курса отделения МО МГИМО (У) (Москва, 2007).

На защиту выносятся следующие положения:

- В конце 80-х–90х гг прошлого века партия Индийский национальный конгресс испытывала идеологический кризис, выразившийся в упадке национальной идеологии страны – секулярного (гражданского) национализма. Причиной этого явился отход от принципов секуляризма в стремлении привлечь голоса избирателей, опираясь на их религиозные чуства, а также невозможность идеологически приспособиться к измняющимся условиям в процессе глобализации, регионализации и кастеизации.

- Большой популярностью стал пользоваться индусский культурный национализм – хиндутва, опирающийся на религиозное сознание масс и обладающий мощным мобилизационным потенциалом. Основной целью хиндутвы является строительство хинду раштра - индусской нации или государства индусов.

- Политическая носительница идеологии хиндутвы Бхаратия джаната парти (БДП) совместно с индусской культурной организацией Раштрия сваямсевак сангх (РСС) на государственном уровне и на уровне штатов проводит собственную политику в области образования, стремясь воспитать подрастающее поколение на общинных (индусских) ценностях. В Индии происходит коммунализация (конфессионализация) сферы образования.

- Политическая и культурная политика БДП ведет к увеличению количества общинно мыслящих индийцев, способствует нарастанию социальной и межконфессиональной напряженности. Реализация основных целей хиндутвы приведет страну к мощному гражданскому конфликту.

Диссертационная работа имеет следующую структуру: введение, четыре главы, заключение, список источников и литературы (172 названия). Общий объем работы 213 с.


Основное содержание работы.


Во Введении диссертант обосновывает актуальность работы, указывает предмет и объект исследования, определяет методологическую основу, раскрывает научную новизну работы, ее теоретическую и практическую значимость, формулирует положения, выносимые на защиту.

В главе Особенности формирования главной политической идеологии Индии – национализма. Индийский национализм, секуляризм и коммунализм диссертант рассматривает специфику таких явлений, как «индийский коммунализм» и «индийский секуляризм», корни которых уходят в идеологию «индийского национализма».

В разделе Национализм: история понятия, специфика индийского национализма диссертант определяет содержание двух основных видов национализма: исходящего от государства, направленного на укрепление общественного единства, и стремящегося к суверенитету культурно-этнических групп³. Указанная дихотомия обосновала различные подходы к вопросу «что есть национализм» в историческом контексте Индии. Диссертант отмечает, что в Индии наряду с государственным индийским национализмом, а также наряду с опирающимся на территориальную и лингвистическую принадлежность сикхским, тамильским или ассамским национализмами, возник национализм индусский, объединяющий представителей различных народностей страны в стремлении построить гомогенное культурное сообщество на основе религии большинства. Поэтому индусский национализм двояк: с одной стороны, он стремится сохранить государство в существующих границах, с другой - отказывает неиндусской части населения страны в праве быть равноправными гражданами этого государства.

Диссертант отмечает, что с конца XIX в. в Индии ведуться споры о об определении понятия «нация». Представители вестернизированной политической индийской элиты, большей частью члены партии Индийский Национальный Конгресс всегда выступали за формирование полиэтнического государства, интегрировавшего все языки, традиции и религии на равных условиях. Стремясь оградить государственный аппарат от любого религиозного влияния, члены ИНК впервые в истории Индии ввели в оборот западный термин «секуляризм», а провозглашенный ими секулярный национализм стал главной идеологией страны после 1947 г.

Оппонентами ИНК выступали общественные деятели, знакомые с западными теориями, но получившие традиционное индийское образование, стремившиеся найти собственную национальную идею. Основой для этой идеи стал индуизм – религия большинства. Таким образом, отмечает диссертант, индусский национализм является по своей природе общинным, или коммуналистским.

В разделе Секуляризм. Специфика секуляризма в Индии. Секуляризм и религиозное сознание диссертант указывает, что идейные корни секуляризма и коммунализма лежат в движении индийского просвещения и реформаторства начала-середины XIX в.

Основным выразителем секуляристских тенденций в индийском обществе был Индийский национальный конгресс. Диссертант отмечает, что лидеры ИНК Мохандас Карамчанд Ганди и Джавахарлал Неру имели различное понимание секуляризма. Ганди был глубоко предан индуизму, но считал, что все религии равны и равноправны. При этом политику в отрыве от религии он воспринимал как безнравственное занятие. Дж.Неру, напротив, был противником любого религиозного мировоззрения. Он не только отверг возможную связь религии и политики, но выступал за отделение религии от идеологии национализма, обязанного быть выше разногласий в области религии.

Далее диссертант отмечает, что в нынешней Индии, формально светском государстве, существуют определенные общественно-социальные условия (наличие сильного религиозного сознания масс, отсутствие института церкви в индуизме и т.п.), вынуждающие государство регулировать социальные отношения между представителями различных религий и каст, рассматривать законопроекты, подобные Hindu Code Bill⁴ или одобрять наличие в стране шариатского мусульманского права, по которому живут мусульмане Индии. Поэтому до сих пор в Индии ведется дискуссия о том, является ли страна светской или нет.

Автор делает вывод о том, что в индийском контексте слово секуляризм имеет значение, отличное от значения, в котором это слово используют на Западе. Специфика «индийского секуляризма» выражается в том, что само государство, в силу определенных причин, не соблюдает принцип равноудаленности всех религий от власти, в связи с чем не приходится говорить об Индии, как о светском государстве в западном понимании этого слова.

В разделе Коммунализм. Религиозная основа коммунализма в Индии диссертант рассматривает специфику индусского коммунализма.

Cлово коммунализм означает общинность. В Индии к группам общинного типа можно отнести касты, племена, лингвистические и религиозные группы, общины соседства, землячества и т.п. Все они участвуют в социальной и политической жизни страны, поэтому возможно говорить о коммунализме кастовом, этнокультурном или лингвистическом. Однако в Индии под коммунализмом в первую очередь понимают проявление общинного поведения конфессиональных групп.

Автор работы отмечает, что, с одной стороны, индусский коммунализм является последствием так называемой эпохи Индийского Возрождения конца XIX в., с другой - продуктом деятельности британских колониальных властей. Считая религиозные общины основными социальными единицами индийского общества, британские колонизаторы поделили историю страны на «индусский», «мусульманский» и «английский» периоды. При этом английские историки, а вслед за ними и власти колонии, делали вывод о том, что представители двух основных религиозных общин страны - индусы и мусульмане - не могут иметь никакого «общего политического сознания», так как мусульмане – это завоеватели и пришельцы, а индусы – исконные жители полуострова⁵. Восстание 1857-1859 гг. показало, насколько роковым для английских властей может стать союз индусов и мусульман, и английские власти стали проводить политику «разделяй и властвуй», эпогеем применения которой стало разделение Бенгалии по религиозному признаку в 1905 г. Протекционизм колониальных властей по отношению к мусульманам, введение куриальной системы на выборах⁶ привели к тому, что в основу политической борьбы был положен религиозный фактор, стало расти количество межконфессиональных конфликтов.

Получение страной независимости и принятие светской Конституции не повлекли за собой автоматического устранения всех противоречий в отношениях между религиозными общинами. Напротив, если в 50-е годы было зафиксировано несколько десятков столкновений на религиозной почве, то в 60-е счет шел уже на сотни. По мнению автора, в основе межобщинных столкновений лежат интересы коммуналистских политических сил.

В конце главы диссертант делает вывод о том, что основная идеология постколониального индийского государства – индийский национализм – испытывает глубокий кризис, в основе которого лежит вариативность толкования западного понятия «секуляризм», привнесенного на индийскую почву. С понятием «секуляризм» неразрывно связано и понятие «коммунализм», «общинность». Все большей популярностью пользуются идеи индусского культурного национализма.

В главе Хиндутва: история возникновения, развитие, перспективы автор рассматривает идеологию культурного национализма – хиндутвы, которую составляют три принципа: одна страна, одна нация и одна культура. Хиндутва стремится сплотить классы и касты индусского общества перед лицом идеологического врага, в качестве которого рассматриваются мусульмане, христиане, парсы, иудеи – все, чья священная земля лежит за пределами Индии.

Диссертант отмечает, что хиндутва – не монолитная контрукция, и ее содержание варьирует в зависимости от времени и контекста употребления. Хиндутва сегодняшнего дня – это политический индуизм. В пропаганде правых сил «хиндутва» и «индуизм» часто взаимозаменяются. Нынешние идеологи хиндутвы, опираясь на индуизм, испытывают определенные сложности из-за его аморфности и колоссального многобожия, отсутствия сколько-нибудь реальных механизмов манипулирования и воздействия на исповедующих индуизм. Лидеры правых сил решили превратить индуизм в единую стройную религиозную систему, сделав главным богом Раму, главной священной книгой «Рамаяну» и главным священным городом Айодхъю. Для мобилизации во имя хиндутвы правыми силами в 1984 г. был запущен так называемый процесс рамаизации общества, начатый с организации движения Рам Джанмабхуми⁷.

Стремясь рамаизировать общество, унифицировать все культурные традиции в одну индусскую, правые лидеры заявляют, что культурный национализм есть объединяющая сила, которая формирует национальную идентичность и гарантирует культурню сплоченность⁸. Поэтому сегодня хиндутва преподносится как культурный национализм, подразумевающий, что национальная культура Индии есть индусская религиозная культура.

В конце главы диссертант делает вывод, что хиндутва - это политический проект, направленный на создание государства на основе индусской религиозной идентичности.

В главе Носители политической идеологии хиндутвы автор описывает и анализирует деятельность индусских националистических организаций и партий. В начале главы упоминаются первые индусские коммуналистские организации: «Арья Самадж» (1875) и «Бхарат дхарма махамандал» (1887). В 1906 г. возникли индусская «Хинду Махасабха» (ХМ) и «Мусульманская лига».

Автор отмечает, что до принятия англичанами решения о привлечении элиты страны в органы власти, коммуналистские организации не оказывали заметного влияния на внутреннюю политику. Но после решения о предоставлении отдельной избирательной курии мусульманам, закрепленного в реформах Морли-Минто (1909), Монтегю-Чемсфорда (1919) и в законе об управлении Индией (1935), отношения между индусской и мусульманской общинами обострились.

Основная организация, пропагандирующая хиндутву, Раштрия сваямсевак сангх (РСС, Союз добровольных служителей нации) появилась в 1925 г. Ее основатель К.Б.Хедгевар считал важнейшей политической задачей строительство новой индусской нации и воспитание в индусской молодежи сильного характера, дисциплины и чувства всепоглощающей любви к родине. РСС представлял собой сплоченную военизированую организацию, год от года набиравшую популярность. К 1940 г. в РСС состояло около 100 тыс. человек.

Главным идеологом хиндутвы явился приемник Хедгевара М.С.Голвалкар, выступивший за создание хинду раштра для индийской нации, определяемой им через единство места проживания, крови, религии, культуры и языка. Он же стал создателем «Семьи Союза» - аффилированных с РСС организаций, главной целью которых является распространение влияния организации с тем, чтобы каждый человек, семья, каста, представители всех профессий, образованные и необразованные были полностью вовлечены в систему РСС.

Диссертант утверждает, что после принятия в 1949 г. статуса культурной организации, РСС нашла выход на политическую арену страны через формально независимую, но полностью подконтрольную РСС политическую партию - созданный в 1951 г. Бхаратия джан сангх (БДС, Союз индийского народа). После распада БДС в 1979 г., РСС создала в 1980 г. новую партию Бхаратия джаната парти (БДП, Индийскую народную партию). Идеологией партии по-прежнему оставалась хиндутва. Облаченная в лозунги «Один народ, одна нация, одна культура!», «Индуизм в опасности!», «Прекратить заигрывание с меньшинствами!», сопровождаемая религиозными и мифологическими образами, цитатами из «Рамаяны», в 90-е гг. хиндутва стала стремительно набирать популярность.

Автор обращает внимание на то, что определенная идеологическая гибкость, проявляемая БДП в различных политических условиях, например, при создании Национального демократического альянса (НДА, 1998), никогда не одобрялась РСС. После поражения НДА на выборах 2004 г., РСС вернул БДП под жесткий контроль, назначив «своего» президента партии и провозглавив строительство храма Рамы одной из главных задач партии. Несмотря на то, что в 2009 г. БДП вновь проиграла парламентские выборы, руководители партии не станут отказываться от пропаганды хиндутвы.

В конце главы диссертант делает вывод о том, что поражение на выборах 2009 г. БДП не означает поражения хиндутвы. Она по-прежнему популярна среди индийцев и ее дальнейшее развитие в обществе будет продолжено.

В главе Политика Бхаратия джаната парти в области образования и культуры автор утверждает, что именно в этой области наиболее ярко проявляется политическая идеология культурного национализма. Отмечается сильное влияние идеологии хиндутвы на политику БДП в области образования, выразившееся в изменении государственных школьных учебников, национального учебного плана и других действиях.

Анализируя предвыборные манифесты БДП, автор отмечает, что в Манифесте 2004 г. отразились идеологические установки партии в области образования: превратить Индию в мировой центр образования и вернуть ей славу времен университета Наланды⁹, сделать больший акцент на индийской культуре и индийском культурном наследии, а также на дальнейшем распространении и популяризации санскрита. В Манифесте 2009 г. говорилось о стремлении к универсализации школьного образования и о намерении создать Национальную комиссию по образованию. В задачи Комиссии должна входить выработка новой Национальной политики в области образования и продолжение пересмотра образовательных планов, методов и материалов.

Сразу после победы на выборах 1998 г. БДП приступила к реформированию системы образования, стремясь максимально приблизить Национальный учебный план к учебному плану, существующему в сети школ «Видья Бхарати» – самой крупной сети негосударственных учебных заведений, контролируемой РСС. Основой преподавания в этих школах является воспитание молодежи в духе культурного национализма.

Сфера образования всегда воспринималась индусскими националистами как благоприятная почва для распространения своей идеологии. В 60-е гг. БДС заявлял, что система образования слишком рациональна, в ней мало морали и почти отсутствует национальный аспект. В 1977 г. БДС требовал запретить учебники по истории, выпущенные NCERT¹⁰, так как они были недостаточно индусскими по своей ориентации.

Автор приводит в пример успешные и не очень попытки правительств БДП на уровне штатов вносить изменения в школьную программу в Уттар-Прадеше, Гуджарате, союзной территории Дели.

После одобрения премьер-министра А.Б.Ваджпайи в 2001 г. свет увидели новые школьные учебники, содержавшие следующие идеологические положения:

- Арии - автохтонные жители Индийского полуострова, создавшие ведическую протоиндийскую цивилизацию Сарасвати.

- Арии не ели мясо и особо почитали корову.

- Древние индийцы жили в «золотом веке». Мусульманский период - время угнетения индусов, разрушения их храмов, насильного обращения в ислам.

- Вожди РСС Хедгевар и Голвалкар, а также идеолог хиндутвы Саваркар - это герои национально-освободительного движения, непримиримые борцы с английским колониализмом. Деятельность М.К.Ганди, Дж.Неру и других лидеров ИНК достойна критики. Мусульмане - предатели, несущие ответственность за раздел страны.

Далее в главе рассматриваются процессы изменения Национального учебного плана (НУП) и положения научных организаций. НУП, разрабатываемый NCERT, содержит основные цели и задачи системы образования. Членами NCERT являются министры просвещения всех штатов, но НУП не носит обязательного характера – штаты вольны вводить собственные учебники и учебный план, не противоречащий НУПу. В рамках нового НУП в 2000 г. правительство оказало щедрую финансовую поддержку введению в университетах курсов санскрита, ведической математики¹¹ и ведической астрологии¹², а в школах – изучению санскрита, Вед и Упанишад. В 2000 - 2004 гг. более двух миллиардов рупий было потрачено на открытие четырех университетов санскрита и отдельных факультетов. 24 университета ввели курсы ведической математики и астрологии, несмотря на жесткую критику постоянной парламентской комиссии по высшему образованию.

С приходом к власти БДП установила контроль практически надо всеми культурными и образовательными учреждениями. Перед Индийским археологическим обществом была поставлена задача наглядно оправдать утверждение о том, что колыбелью индийской цивилизации является цивилизация Сарасвати, а также доказать историчность мифов «Махабхараты» и «Рамаяны». В Индийском совете исторических исследований (ИСИИ)¹³ остались только сотрудники, сочувствующие БДП. Индийский совет по исследованиям в области социальных наук (ИСИСН)¹⁴, был вынужден финансировать конференции, посвященные хиндутве. Не обеспечив большинство лояльных людей в оргкомитете Конгресса по индийской истории¹⁵, правительство оказывало мощную финансовую поддержку Обществу индийской истории и культуры¹⁶. Стремясь контролировать свободу выражения научной мысли, правительство выпустило циркуляр о запрете иностранным ученым посещать индийские конференции политического, полуполитического, коммуналистского или религиозного характера, а списки индийских ученых, участвующих в семинарах за границей, должны были одобряться МВД¹⁷. Диссертант делает вывод, что правительство не только стремилось избежать справедливой критики нововведений в области образования со стороны иностранного научного сообщества, но и убедить зарубежных ученых в том, что большинство индийских ученых поддерживают эти нововведения.

После прихода в 2004 г. к власти правительства «Объединенного прогрессивного альянса» (ОПА) NCERT было дано указание пересмотреть национальный учебный план 2000 г. с тем, чтобы избавить образование от влияния коммунализма и отразить в нем (в первую очередь в учебниках) мультикультурность и многоплановость индийской культуры и общества, равенство всех его членов. Однако в связи с широкой автономией штатов в образовательной сфере вопрос об учебных пособиях и образовательных программах решается на уровне правительства штата. В тех штатах, где правительство возглавляет БДП, будет продолжено обучение по разработанным в 1998-2004 гг. учебникам и программам.

Проблема множественности учебных планов и учебных пособий обратила на себя внимания центрального правительства. В предвыборном Манифесте 2009 г. ИНК указано, что правительство поставит учебные планы различных общинных и сектантских организаций, вне зависимости от их принадлежности, под регулярный контроль государственных органов. Автор оценивает подобное намерение как первый шаг в декоммунализации индийского образования.

В начале раздела Политика БДП в области культуры диссертант обращает внимание на следующее положение предвыборного Манифеста БДП 1998 г.: «Сегодня все демократические государства испытывают моральный упадок и начинают понимать, что никакое демократическое государство не может существовать без морального кодекса. Культурное разнообразие возможно только в пределах этого кодекса. В Индии сегодня также отмечается упадок морали. К счастью, в семье и обществе существует такой моральный кодекс - дхарма, но и она нуждается в защите, так как подвергается нападкам»¹⁸. Принимая за основу индийской культуры закон дхармы - закон религиозный, Манифест выносит за рамки морали, приемлимой для Индии, мусульманство, христианство, иудаизм и зароостризм.

C приходом к власти в центре БДП и ее союзники стали активно использовать культурную сферу для пропаганды своих идеологических представлений. Автор приводит следующие примеры выражения политики культурного национализма: преследование художника Макбула Фиды Хусейна за его серию картин обнаженных богинь индуизма; инициирование выставок, подобной экспозиции в Национальном музее в Дели, представляющей Хараппскую цивилизацию как ведическую и санскритскую; cрыв съемки фильма Дипы Мехты «Вода», посвященного бедственному положении вдов в индуистском храме Варанаси в 30-е годы XX в.; срыв выставки молодых художников и скульпторов в Национальной галереи современного искусства, а также другие примеры.

В начале раздела Движение Рам Джанмабхуми диссертант замечает, что идеологи хиндутвы умело используют глубокую связь духовных и культурных ресурсов индийского общества с религией, используя религию для мобилизации народных масс. Диссертант утверждает, что правые силы стремятся поставить индуизм на службу своим целям, они стремятся управлять народными массами через индуизм, для чего проводят политику реформирования индуизма. Цель дивжения Рам Джанмабхуми - изобретение новой формы индуизма, обладающей всеми признаками «религии книги¹⁹». В рамках движения Рам Джанмабхуми БДП и РСС активно способствовали популяризации религиозных праздников, посвященных Раме.

Фонд Рам Джанмабхуми, главным требованием которого стало строительство храма Рамы в Айодхъе, был учрежден в 1984 г. БДП стремилось всячески популяризировать движение, в наджеде заработать политические очки. В 1990 г. президент партии Л.К.Адвани организовал национальную агитационную поездку (ятру) за строительство храма. В 1992 г. многотысячные толпы добровольцев РСС разрушили Бабри Масджит: спорное место было огорожено, дело передано в Верховный суд. До сих пор в вопросе Айодхъи сохраняется статус-кво, однако правые силы часто возвращаются в своих речах и выступлениях к требованию строительства храма. Указывается, что движение Рам Джанмабхуми умело используется БДП для привлечения избирателей.

В конце главы автор делает вывод, что культурная политика БДП направлена на создание индусской культурной идентичности²⁰. С помощью политики культурного национализма в Индии реализуется политическая задача хиндутвы - построение хинду раштра.

В Заключении подводятся основные итоги и делаются обобщающие выводы.

- Конец 80-х-90-е гг отмечены кризисом главной национальной идеологии Индии – секулярного (гражданского) национализма. Несмотря на то, что национализм был и стается основной политической идеологией в Индии, а cлово «национальный» является основным для различных индийских политиков и партий, понимание термина «национализм» у разных политиков разное, основанное на различном понимании термина «нация». В идеологии ИНК нация определяется принадлежностью к государству, в идеологии БДП нация считается культурным сообществом, которое само определяет государство. Таким образом, в Индии почти на равных борются две идеологии национализма – с секулярным подходом к построению нации, и с подходом общинным.

- В Индии происходит постепенная коммунализация общественного сознания. Этому способствует пропаганда хиндутвы, главной целью которой является построение хинду раштра – государства индусов или индусской нации. Носители идеологии хиндутвы считают секуляризм Дж.Неру псевдосекуляризмом и, являясь сторонниками теории «двух наций», отрицают наличие индийской нации как таковой. На политическом поле, в сфере науки, культуры ведется непрерываня борьба различных направлений общественной мысли, сводящаяся к противостоянию секулярных и коммуналистских идей.

- Среди причин успеха идеологии культурного национализма в последние десятелетия можно выделить следующие: отсутствие в конце 80-х - 90-х гг четкой политической идеологии у главного политического противника БДП – ИНК, существование определенного духовного вакуума в политической идеологии различных партий, процесс глобализации, в который все больше вовлекается страна. Несмотря на поражение на парламентских выборах 2004 и 2009 гг., идеология хиндутвы по-прежнему популярна в Индии.

- Желая коммунализировать общество, правые силы видят своей целью создание новой национальной, по своей сути индусской, культуры, посредством унификации остальных культурных традиций. Они стремятся поставить себе на службу индуизм, предварительно его «семитизировав», придав ему черты авраамической религии.

- Политика БДП в области образования и культуры свидетельстует о стремлении воспитать новое поколение в духе хиндутвы, сделать из него борцов за строительство хинду раштра, а также увеличивает количество людей, мыслящих общинно. Подобная политика ведет к социальной и внутриполитической нестабильности, и может негативно отразиться на различных процессах не только в регионе, но и в мире.


Основные публикации по теме диссертации.

1. Ремизова Е.С. Новое лицо Бхаратия Джаната парти // Индийские исследования в странах СНГ. Материалы научной конференции. - М.: ИВ РАН, 2007. – С. 330 – 335.

2. Ремизова Е.С. Правда истории и интересы политики: где водораздел? // Азия и Африка сегодня. – 2006. - № 11. – С. 27 – 31.

3. Ремизова Е. С. Человеческий фактор. // Азия и Африка сегодня. – 2007 - №2. – С. 29 - 33.