Генрих Крамер "Молот Ведьм"
| Вид материала | Документы |
- Шпренгер Яков, Инститорис Генрих Молот ведьм, 4448.43kb.
- Тема №5 «css: візуальне оформлення об’єктів», 17.7kb.
- Яков Шпренгер, Генрих Инститорис, 3967.41kb.
- Malleus Maleficarum" Что же из себя представляет, 5314kb.
- Молот ведьм, 505.87kb.
- Материал из Википедии — свободной энциклопедии, 182.25kb.
- Книга средневековья предисловие к книге Я. Шпренгера и Г. Крамера «Молот ведьм», 1019.91kb.
- "Молот ведьм" или "Hexenhammer" (1-е издание 1486г.) бесспорно, основной и самый мрачный, 3828.63kb.
- Москва-Петушки Поэма, 1586.61kb.
- Лори кэбот. "Сила Ведьм", 3614.54kb.
Средства против градобития и при лечении околдованных домашних животных.
Говоря о средствах против градобития и при лечении околдованных домашних
животных, мы скажем прежде всего о недозволенных средствах, которыми
пользуются некоторые люди и которые сопровождаются суеверными наговорами и
обрядами. Например, одни лечат от червей на пальцах, произнося недозволенные
наговоры, а другие не кропят скота святой водой, а вливают ее ему в рот.
Желающие поддержать такие способы врачевания говорят: "Бог одарил слово
силою, также как и травы, и камни особыми свойствами". Но священные слова
или сакраменталии, а также благословение и дозволенные наговоры обладают
известными свойствами потому, что так предписано богом и что на это имеется
договор с Создателем. И вот слова таинств производят то действие, которое
они обозначают. Относительно других слов и наговоров надо сказать, что они
не обладают скрытыми силами; но призывание имени бога и заклинания, которые
являются известным свидетельством тому, что люди уповают на бога, могут быть
полезными. В Швабии имеется следующий обычай: 1 мая, до восхода солнца,
крестьянки отправляются в лес, срывают ветви деревьев и другие растения,
плетут венки и вешают их над входом в стойла скота. Они утверждают, что этим
они охраняют скот на весь год от порчи ведьм. По мнению тех, которые
говорят, что суетность изгоняется суетностью же, выходит так, что указанный
обычай надо считать допустимым. На том же основании говорят о допустимости
лечения болезней при помощи наговора, при котором употребляют общепонятные
слова. На это мы ответим так. Если 1 мая кто-либо пойдет собирать зелень, не
обращая внимания на то, восходит или заходит солнце, и повесит ее над ходом
в стойло, произнося молитву Господню или символ веры и надеясь на волю
божью, для защиты скота, то такой человек не заслуживает порицания. То же
надо сказать об обычае ставить в виноградниках или на полях изображения
креста и освященные в день вербного воскресенья ветви и утверждать, что
благодаря этому плоды не пострадают от градобития. То же надо сказать о
поступках тех женщин, которые для сохранения коровьего молока от околдования
все молоко, надоенное в субботу вечером, раздают бедным и полагают, что
благодаря этому увеличится удой. Нидер в своем "Наставлении" (I, II)
говорит, что не считается недозволенным благословлять как скот, так и людей
написанными священными изречениями. Дозволенными считает он и наговоры, если
только они отвечают семи (в 6-ой главе этой части указанным) условиям
успешности экзорцизма. Он рассказывает далее о слышанном от набожных людей
утверждении того, что при положении крестного знамении и при произнесении
молитвы Господней и "богородицы", околдованная корова по прошествии трех
дней снова начинает давать молоко. А в своем "Муравейнике" Нидер сообщает о
признаниях ведьм, будто их околдования находят помеху в исполнении людьми
обрядов церкви, например, окроплении святой водой, взятии освященной соли,
возжигании свечей в вербное воскресенье и т. п. Против градобития и грозы
употребляется, кроме положения крестного знамении, также и следующее
средство: призывая святую троицу, бросают три градины в огонь. Прибавляют
сюда молитву Господню вместе с "богородицей". Это повторяют два - три раза,
а затем обращают Евангелие от Иоанна на все четыре стороны света и совершают
им при этом крестное знамение для защиты от грозы. Экзорцист трижды
произносит: "Слово плоть бысть" и "По слову Евангелия, эта гроза должна
отступить", Тотчас же гроза прекращается. Это происходит в том случае, если
гроза была вызвана чарами. Этот способ надо счесть за правильный и
неподозрительный. Если же три градины бросаются в огонь без призывания
святой троицы, то это средство будет суеверным. Если спросят, можно ли
остановить грозу, не бросая градин в огонь, то надо ответить: конечно.
Главное значение имеют священные слова. Бросая же градины в огонь, человек
стремится досадить черту и в то же время пробует разрушить его козни
призыванием святой троицы. Успех же своего экзорцизма он отдает на волю
божью. Многие ведьмы признаются - одни добровольно, другие на пытке,что пять
сил мешают им в их околдованиях: 1) люди, с глубокой верой, исполняющие
заповедь бога; 2) люди, кладущие крестное знамение и произносящие молитвы;
3) люди, исполняющие обряды и церемонии церкви; 4) люди, прилежно
исполняющие свои судебные обязанности; 5) люди, повторяющие на словах
историю крестных страданий Христа и размышляющие над этим. Поэтому Нидер в
указанном месте говорит: "На этом основании во всем приходе звонят в
колокола, чтобы демоны скрывались от звона, как от богу посвященных труб, и
чтобы народ собирался и молил бога о предотвращении грозы. На этом основании
совершается и церковный ход с дарами. Так поступают по старому обычаю во
Франции и Германии".
Глава 8.
Некоторые сокровенные средства против некоторых тайных искушений дьявола.
Здесь мы снова возвращаемся к разбору вопроса о вреде, наносимом плодам и
злакам червями, муравьями и саранчой, носящейся по воздуху, тучами своих тел
покрывающей поверхность земли и пожирающей всю зелень виноградников, полей и
лугов вплоть до корней. Поговорим о способах борьбы против обмена детей,
совершаемого с помощью демонов. Святой Фома (II, 2, 90) утверждает
допустимость заклинания неразумной твари, но добавляет, что такое заклинание
должно носить характер принуждения, который должен относиться к дьяволу,
пользующемуся для нанесения нам вреда этой тварью. С помощью соответствующих
экзорцизмов дьявол лишается власти над нею. А употреблять заклинания против
неразумных созданий было бы тщетно. Поэтому считается целесообразным
возлагать на народ пост, церковные ходы и другие благочестивые упражнения,
сопровождая это дозволенными экзорцизмами и заклинаниями. Благочестивые
упражнения возлагаются потому, что эти напасти насылаются вследствие блуда и
многих других преступлений. Людям надо советовать исповедываться. В
некоторых областях практикуется также отлучение. Но тогда они принимают силу
заклинания против демонов. Бывают еще другие ужасные попущения Господни: у
матерей отнимают родных детей и подкидывают чужих. Некоторые из этих
подкидышей всегда остаются тощими и плачут. Четыре мамки не в состоянии
утолить голода этих детей. Другие дети появляются на свет через посредство
демонов-инкубов. Эти демоны, как известно, не являются их отцами. Их отцы -
это те, чье семя получили демоны в облике суккубов. Таких детей демоны
подкидывают матерям, унося родных детей этих последних. Случается также, что
демоны являются мамкам во сне и, принимая облик грудных детей, совершают с
ними половое соитие. Почему все это допускается божьей любовью? На это
имеется два основания: 1) потому что родители слишком сильно любят детей; на
пользу таких родителей и совершается подобное; 2) потому что женщины, с
которыми это происходит, в большинстве случаев суеверны и совращались уже
демонами до того много раз. Так же как ревнивый муж не может терпеть даже
признаков прелюбодеяния, так и Христос, искупивший таких суеверных женщин
своей драгоценной кровью и обручившийся с ними через веру, не может терпеть
даже признаков их прелюбодеяний с демоном, с противником спасения. Нет
поэтому ничего удивительного в том, что у таких женщин выкрадываются их
собственные дети и подкидываются дети, зачатые в прелюбодеянии. Из Ветхого
Завета видно, как бог заботится о душе и не терпит даже признаков, могущих
вызвать подозрение в неверии. Чтобы охранить свой народ от язычества, он
воспретил не только служение богам, но запретил и многое другое, что дало бы
повод к идолопоклонству. Поэтому бог не только сказал ("Исход", ХХII): "Ты
не должен оставить колдунов в стране", но и присовокупил: "Они не должны
жить в твоей стране, чтобы они тебя не совратили во грех". А в книге Левит
(гл. ХIХ) говорится. "Не стригите головы вашей кругом умножения идолов. Во
Второзаконии же (гл. ХХII) читаем: "Мужчина не должен одеваться в женское
платье и наоборот". Ведь так поступали одни для почитания богини Венеры, а
другие - для почитания бога Марса и Приапа. На том же основании бог приказал
разрушать алтари идолов. А Езекия уничтожил медного змея, которого народ
хотел ему вручить. На том же основании бог запретил толковать сны и
прорицать будущее по птичьему полету, а также предписал, чтобы мужчина или
женщина, в которых обитает пифонический дух, были умерщвлены. Такие же люди
имеются и по сие время. Они называются кудесниками. Все это воспрещено
богом, т. к. подобное возбуждает подозрение в духовном блуде. Поэтому и мы,
проповедники и пастыри душ, должны указывать на то, что нет жертвы более
приятной богу, чем усердие в заботе о душах. Вот почему, в третьей части
книги, будет идти речь об искоренении ведьм. Это искоренение - последнее
средство церкви, к которому она обязана прибегнуть, согласно заповеди
божьей, гласящей: "Ты не должен оставить колдунов жить в стране".
ЧАСТЬ III
Глава 1.
О различных способах, коими демоны через посредство ведьм привлекают и
соблазняют невинных для умножения нечестия Прежде всего имеется три способа,
коими демоны при посредстве ведьм совращают невинных и вследствие чего это
нечестие постоянно растет. Первый - посредством тоски из-за тяжких временных
несчастий; св. Григорий говорит: "Дьявол часто стремится к тому, чтобы
овладела тоска". Однако разумей в пределах сил испытуемого; и относительно
божеского попущения уясни себе, что бог попускает, чтобы люди не пребывали в
оцепенелом малодушии. В этом смысле говорится в кн. судей, гл. II "Господь
не уничтожил эти народы, дабы искушать через них Израиля", т. е. говорится о
соседних народностях хананеев, иевусеев и других. Он попускает также
существование гуситов и других еретиков, которые не уничтожены. И демоны
поэтому при посредстве ведьм поражают соседей и невинных такими же
временными несчастиями, так что те принуждены бывают сперва обращаться к
ведьмам за советом, а под конец подчиняются их планам, как часто показывал
нам опыт. Мы знаем одного хозяина в Аугсбурской епархии, у которого в
течение одного года были околдованы одна за другой 44 лошади; жена,
охваченная тоской, посоветовалась с ведьмами и, по их совету, который,
конечно, не мог вернуть здоровье, она охранила купленных потом лошадей
(потому что хозяин был извозчиком) от колдовства. Сколько женщин жаловалось
нам, при исполнении нами обязанностей инквизиции, что когда при порче коров
(лишением их молока) и других животных они обращались за советом к известным
ведьмам, то получали различные средства, если только они соглашались дать
некоторое обещание одному Духу; когда их спрашивали, что же нужно обещать,
то им отвечали: немного, нужно только слушаться указаний того духа в
отношении некоторых обрядов во время богослужения в церкви или во время
исповеди перед священником кое-что замалчивать. Здесь нужно заметить, на что
уже мы указывали выше, что этот искусник начинает с малого и
незначительного, как, например, во время возношения тела Христова плюнуть на
землю или закрыть глаза или произнести какие-либо пустые слова; мы знаем
одну ведьму, которая еще жива, так как ее защищала мирская власть; во время
литургии, когда священник приветствует молящихся словами: "Господь да будет
с вами", она при этом всегда произносила вульгарное выражение: "Поверни мне
язык в заднице". Во время исповеди, уже после отпущения грехов, ведьмы также
должны выполнить что-либо подобное никогда чистосердечно не исповедываться,
особенно в смертных грехах; так малопомалу они приводятся к полному
отрицанию веры и богомерзкому занятию. Это средство, как и многие другие,
также применяются ведьмами и к почтенным женщинам менее преданным телесным
порокам, но жадно домогающихся земных благ. В отношении молодых, преданных
более тщеславию и телесным удовольствиям, они пользуются другим средством, а
именно - их склонностью к телесным желаниям и плотским удовольствиям. Здесь
следует заметить, что стремление и желание дьявола больше искушать добрых,
чем злых, хотя в отношении искушенных более искушает злых, чем добрых,
потому что именно в злых находит большую пригодность к восприятию бесовских
искушений, чем в добрых. Таким образом, дьявол стремится соблазнить более
святых дев и девочек, к чему имеются основания и примеры опыта. Злыми он уже
владеет и потому тем более тщится совратить в свою власть праведных,
которыми не владеет; так и земной владыка скорее восстает против того, кто
нарушает его права, чем против тех, кто не противится ему. Примеры из опыта:
в городе Равенсбурге из двух, впоследствии сожженных, ведьм (как это будет
видно потом, где пойдет речь о способах, какими ведьмы вызывают бури) одна
банщица, между прочими признаниями, рассказала также, сколько бед она
претерпела от дьявола ради того, что она должна была соблазнить одну
благочестивую девицу, дочь некоего очень богатого человека (называть коего
не следует, так как сама она уже божьею милостью скончалась, дабы злоба не
отравила сердца ее); ведьма должна была пригласить ее в один праздничный
день, чтобы сам демон, в образе юноши, мог поговорить с ней; она
рассказывала, что хотя очень часто она пыталась это сделать, однако, каждый
раз, как с девицей заговаривали, она ограждала себя крестным знамением.
Никто не сомневается, конечно, что это происходило по побуждению святого
ангела для устранения дьявольского дела. Другая девица, проживающая в
Страсбургской епархии, каясь одному из нас, уверяла, что в одно из
воскресений, когда она одиноко проводила время в отцовском доме, пришла
навестить ее одна старая женщина из того же города и, после нескольких
льстивых слов, под конец предложила ей пойти с ней в одно место, где
остановились юноши, неизвестные ни одному человеку в городе. "И когда я,-
говорила девица,- дала согласие и, следуя за ней подошла к дому, старуха
проговорила: "Вот лестница, поднимемся наверх в комнату, где остановились
юноши, но берегись, не ограждай себя крестным знамением". Я пообещала, и
когда она шла впереди, я, следуя за ней по лестнице, тайно перекрестилась.
Поэтому произошло так, что, когда мы вместе остановились на верхней
ступеньке перед комнатой, старуха с ужасным видом, полная яростного гнева,
обернулась и, смотря на меня, проговорила: "Ну, будь же ты проклята; зачем
ты перекрестилась? Вон отсюда, во имя дьявола, уходи обратно", и я невредима
вернулась домой". Отсюда можно придти к заключению, с какою изворотливостью
этот старый враг нападает при искушении душ. Упомянутая, впоследствии
сожженная банщица рассказала, каким образом она сама была соблазнена другой
старухой: по дороге она встретила демона в человеческом образе, шла она с
намерением посетить своего любовника с целью блуда; когда она была
демономинкубом опознана и спрошена, узнала ли она его, и она ответила, что
совсем его не знает, он сказал: "Я дьявол, и если ты хочешь, я всегда буду
готов к твоим услугам и не оставлю тебя ни в какой нужде". Так как она
согласилась на это, то в течение восемнадцати лет, то есть до конца жизни,
она предавалась этим дьявольским мерзостям, при полном, конечно, отрицании
веры. Третий способ привлечения и соблазна бывают путем печали и бедности.
Падшие девицы, покинутые своими любовниками, которым они отдавались ради
обещания жениться на них, потеряв всякую надежду и отовсюду встречая только
позор и стыд, обращаются к помощи дьявола или с целью мести, околдовать
своего бывшего любовника или ту, с которой он связался, или чтобы просто
заняться всеми мерзостями колдовства. И так как подобным девицам нет числа,
как, к сожалению, учит опыт, то нет числа и ведьмам, вышедшим из них. Из
множества расскажем о немногих. В Бриксенской епархии есть одно местечко,
где один молодой человек рассказал такой случай о своей жене, которая была
околдована: "В юности,- сказал он,я любил одну Девушку, и она настаивала на
том, чтобы я женился на ней, но я опозорил ее и женился на другой, из
другого округа; желая однако, ради дружбы угодить ей, я пригласил на свадьбу
и ту Девушку. Она пришла, и в то время, как другие почтенные женщины
принесли подарки, она подняла руку и сказала моей жене так, что окружающие
женщины могли слышать: "После этого дня ты будешь здорова лишь несколько
дней". И когда твоя жена, не знавшая ее, потому что, как сказано, была взята
из другого округа, испуганная, спросила присутствующих, кто та, что так ей
грозила, ей ответили, что это бродячая распутная женщина. Ее предсказание
сбылось через несколько дней - жена была так околдована и расслаблена во
всех членах, что даже до настоящего времени, после более десяти лет, она
ощущает в своем теле колдовство". Если бы только то, что раскрыто в одном
городе этой епархии относительно колдовства, было полностью изложено, то
составилась бы целая книга. Думаю, что не должен обойти молчанием следующую
удивительную и неслыханную историю. Некий граф из округа Вестерих, женился
на девушке столь же славного рода, с которой он не мог соединиться плотски
после свадьбы даже до третьего года, будучи околдован, как покажет конец
истории. Он был полон печали, не зная, что он должен делать, усердно
призывая святителей Божиих. Случилось так, что, для выполнения некоторых
дел, он прибыл в город Метц; там, бродя по улицам и переулкам, окруженный
слугами и семьей, он встретил женщину, которая за три года до этого была его
наложницей; увидя ее и нисколько не думая о причиненном ему колдовстве, он
неожиданно, по старой дружбе, ласково с ней заговорил и спросил, здорова ли
она. Когда она заметила любезность графа, то внимательно осведомилась о его
здоровье и самочувствии. Когда он ответил, что все хорошо, она, несколько
удивленная, помолчала. Граф, заметив ее удивление, снова обратился к ней с
любезными словами, вызывая ее на разговор. Когда она справилась о
самочувствии его жены, то получила такой же ответ: она чувствует себя во
всем хорошо; после этого она спросила, родились ли дети, на что граф
ответил: "У меня трое детей, мальчики, каждый год по одному". После этого
она еще более поразилась и замолчала. Граф спросил: "Почему, милая, однако,
ты так внимательно об этом расспрашиваешь? Я не сомневаюсь, ты сочувствуешь
моему счастью". Тогда та ответила: "Конечно, сочувствую, но пусть будет
проклята та старуха, которая взялась околдовать ваше тело, чтобы вы не могли
никоим образом иметь полового акта с вашей женой. Доказательство этого: на
дне колодца, который находится среди вашего двора, имеется горшок с
известными колдовскими средствами, который положен туда затем, чтобы, пока
он будет там лежать, вы были импотентом, но вот все напрасно, чему я радуюсь
и т. д." Как только граф вернулся домой, он немедленно приказал вычерпать
колодец и нашел там горшок; когда все содержимое было сожжено, тотчас к нему
вернулась утерянная сила. Поэтому графиня пригласила знатных гостей на новую
свадьбу, заявив, что теперь она действительно госпожа замка и поместья, а до
сих пор столько времени она оставалась еще девицей. Называть по имени замок
и поместье не следует ради высокого положения графа; должна быть указана
только сущность факта, чтобы заклеймить позором такие преступления. Отсюда
ясно, к каким разнообразным средствам прибегают ведьмы для умножения
нечестия.