Дмитрия Зимина "Династия"

Вид материалаДокументы

Содержание


маешь ли, сошел с ума". Оправившись, он сел за роман "Испы­тание Гилберта Пинфолда", в котором описал свои галлюци­нации и разго
Вернемся теперь к возможности использования заимство­ванных у Джейнса соображений для развития идеи об эволю
Подобный материал:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   54

Другой ребенок, девочка, рассказывала о "лиловом чело­вечке", которого она видела своими глазами и который, свер­кая, с легким звоном появлялся из воздуха. Он частенько наве­щал ее, особенно когда ей было одиноко, но с возрастом это случалось все реже. Однажды, как раз перед тем, как она начала ходить в детский сад, он появился, как всегда, в сопровожде­нии звонкого звука трубы и сообщил, что больше не при­дет. Девочка опечалилась, но человечек сказал: она уже почти совсем взрослая и может теперь обойтись без него, а ему нужно помогать другим детям. Он обещал, что появится опять, если понадобится ей очень-очень сильно. Он действительно вер­нулся к ней много лет спустя, во сне, когда на перепутье жизни ей нужно было принять важное решение. Дверь спальни при­открылась, и в комнату, толкая перед собой тележку с книгами, вошел... "лиловый человечек". Девушка истолковала это как совет поступить в университет; так она и сделала и впослед­ствии никогда о сделанном не жалела. Эта история трогает меня почти до слез; на ее примере мне удается ближе всего подойти к понимаю той утешающей и поддерживающей роли, которую играют вымышленные боги в жизни людей. Пусть это существо — лишь плод воображения, но для ребенка оно совершенно реально, и оно по-настоящему утешает и дает добрые советы. Более того: воображаемые друзья и воображае­мые боги посвящают страждущему все свое время и внимание без остатка. И обходятся они гораздо дешевле, чем психиатры и профессиональные консультанты.

  • Может быть, боги в своей роли утешителей и наставни­ков произошли от чудиков путем "психологического педо-морфоза"? Педоморфоз — это сохранение у взрослой особи детских свойств. У китайских мопсов — педоморфные морды: взрослые особи похожи на щенят. В эволюции этот процесс хорошо известен; широко признается его важность при появ­лении таких присущих современному человеку признаков, как выступающий лоб и короткие челюсти. Эволюционисты сравнивают людей с детенышами обезьян; бесспорно, молодые особи шимпанзе и горилл гораздо больше похожи на людей, чем взрослые обезьяны. Не может ли оказаться, что религии развились путем постепенного, растянутого на многие поко­ления отодвигания момента расставания детей со своими чуди­ками — подобно тому как в ходе эволюции у нас замедлились уплощение лба и рост нижней челюсти?

  • Полагаю, что для полноты картины нужно рассмотреть и обратную возможность. Может быть, не боги произошли от древних чудиков, а чудики являются потомками древних богов? Мне это кажется менее вероятным. Я стал думать об этом во время чтения книги американского психолога Джу­лиана Джейнса "Происхождение сознания при разрушении двухкамерного рассудка" — произведения, содержание кото­рого по своей странности не уступает названию. Подобные книги, как правило, или полностью бредовы, или абсолютно гениальны, среднего не дано. Возможно — первое, но пока не могу сказать наверняка.

  • Мыслительный процесс многих людей имеет форму диа­лога между "собой и другим, находящимся в голове собесед­ником", пишет Джейнс. Сейчас мы понимаем, что оба "голоса" принадлежат нам самим, а тех, кто с этим не согласен, считают сумасшедшими. В какой-то момент такое случилось с Ивли­ном Во. Он всегда отличался прямолинейностью и при встрече с одним из друзей заметил: "Давненько тебя не видел; правда, я мало с кем встречался в последнее время, потому что, пони-

  • маешь ли, сошел с ума". Оправившись, он сел за роман "Испы­тание Гилберта Пинфолда", в котором описал свои галлюци­нации и разговаривавшие с ним голоса.

  • Джейнс полагает, что приблизительно до юоо года до нашей эры большинство людей вообще не догадывались, что второй голос — "голос Гилберта Пинфолда" — принадлежит им самим. Они считали его голосом бога: скажем, Аполлона, или Астарты, или Яхве, или, чаще, какого-нибудь домашнего божества, дающего им советы или приказания. Джейнс даже установил положение "божественных голосов" в полушарии мозга, противоположном управляющему обычной речью. Согласно Джейнсу, "разрушение двухкамерного рассудка" было важнейшим историческим событием. Именно тогда людей осенило, что голоса, казавшиеся им внешними, на самом деле являются внутренними. Джейнс, кроме того, утверждает, что это событие стало отправной точкой в становлении чело­веческого сознания.

  • Существует древнеегипетская надпись о боге-творце Птахе, в которой другие боги названы вариациями "голоса" или "языка" Птаха. Современные переводчики отвергают буквальное значение "голос" и интерпретируют других богов как "объективизированные концепции сознания [Птаха]". Не соглашаясь с такими усложненными толкованиями, Джейнс предлагает отнестись к буквальному переводу серьезно — боги были "чужими голосами" в головах людей. Далее Джейнс высказывает предположение о возможном развитии образов этих богов на основе памяти об умерших вождях, продолжаю­щих, образно говоря, управлять своими подданными посред­ством звучащих у тех в головах воображаемых голосов. Вне зависимости от того, согласны вы с доводами Джейнса или нет, его работа весьма любопытна и заслуживает упоминания в книге о религии.

  • Вернемся теперь к возможности использования заимство­ванных у Джейнса соображений для развития идеи об эволю-

  • ционной связи богов и чудиков. В общих чертах идея состоит в том, что разрушение двойственного рассудка произошло не в один миг, а постепенно, путем отодвигания момента осо­знания нереальности голосов все дальше и дальше в детство. В результате этого процесса, который в определенном смысле был противоположен педоморфозу, говорящие внутри нас бо­ги сначала исчезли из взрослого сознания, потом начали ото­двигаться все дальше в детство и в настоящее время сохрани­лись лишь в виде чудиков и "лиловых человечков". Недостаток этой теории заключается в том, что она не объясняет совре­менное распространение богов среди взрослого населения.