*Пе­ре­вод кэкц. Опуб­ли­ко­ва­но: Naturopa, 1997. №83. Р. 7-8

Вид материала

Документы

Содержание Э­ти­чес­кая при­чин­ная связь Гар­мо­ния с при­ро­дой

Подобный материал:

• *Сок­ра­щен­ный пе­ре­вод кэкц. Опуб­ли­ко­ва­но: Environmental values, 2006. V. 15,, 167.96kb.
• При­ро­до­ох­ран­ная эсте­ти­ка, 258.85kb.
• *Сок­ра­щен­ный пе­ре­вод кэкц. Опуб­ли­ко­ва­но: David Kinsley, 1995. Ecology and, 209.59kb.
• К. Пер­за­нов­с­кий, Е. Ма­са­лек, 124.18kb.
• Жи­вот­ные су­бъ­ек­ты ген­ной инже­не­рии, 237.02kb.
• Codex stan 227 общий стандарт для бутилированных/упакованных вод, 91.67kb.
• Методы очистки сточных вод, 28.89kb.
• Н. И. Николаев глава IV изучение работы подземных вод, 826.36kb.
• 3. Качество подземных вод, 62.96kb.
• Классификация сточных вод, 157kb.

П­ри­ро­да че­ло­ве­чес­ко­го су­щес­т­во­ва­ния:

буд­дий­с­кая точ­ка зре­ни­я*


*Пе­ре­вод КЭКЦ. Опуб­ли­ко­ва­но: Naturopa, 1997. — № 83. — Р. 7–8.

Ад­жан Ти­рад­хам­мо

«У нас есть толь­ко одна зем­ля,

и лю­бой вред,

ко­то­рый мы ей при­чи­ня­ем,

ри­ко­ше­том уда­рит по нам»


Его свя­тей­шес­т­во Да­лай Ла­ма


Буд­де откры­лась исти­на, что мир сос­то­ит из бо­га­то­го и слож­но­го по­то­ка вза­и­мо­за­ви­си­мых про­цес­сов. Иллю­зия отдель­ных, не­за­ви­си­мых су­бъ­ек­тов и объек­тов прос­то объяс­ня­ет­ся вли­я­ни­ем эго­цен­т­рич­но­го не­ве­жес­т­ва.

Все спо­соб­ные чув­с­т­во­вать су­щес­т­ва, от са­мых кро­шеч­ных на­се­ко­мых до са­мых боль­ших мле­ко­пи­та­ю­щих, вклю­чая че­ло­ве­чес­кие су­щес­т­ва, явля­ют­ся слож­ны­ми обра­зом свя­зан­ны­ми в ши­ро­кую ие­рар­хию соз­на­ния и все за­ви­сят от фи­зи­чес­кой окру­жа­ю­щей сре­ды в сво­ем су­щес­т­во­ва­нии. Че­ло­ве­чес­кие су­щес­т­ва явля­ют­ся прос­то одной не­боль­шой, за­ви­си­мой час­тью это­го огром­но­го пе­реп­ле­те­ния вза­и­мо­за­ви­си­мых про­цес­сов. Они явля­ют­ся уни­каль­ны­ми в том смыс­ле, что обла­да­ют спо­соб­нос­тью раз­мыш­лять и де­лать вы­бор, фор­ми­ро­вать свое бу­ду­щее и воз­дей­с­т­во­вать на окру­жа­ю­щую сре­ду вок­руг се­бя — к луч­ше­му, т.е. стре­мясь к ко­неч­ной исти­не, или к худ­ше­му, т.е. пы­та­ясь испол­нить свои эго­ис­тич­ные же­ла­ния. Пос­коль­ку че­ло­ве­чес­кие су­щес­т­ва в ко­неч­ном сче­те свя­за­ны с окру­жа­ю­щей сре­дой и за­ви­сят от нее, то, что они де­ла­ют по отно­ше­нию к окру­жа­ю­щей сре­де, они так­же соз­на­тель­но или бес­соз­на­тель­но де­ла­ют по отно­ше­нию к са­мим се­бе. Утра­та при­род­ной кра­со­ты, со­ли­дар­нос­ти с дру­ги­ми су­щес­т­ва­ми и жиз­нес­по­соб­нос­ти дев­с­т­вен­ной ди­кой при­ро­ды и чис­тоты воз­ду­ха и во­ды не явля­ют­ся ма­лоз­на­чи­тель­ны­ми для че­ло­ве­чес­ко­го бла­го­по­лу­чия. С истреб­ле­ни­ем каж­до­го рас­те­ния и жи­вот­но­го в ми­ре, че­ло­ве­чес­кая жизнь со­от­вет­с­т­вен­но умень­ша­ет­ся в сво­ем раз­но­об­ра­зии и твор­чес­кой спо­соб­нос­ти.

Раз­ви­тие че­ло­ве­чес­ко­го ума явля­ет­ся са­мым важ­ным для ре­а­ли­за­ции исти­ны и осво­бож­де­ния. Имея осно­ва­ние в ви­де мо­раль­но­го по­ве­де­ния, ра­зум обу­ча­ет­ся в спо­кой­ной и пол­ной инту­и­ции ме­ди­та­ции, ко­то­рая по­рож­да­ет бо­лее ясное и бо­лее глу­бо­кое по­ни­ма­ние истин­ной при­ро­ды ре­аль­нос­ти. Это ха­рак­те­ри­зу­ет­ся глу­бо­ким инту­и­тив­ным по­ни­ма­ни­ем истин­нос­ти не­пос­то­ян­с­т­ва, не­у­дов­лет­во­рен­нос­ти и без­лич­нос­ти всех явле­ний, ко­то­рая при­во­дит к опы­ту са­мо­от­вер­жен­нос­ти и чув­с­т­ву сос­т­ра­да­ния и бла­го­же­ла­тель­нос­ти по отно­ше­нию ко всем су­щес­т­вам.


Э­ти­чес­кая при­чин­ная связь


Боль­шин­с­т­во лю­дей, одна­ко, за­ня­ты дос­ти­же­ни­ем счас­тья и пре­дот­в­ра­ще­ни­ем стра­да­ния. Так, Буд­да соз­дал мно­го уче­ний, свя­зан­ных с тем, как че­ло­ве­чес­кие су­щес­т­ва соз­да­ют свое соб­с­т­вен­ное счас­тье и стра­да­ния сог­лас­но прин­ци­пам эти­чес­кой при­чин­ной свя­зи.

Прак­ти­чес­ки го­во­ря, ко­ли­чес­т­во счас­тья или стра­да­ний, ко­то­рые мы пе­ре­жи­ва­ем, явля­ет­ся пря­мым ре­зуль­та­том то­го, что мы де­ла­ем, то есть на­шей мо­ра­ли, осно­вой мо­ра­ли в буд­диз­ме явля­ет­ся «За­кон Кам­мы». Кам­ма бук­валь­но озна­ча­ет дей­с­т­вие, одна­ко Буд­да опре­де­лял кам­му как на­ме­ре­ние, во­ле­вое уси­лие или во­лю. То есть эти­чес­кое ка­чес­т­во каж­до­го дей­с­т­вия опре­де­ле­но на­ме­ре­ни­ем или во­ле­вым уси­ли­ем, мо­ти­ви­ру­ю­щим его. Все во­ле­вые дей­с­т­вия обла­да­ют по­тен­ци­а­лом да­вать ре­зуль­тат: ви­па­ка.

Э­то прин­цип эти­чес­кой при­чин­ной свя­зи в буд­диз­ме. Прос­ты­ми сло­ва­ми это прин­цип, сос­то­я­щий в том, что бла­гот­вор­ные дей­с­т­вия при­но­сят бла­гот­вор­ные (т.е. при­ят­ные) ре­зуль­та­ты, а неб­ла­гоп­ри­ят­ные дей­с­т­вия при­но­сят неб­ла­гоп­ри­ят­ные (т.е. бо­лез­нен­ные) ре­зуль­та­ты. Одна­ко это не ста­ти­чес­кий, пре­доп­ре­де­лен­ный про­цесс, пос­коль­ку че­ло­ве­чес­кие су­щес­т­ва дей­с­т­вую неп­ре­рыв­но та­ким обра­зом, ко­то­рый мо­жет изме­нить или да­же отме­нить пре­ды­ду­щие по­тен­ци­аль­ные ре­зуль­та­ты. Буд­дий­с­кое по­ни­ма­ние кам­мы пред­с­тав­ля­ет се­ре­ди­ну меж­ду сво­бод­ной во­лей и де­тер­ми­низ­мом — че­ло­ве­чес­кие су­щес­т­ва име­ют опре­де­лен­ную сте­пень вы­бо­ра, но на них так­же вли­я­ют си­лы пре­ды­ду­ще­го вос­пи­та­ния или при­выч­ки (го­во­рят, что не­ко­то­рые приш­ли из пре­ды­ду­щих жиз­ней). Так, нап­ри­мер, если у че­ло­ве­ка есть при­выч­ка впа­дать в гнев, у не­го есть опре­де­лен­ная сте­пень вы­бо­ра под­да­вать­ся это­му или соп­ро­тив­лять­ся. Это за­ви­сит ко­неч­но от то­го, нас­коль­ко силь­ной явля­ет­ся при­выч­ка, нас­коль­ко силь­но же­ла­ние осво­бо­дить­ся от нее и от то­го, сколь­ко энер­гии (кам­ма) вло­же­но в эту кон­к­рет­ную проб­ле­му.

Буд­дизм под­чер­ки­ва­ет важ­ность че­ло­ве­чес­ких уси­лий, ини­ци­а­ти­вы и при­ня­тия ответ­с­т­вен­нос­ти за свои соб­с­т­вен­ные дей­с­т­вия. Важ­но вкла­ды­вать энер­гию в соз­да­ние хо­ро­шей, бла­гот­вор­ной кам­мы, что­бы мак­си­маль­но исполь­зо­вать свою спо­соб­ность вы­би­рать по­лез­ное нап­рав­ле­ние для сво­ей соб­с­т­вен­ной жиз­ни.

В ка­чес­т­ве прак­ти­чес­ко­го при­ме­ра все буд­дис­ты по­ни­ма­ют, что неб­ла­гоп­ри­ят­но при­но­сить вред жи­вот­ным. Так бо­лее пре­дан­ные буд­диз­му мо­гут взять на се­бя воз­дер­жа­ние от по­е­да­ния мя­са на про­тя­же­нии опре­де­лен­ных пе­ри­о­дов вре­ме­ни, и в Азии не­ко­то­рые мо­гут по­ку­пать жи­вот­ных, пред­наз­на­чен­ных на за­бой и вы­пус­тить их на сво­бо­ду на мо­нас­тыр­с­кие зем­ли. В Та­и­лан­де буд­дий­с­кие мо­на­хи, под­чер­ки­вая тра­ди­ци­он­ные буд­дий­с­кие цен­нос­ти неп­ри­чи­не­ния зла, за­ни­ма­ют ли­ди­ру­ю­щую роль в охра­не ле­сов, иног­да на­хо­дясь в оппо­зи­ции пра­ви­тельс­т­вен­ным ве­дом­с­т­вам, ко­то­рые толь­ко ищут спо­со­бов эксплу­а­ти­ро­вать ле­са ра­ди фи­нан­со­вой при­бы­ли.


Гар­мо­ния с при­ро­дой


На взгляд буд­дис­тов под­лин­ная при­ро­да че­ло­ве­чес­ких су­ществ сос­то­ит в том, что­бы стре­мить­ся к ре­а­ли­за­ции ко­неч­ной исти­ны, к осво­бож­де­нию от соб­лаз­ни­тель­ной иллю­зии эго­цен­т­риз­ма, к воз­в­ра­ще­нию к со­вер­шен­но­му спо­кой­с­т­вию жиз­ни в гар­мо­нии со все­ми вза­и­мос­вя­зан­ны­ми про­цес­са­ми, из ко­то­рых сос­то­ит мир. Под­лин­ное счас­тье явля­ет­ся ре­зуль­та­том отка­за от эго­ис­тич­ной жад­нос­ти и жиз­ни в са­мо­от­вер­жен­ной гар­мо­нии с при­ро­дой, а не в эксплу­а­та­ции при­ро­ды в не­ус­тан­ной, ни­ког­да не за­кан­чи­ва­ю­щей­ся су­е­те в по­пыт­ках удов­лет­во­рить эго­ис­ти­чес­кую жад­ность. Важ­но приз­нать мес­то че­ло­ве­чес­ких су­ществ и их ответ­с­т­вен­ность в рам­ках при­род­но­го ми­ра в дол­гос­роч­ной пер­с­пек­ти­ве — по­нять, что на­ше соб­с­т­вен­ное отно­ше­ние ока­зы­ва­ет вли­я­ние на на­шу окру­жа­ю­щую сре­ду, а на­ша окру­жа­ю­щая сре­да ока­зы­ва­ет вли­я­ние на наш ум. Если мы бу­дем иссле­до­вать жизнь, то пой­мем, что в ней пе­реп­ле­та­ют­ся раз­лич­ные отно­ше­ния при­чин и след­с­т­вий (прин­цип эти­чес­кой при­чин­нос­ти). И на­и­бо­лее важ­но то, что мы мо­жет утвер­ж­дать, что че­ло­ве­чес­кие су­щес­т­ва обла­да­ют си­лой, спо­соб­нос­тью и сво­бо­дой со­вер­шать фун­да­мен­таль­ные изме­не­ния, преж­де чем ста­нет слиш­ком поз­д­но.

Для то­го, что­бы на­ше се­год­няш­нее пот­ре­би­тельс­кое общес­т­во чрез­мер­но­го про­из­вод­с­т­ва, чрез­мер­но­го пот­реб­ле­ния ста­ло дру­жес­т­вен­ным к окру­жа­ю­щей сре­де, дол­ж­ны про­и­зой­ти важ­ные общес­т­вен­ные и пси­хо­ло­ги­чес­кие изме­не­ния. На­чнет­ся ли это с но­вым ду­хов­ным про­буж­де­ни­ем как про­ти­во­ве­сом излиш­не­му ма­те­ри­а­лиз­му? К со­жа­ле­нию для че­ло­ве­чес­ких су­ществ ка­жет­ся ха­рак­тер­ным, что толь­ко кри­зис мо­жет вы­вес­ти их из их бла­го­душ­но­го сос­то­я­ния. Ве­ро­ят­но кри­зис окру­жа­ю­щей сре­ды явля­ет­ся та­ким кри­зи­сом.

К счас­тью, су­щес­т­ву­ет не­боль­шое, но пос­то­ян­но рас­ту­щее ко­ли­чес­т­во лю­дей, ко­то­рые сог­лас­ны ска­зать: «Для мо­их нужд мне хва­та­ет, спа­си­бо!» Они пред­по­чи­та­ют под­чер­ки­вать ка­чес­т­во жиз­ни, обо­га­щен­ной ду­хов­ны­ми цен­нос­тя­ми, ско­рее чем ко­ли­чес­т­во жиз­ни, ко­то­рую за­са­сы­ва­ет ма­те­ри­аль­ное обла­да­ние, но ко­то­рая ли­ше­на ра­дос­ти.