Geum.ru

«Слова о Полку Игореве»

Вид материалаКнига

Содержание


Глава II. ТУРАНЦЫ, ГЕРМАНЦЫ И РУСЬ 2.1. Германцы и туранцы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   37

Глава II. ТУРАНЦЫ, ГЕРМАНЦЫ И РУСЬ

2.1. Германцы и туранцы



Доминирующая роль германцев в приобщении народов Восточной Европы к государственности долгое время не вызывала сомнений у основной массы европейских исследователей, а историзм, евразийство не пользовались успехом. Вопреки фактам германские народы часто рассматривались в качестве автохтонов Скандинавии. Более того, ещё Иордан ухитрялся не только готов, но большинство европейских народов выводить из Скандинавии. Это способствовало широкому распространению мифа о том, что нордические народы сыграли огромную роль в окультуривании Восточной Европы. Следует заметить, что Иордан располагал сведениями о «скифском» происхождении готов. Он писал: «Мы читали, что первые расселения [готов] было в Скифской земле, около Мэотийского болота; второе — в Мизии, Фракии и Дакии; третье — на Понтийском, снова в Скифии; однако мы нигде не обнаружили записей тех их басен, в которых говорится, что они были обращены в рабство в Британии или на каком-то из островов, а затем освобождены кем-то ценою одного коня» [Иордан, 1960, с. 72].

За последние десятилетия выяснилось, что на территории Германии вообще нет исконной германской топонимики, поэтому нет серьёзных причин искать германцев на территории Германии ранее последних веков до н. э. [Чемоданов, 1962, с. 79]. В Южной Скандинавии, где обычно искали прародину германцев, наблюдается разрыв в культурах между эпохами бронзы и железа [Монгайт, 1974, с. 324], причём свевы продвинулись туда только после развала державы Аттилы. Если учесть, что в тюркских языках аламан ´набег´, то совсем не сложно пролить свет на происхождение германского племени алеманов. Всё это заставляет говорить о поздних пришельцах, о позднем сложении европейских народов и языков, а немецкие исследователи всё чаще задают вопрос: «Кто мы ?».

Поиски прародины германцев побудили исследователей обратить самое серьёзное внимание на генеалогические предания норманов. Предания норманов говорят об их прибытии «из Азии», где они пребывали в вечно цветущей стране, несравненно более богатой, чем холодное побережье Скандинавии. В Младшей Эдде нормано-германская генеалогия увязывается с легендами о Трое, причём бог-предок Тор отождествляется здесь с троянским Трором. Непосредственный предок германцев Один во главе «множества людей», следуя пророчеству, двигается в страну саксов, а затем и в другие районы Германии. «Асы» под руководством Одина везде одерживают победы над местным населением и, в конце концов, «язык этих людей из Азии стал языком всех стран» [Младшая Эдда, 1970, с. 10—12].

Следует заметить, что азиатские «асы» (асии) изначально были кочевниками и проживали рядом с саками, поэтому логично искать первую Саксонию в Азии. Вот что пишет о них Страбон: «Большинство скифов, начиная от Каспийского моря, называются даями. Племена, живущие восточнее последних, носят названия массагетов и саков, прочих же называют общим именем скифов, но у каждого племени есть своё имя. Все они в общей массе кочевники. Из этих кочевников в особенности получили известность те, которые отняли у греков Бактриану, именно асии, пасианы, тохары и сакаравлы, которые переселились из области на другом берегу Иаксарта рядом с областью саков и согдианов, занятой саками» [Страбон, 1994, с. 483]. Саки и асии были динамичными народами, поэтому Саксония не находилась на месте. Вот, например, что пишет по поводу Страбон: «Саки совершали набеги подобно киммерийцам и трерам; одни набеги более дальние, другие же — на близкое расстояние. Так они захватили Бактриану и завладели лучшей землёй в Армении, которой они оставили название от своего имени — Сакасена; они дошли вплоть до страны каппадокийцев, в частности до тех, кто живёт на Евксинском море и теперь называется понтиками» [Там же. с. 284].

Страбон приводит рассказ о том, как Кир сумел уничтожить основную массу саков, которые перепились, захватив лагерь Кира, умышленно оставленный с огромным запасом вина и других продуктов. Об изгнании саксов (ишкузу) из Мидии (Персии) сообщает и зароастрийский источник: «Северо-западный каршвар известной обитаемой земли населила часть туранцев, окончательно изгнанных из страны Мада Кави Хосровой. Они перешли реки Эрехш (Аракс) и Куруш (Куру) и расположились по обе стороны горы Эрезура (Кавказский Эльбрус) хребта Хара Березати. Их называли также именем ишкузу-скифы. Позднее они освоили бескрайние равнины к северу от горного хребта Высокой Хары до рек Ранха и Дануш (Волга и Дон)» [Заратустра, 2002, с. 29]. В нём также отмечено, что саков, которые обитали на Дону, «ещё именовали данавами турами (danavo tura) потому, что по их стране течёт река Дануш, самая длинная и самая опасная из рек» [Там же. С. 29]. Саки-данавы по всей видимости и дали название Скандинавии, а донские асы стали осетинами.

Язык осетин относится к иранской ветви индоевропейской семьи языков. Он родственен восточно-иранским языкам: хорезмийскому, согдийскому, сакскому, памирским, авганскому. Нет ничего удивительного в том, что самоназвание осетин — ирон. Следует заметить, что о своём пребывании в Армении (Наири) и о нартах (наиритах) осетины не забыли.

По одной из саг, норманны во II веке во главе с Роллоном приходят с Дона. В это время в Западную Европу приходят роксаланы и аланы. На севере Франции и в Бельгии обнаружено множество могильников погребённых аланов. На северо-западе Европы широко распространяется имя Алан (Ален), а «асы» начинают рассматриваться как божественные предки норманов.

Большой интерес представляет версия исхода из Танаиса, изложенная исландским сказителем XIII века Снорри Стурлусоном, который в свою очередь сослался на скальда IX века Тьодольфа. В «Саге об Инглиндах» говорится об области около Танаиса, где была страна асов — Асаланд, вождём которой был Один, а главным городом — Асгард [Стурлусон, 1973, с. 238—264]. Оставив в городе своих братьев, Один, следуя предсказанию, повёл большую часть асов на север, а затем на запад «в Гардарики». После чего повернул на юг в Саксонию. Генеалогические предания норманов побудили Тура Хейердала заняться поисками их прародины на Дону и в Приазовье. Между тем подлинная прародина германцев в Азии и начинать поиски прародины своих предков Тур Хейердал должен был с Турана. Об этом свидетельстуют не только исторические источники, но и вся германо-скандинавская мифология. Так, например, в «Мифах народов мира» говорится, что «историком 10 в. Видукиндом бог Ирмин, ассоциирующийся со столпом Ирминсуль, у саксов (культовый аналог древа мирового), считался предком гермионов. Ирмина, в свою очередь, сближают с саксонским Саксонотом и Тивасом = Тиу (сканд. Тюр» [МНМ, 1991, с. 284]. У славян Тюру, по всей видимости, соответствует Щур (предок). Тюра есть все основания соотнести с иранским Туром, о котором можно прочитать следующее: «Тура (авест.), Тур (фарси), в иранской мифологии родоначальник туранцев (сначала под ними понимались кочевые восточноиранские племена, а затем тюркские)» [МНМ, 1992, с. 534]. Следует заметить, что этот загадочный Тур (Тюр) ближе и понятней тюркам. Дело в том, что слова тур, тура, туран в иранских языках с родиной и роднёй не соотносятся, хотя энергичные попытки доказать, что первыми туранцами были иранцы предпринимались и предпренимаются. По этому поводу в «Словаре народных географических терминов» Э. М. Мурзаева говорится: «всё ещё остаётся проблематичной возможность отнесения тюрк. и монг. тура к индоевр. субстрату» [Мурзаев, 1984, с. 566]. Между тем в тюркских языках тура ~ тур ´становище´, ´стоянка´, ´стойбище´, ´дом´, ´поселение´, ´жилище´, ´место´, туу урыны ´место рождения´. С учётом того, что Тура встречается уже в Авесте, есть все основания говорить об очень древнем влиянии тюркской лексики на иранские языки.

Туран появился на исторической арене раньше Тюрингии, а персы (фарси) — раньше, пруссов, фризов, поэтому есть все основания для поисков в Азии и другого персонажа германо-скандинавской мифологии: Одина (Водана, Вотана). В дошедших до нас источниках по скандинавской мифологии «Один — глава скандинавского пантеона, первый и главный ас» [МНМ, 1992, с. 241]. Он выступает под многочисленными именами и прозвищами: всеотец, седая борода и т. д. Иранцы и туранцы традиционно называют свою отчизну ватан. Это подтверждает мысль, что гордые сыны Ватана были вытеснены в Европу из Азии. В русском языке Одину (Вотану) соответствуют отчина, вотчина. Предком тюркских народов считается Ашина. В иранских и туранских языках ата, ада, ати, аши ´отец´, ана ´мать´. Комбинация этих слов и обозначает у тюркоязычных народов родителей. Так, например, в чув. атте-анне, аçу-анну ´родители´, ´родительский´, в тат. ата-ана ´родители´. Анализ германских мифов позволяет говорить о генетической связи Тура, Одина со сказочными великанами турсами (ётунами), тюркская (турецкая) природа которых не должна вызывать сомнений. Дело в том, что в тюркских языках торучы ´жители´.

Следует заметить, что тюркские языки, тюркские предки помогают пролить свет не только на предков чуваш, тевтонов и объяснить, кем был Тиу (Тивас). Позволяют они понять и природу греческих богов, первопредков. Чтобы хтонические существа, порождённые Матерью-землёй, или Зевс (Дейвос) и т. д. стали менее загадочными, следует вспомнить, что в тюркских языках ХАТЫН ´женщина´, ДӘΥ АТИ ´дед´ [ТРС, 1966].

Проливают тюркские предки свет и на целый ряд скифских божеств. Так, например, в тюркских языках бабай, папай ´дед´, эби, эпи ´бабушка´, а верховный бог, царь и отец богов и людей и прародительница людей — по-скифски назывались соответственно Папей и Апи. Этот факт был отмечен тюркологом М. З. Закиевым [Закиев, 1993, с. 24]. Всё это свидетельствует о том, что в скифской общности народов тюркоязычные племена играли далеко не последнюю роль.

Заратустра основополагающую роль кочевников в государственном строительстве, в формировании царских династий, мифологических систем стремится скрыть традиционным методом. Чтобы не возникал вопрос о том, почему родина прародителя иранцев и туранцев Трайтаоны принадлежит инородцам, он объявляет её оккупированной и приписывает Ахура-Мазде такие слова:

Четырнадцатой сотворил я Варну, где родился

Трайтаона, могучий царь, что змею отомстил.

Но Анхра-Манью посадил царями неарийцев

И неурочных регул зло на женщин напустил

[Заратустра, 2002, с. 36].

Большую роль в германских генеалогических преданиях играют гунны, которые совместно с аланами, фризами и готами участвовали в походе из Восточной Европы на Дунай, где сложилась держава Атиллы. «Все знают и обращали внимание, — замечает Иордан, — насколько в обычае у племён перенимать по большей части имена: у римлян — македонские, у греков – римские, у сарматов — германские. Готы же преимущественно заимствуют имена гуннские» [Иордан, 1960, с. 77]. Готы не просто заимствовали гуннские имена, но доказывали своё родство с гуннами. Одну из таких генеалогических легенд поведал Иордан. Согласно легенде король готов Филимер «обнаружил среди своего племени несколько женщин-колдуний, которых он сам народном языке называл галиуруннами. Сочтя их подозрительными, он прогнал их далеко от своего войска и, обратив их, таким образом, в бегство, принудил блуждать в пустыне. Когда их, бродящих по бесплодным пространствам, увидели нечистые духи, то в их объятиях смешались с ними и произвели то свирепейшее племя…

Вот эти-то гунны, созданные от такого корня, и подступили к границам готов» [Иордан, 1960, с. 90]. Гуннские имена носили и доказывали своё родство с гуннами не только готы, но и другие германские народы. Так, например, Фрисляндия традиционно называлась Гунналандией, а фризов историки считают псевдогуннам, появление которых в Европе предшествовало появлению подлинных гуннов. Филимер мог подметить родство готского языка и языка псевдогуннов. Это и породило легенду о родстве готов с гуннами. Со временем эта легенда была перенесена и на подлинных гуннов. Следует напомнить, что катастрофические последствия для древних цивилизации Европы имело нашествие отнюдь не гуннов и вандализм ассоциируется не с гуннами, монголами, аварами или татарами, а с германцами.

Фундаментальную роль гунны сыграли в исторических судьбах славян. Так, например, А. Г. Кузьмин пишет: «"Гуннский" язык проявляет знакомство со славянскими языками. А в составе гуннского союза славяне занимают столь значительное место, что венеты оказались ославянеными. По-видимому, славянами были поглощены и отдельные кельтские племена или их остатки, продвинувшиеся к Приднепровью и Причерноморью» [Кузьмин, 203, с. 167]. Таким образом, гунны не просто вывели славян на историческую арену, но и обеспечили им огромные территориальные приобретения. У А. Г. Кузьмина были все основания утверждать: «Великое переселение народов и развал Гуннской державы привели к исчезновению многих племён и рассеянию сравнительно небольшими группами остатков народов, некогда сотрясавших Европу. Своеобразный демографический взрыв и бурное расселение славян в VI—VII веках чуть ли не по всему европейскому континенту — факт, также заслуживающий особого осмысления: славян вроде бы не видно в "битвах народов" IV—V веков, но расселяются они в основном с той территории, на которой всего за несколько поколений исчезали целые народы» [Там же. С. 355].

Факты нацеливает исследователей на изучение традиций, связанных с государственностью степных народов. Эти традиции начали складываться задолго до появления викингов на исторической арене и сыграли огромную роль в становлении Киевской Руси и России. Знакомство с этими традициями поможет не только прослеживать макроисторию насыщения «Слова…» тюркизмами, но и даст возможность глубже постигнуть экономические аспекты государственности. Постижение этих аспектов позволит более объективно судить о тех режимах, которые насаждали степняки. Поскольку всё познаётся в сравнении очень важно разобраться в способах хозяйствования и режимах, которые насаждались викингами, варягами.