Исследовательская работа на тему: «Баба Яга, кто ты?»

Вид материала

Исследовательская работа

Содержание Цель работы Задачи: - изучение большой родословной нашей героини; - изучение типов Бабы – Яги.Глава 1. Кто ты, Баба Яга? Вышла на полянку, а на полянке избушка на курьих ножках, вокруг тын, а на кольях лошадиные черепа, каждый череп огнем горит. Избушку всю окинувши, увидел Глава 2. Основные типы Бабы - Яги Яга – дарительница Яга – воительница Яга – похитительница Глава 3. Образ Бабы – Яги в искусстве. П.И. Чайковский «Баба-Яга» Анатолия Константино­вича Лядова «Баба-Яга» Владимир Чебо­тарев.

Подобный материал:

• Проектная работа, 88kb.
• Работы среди учащихся; прочитать русские народные сказки, в которых действует Баба, 158.41kb.
• Сказка "Баба Яга и два брата", 10.23kb.
• Сказка про то, как Баба-Яга налоги платила, 16.01kb.
• И. Бедных «Как Бабы-Яги сказку спасали», 221.69kb.
• Баба-Яга (Яга-Ягинишна, Ягибиха, Ягишна) древнейший персонаж славянской мифологии, 81.48kb.
• Жила-была когда-то Маленькая Баба-Яга то есть ведьма, - и было ей всего сто двадцать, 480.95kb.
• Классный час на тему: «Привычки хорошие и плохие», 89.1kb.
• Ваше задание закончить мою фразу. Например, я говорю «Баба», а вы отвечаете одним словом, 87.84kb.
• Исследовательская работа по английскому языку на тему: «Английские термины в спортивной, 107.53kb.

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА НА ТЕМУ:


«Баба - Яга, кто ты?»


Секция: гуманитарные науки


Выполнила: Губайдуллина Анжелика

ученица 6 «Б» класса

МОУ СОШ №103 с углубленным

изучением иностранного языка

Руководитель: Милованцева Любовь Анатольевна


Уфа


Введение

Я был в избушке на курьих ножках.

Там все как прежде. Сидит Яга.

Пищали мыши и рылись в крошках.

Старуха злая была строга.

Но я был в шапке, был в невидимке.

Стянул у старой две нитки бус.

Разгневал ведьму и скрылся в дымке.

И вот со смеху кручу я ус.

Пойду, пожалуй, теперь к Кощею,

Найду для песен там жемчугов,

До самой пасти приближусь к Змею.

Узнаю тайны – и был таков.

Стихотворение «У чудищ» К.Д. Бальмонта изучается в начальной школе. И после текста, как обычно, вопросы: Обратите внимание, как поэт рассказывает о сказочных чудесах? Как он описывает Ягу и Кощея? «Узнаю тайны – и был таков». Почему поэт так заканчивает свое стихотворение?

Кто же эта Баба-Яга и что в этом лихом существе та­кого, что пугает, а одновременно и необыкновенно манит и влечет малень­кого читателя по тропинкам сказки. Что притягивает и забавляет в этом достаточно мрачном герое, ведь Баба-Яга обычно изобра­жается мерзкой, злобной, жестокой старухой. Возможно, всегда чувствовалось, это лишь маска, а не истинная суть.

Цель работы: подробно изучить образ Бабы-Яги.

Оказалось, как любая дама, наша Баба-Яга требует к себе присталь­ного внимания. Такие русские ученые как А.А. Потебня, академик Б.А. Рыбаков, лите­ратуровед В.А. Иванов, А. Аливердиев, М.И. Корнилович, профессор В.Я. Пропп на протяжении нескольких столетий пытаются по­нять этот образ. Кто ты, Баба-Яга? В Большом энциклопедическом словаре (том «Мифология») Бабе- Яге определен значительный статус: «главная ведьма, командует всеми остальными ведьмами».

Задачи: - изучение большой родословной нашей героини;

- изучение типов Бабы – Яги.


Глава 1. Кто ты, Баба Яга?

Прогнали сон мой рассказы старушки,

Вот я в лесу у порога избушки;

Ждет к себе гостья колдунья седая-

Змей подлетает, огонь рассыпая.

Замер лес темный, ни свиста, ни шума,

Смотрят деревья угрюмо, угрюмо!

Сердце мое замирает – дрожит…

Зимняя вьюга шумит и гудит.

И.С. Никитин.

Человек всегда ощущал свою ничтожность и бессилие по сравнению с могуществом природы. «Баба Яга в славянской мифологии лесная старуха, волшебница, ведьма.

Многие исследователи обычаев славян отмечали особые признаки женщин в деле колдовства. В восточнославянских быличках, в поверьях лесного севера России облик ведьм обычно сближается с обликом сказочной Бабы – Яги. В доме ведьма обычно колдует у печи, очага; покидая дом, она вылетает из трубы дымом, вихрем, птицею. «Конем» ведьме может послужить метла, хлебная лопата или кочерга.

Оказывается, Баба-Яга «проживает» в основном в сказках восточных и западных славян. Русские, украинские, чешские, словацкие, белорусские маленькие читатели были бы обделены, если бы не оказалось в сказках их любимого сказочного персонажа. Но у каждого народа особая история, разработка и происхождение нашей героини. Случайно ли с незаметной женской хитростью Баба – Яга увековечила себя во времени. Сказки, мифы, песни, частушки, опера, балет.

Замечательной иллюстратор былин и сказок Иван Яковлевич Билибин в своей замечательной акварели «Русская сказка» как бы обращается к своему зрителю со словами: «Вот так я представляю себе сказку, а вы попытайтесь разгадать, что тут на рисунке и к чему».

В детстве мы просто воспринимаем Бабу Ягу всей своей душой, не давая определение, плохая эта женщина или хорошая. Она просто оставалась желанной Бабой Ягой на великом протяжении множества и моих любимых сказок.

«Пошла Марьюшка, а лес стал еще темнее. За ноги ее цепляет, за рукава хватает… идет Марьюшка, идет и назад не оглянется.

Долго ли, коротко ли шла, башмаки железные износила, посох железный поломала, колпак железный порвала.

Вышла на полянку, а на полянке избушка на курьих ножках, вокруг тын, а на кольях лошадиные черепа, каждый череп огнем горит.

Говорит Марьюшка:

- Избушку, избушка, встань к лесу задом, а ко мне передом.

Повернулась избушка к лесу задом, а к Марьюшке передом. Зашла Марюшка в избушку и видит: сидит там Баба – яга – костяная нога, ноги из угла в угол, губы на грядке, а нос к потолку прирос. Сама черная, а во рту один клык торчит. Увидела Баба-яга Марьюшку, зашумела:

- Тьфу, тьфу, русским духом пахнет! Красная девушка, дело пытаешь, аль дело лытаешь?

- Ищу, бабушка, Финиста - ясна сокола.

- Трудно, красавица, тебе будет его отыскать, да я тебе помогу. Вот тебе серебряное донце, золотое веретенце, бери в руки, само прясть будет, потянется нитка не простая, а золотая.

- Спасибо тебе, бабушка!

- Ладно, спасибо потом скажешь, а теперь слушай, что я тебе накажу: будут золотое веретенце покупать – не продавай, а просись Финиста – ясна сокола повидать.

Поблагодарила Марьюшка Бабу – ягу и пошла, а лес зашумел, загудел, поднялся свист, совы закружились, мыши из нор повылезли да все на Марьюшку. («Финист – ясный сокол», русская народная сказка).

Именно такой нам с детства знакома Баба-Яга.

Достойное место данный образ занимает в Мифологическом словаре: «Баба-Яга, Яга Ягишна, Яга Виевна, Яга Змиевна- сказочный персонаж;» род ведьмы или злой дух под личиною безобразной старухи.

Согласно сказкам восточных и западных славян, Баба-Яга обладает демоническим обликом: кости у ней «местами выходят наружу из-под тела»; сосцы (нередко костяные или «железные цыцки») висят ниже пояса; она может быть слепой на один глаз затыкает».

«Зашла Марьюшка в избушку и видит: сидит там Баба-Яга- костяная нога, ноги из угла в угол, губы на грядке, а нос к потолку прирос. Сама черная, а во рту один клык торчит». (сказка «Финист- ясный сокол»).

… Избушку всю окинувши, увидел,

Что на полу ее лежала Баба-Яга,

Уперши ноги в потолок и

В угол голову. Услышав стук

В дверях, она сказала: «Фу! Фу! Фу!»

Какое диво! Русского здесь духу

До этих пор не слыхано слыхом.

Не видано видом…


(В Жуковский. «Сказка о Иване – царевиче и о сером волке»).

В сказках Баба-Яга обитает чаще всего в густой и непроходимой лесной чаще, в избушке на курьих ножках; при этом не только ее вид, но и сам образ жизни противоестественны и противопоставлены человеческим.

Так, например, она «руками в печку садит вместо лопаты, ногами уголь выгребает, языком печку лижет».

Забор вокруг ее избы - из человеческих костей, а на заборе вместо горшков висят черепа; вместо засовов- ноги, вместо запоров- руки, вместо замка- рот с острыми зубами. В печи Баба-Яга жарит (или, по крайней мере, старается изжарить) похищенных детей.

«К утру он подходит к избушке. Стоит избушка на курьих ножках, на медвежьих пятках. Стоит, качается, во все стороны поворачивается». (Сказка «Кукушка» из сб. «Старикова тайна», Сказки Прикамья в записи И.В. Зырянова).

«И привела тропинка Ивана в дремучий лес. Пусто кругом, не видать души человеческой. Только стоит избушка одна-одинешенька , об одном окошке, со крутым крыльцом. Стоит, сама собой повертывается».(русская народная сказка «Василиса Премудрая»).

Передвигается Баба-Яга обычно также подобно ведьме или нечистому духу.

Так, в сказках она ездит в железной ступе, погоняя ее пестом и заметая следы помелом: «Яга – баба ездит за человеческим мясом, похищает детей, ступа ее железная, везут ее черти; под поездом этим страшная буря, все стонет, скот ревет, бывает мор и падеж: кто видит ягу, становится нем.». Иногда она может перемещаться с места на место, принимая облик вихря или бури; как и ведьма, может оборачиваться змеей, кобылой или коровой, деревом, различными предметами, природными явлениями.

Слугами Бабы-Яги, как и слугами ведьмы, считали гадов (змей, лягушек, ящериц), черных котов, воронов; считалось также, что у нее в подчинении находятся черти и всякая другая нечистая сила(например, сказочный кот Баюн, наделенный голосом, слышанным за семь верст, а своим мурлыканьем напускающий колдовской сон, почти неотличимый от смерти.

Такой образ Бабы-Яги, злобной колдуньи, был характерен для многих, но далеко не для всех народных сказок.

Яга - очень трудный для анализа персонаж. Ее образ слагается из ряда деталей. Эти детали, сложенные вместе из разных сказок, иногда не соответствуют друг другу, не совмещаются, не сливаются в единый образ.

Один из исследователей не без огорчения писал: «В общем, вопрос о значении Бабы-Яги в славянской мифологии мало разработан». Так же очень рано заметили, что сходные с русской сказочной Ягой образы в фольклоре и других народов: у поляков, чехов, словаков и других славян. Они даже носят похожие имена: Едза-Баба, Ежи-Баба, Езинка, Яза и другие. Но все, же полного совпадения нет: в сказках каждого народа образ получил особенную разработку, у каждого своя особенная история.

Поэтому в волшебных сказках в образе Бабы-Яги как бы переплелись качества положительного и отрицательного персонажа.

Баба- первая часть имени показывает, что наша героиня весьма преклонного возраста. Ведь наши слова «баба- бабушка», «дед-дедушка» предназначены для обозначения людей старшего поколения, имеющих внуков. Поэтому первая часть имени хозяйки избушки на курьих ножках не только отмечает, что она женщина, но и указывает на ее детородную немощь, на определенный жизненный опыт.

Яга - вторая часть имени однозначной трактовке не поддается. Некоторые считают, что наши предки, называли «ягой» лесную женщину, отмечая ее вздорный характер или особенную одежду.

Часто ягой названы персонажи совсем других категорий.( например, мачеха). С другой стороны, типичная яга названа просто в роли старушки, бабушки задворенки. Иногда в роли яги выступают животные (медведь) или старик и т.д.

Глава 2. Основные типы Бабы - Яги


Волшебная сказка знает несколько образов Бабы - Яги:

1. Яга-дарительница, тип которой целесообразно подразделить на несколько функциональных подтипов:

а) Яга-советчица (Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому обратиться за помощью, к примеру, к своей старшей сестре);

б) Яга-повелительница сил природы и животного мира (Яга повелевает утром, вечером, ночью, ветром (в народных сказках типа «Заколдованная королевна», «Василиса Прекрасная» из сборника А.Н.Афанасьева (Аф. 271-272; 104), волками, медведями, другим лесным зверьем);

в) Яга-охранительница (покровительница), следящая с помощью своих волшебных помощников (совы, блюдечка и проч.) за похождениями героя, и дарительница.

2. Яга-воительница (Аф. 141; 142; 161);

3. Яга-похитительница (Аф. 106; 107; 111);

В сказках, где одновременно фигурируют Баба Яга и Кощей Бессмертный, Яга выступает в роли покровительницы и дарительницы, а Кощей - в роли воителя и похитителя.

Яга – дарительница принимает героя, иногда испытывает его и вру­чает ему то, что в дальнейшем помогает достигнуть цели. Припомним неко­торые сказки, где Яга выступает в роли помощницы, дарительницы. «Ковар­ные братья подняли наверх добытых Иваном красавиц, а самого его бросили вниз, подзе­мелье, и тут Иван пришел к Бабе-Яге. Он просит у нее могучего орла, чтобы улететь на нем на Русь. Баба-Яга сказал Ивану: «Иди же ты в са­док; у дверей стоит караул, и ты возьми у него ключи и ступай за семь две­рей; как будешь отпирать последние двери, тогда орел встрепенется крыль­ями, и ели ты его ис­пугаешься, то сядь на него и лети…» Иван так и сделал. Орел вынес его на Русь. Вернулся Иван домой, братьев наказал – стал жить да быть.

Яга дает доброму молодцу совет взять у царь-девицы под подушкой пу­зы­рек с живой водой; потом надо ударить по голове змея, стерегущего вход в дом,- он заснет на трое суток - и перескочить на коне через тын, да так, чтобы не задеть натянутых сверху струн: иначе все царство взволнуется – не быть жи­вому. Молодец исполнил все, о чем ему сказала Баба-Яга.

В другой сказке Ивану-царевичу с сестрой надо попасть в некое цар­ство, где весь народ вымер.

Привел их туда подаренный Ягой клубочек – сам катится и путь пока­зы­вает. Яга одаривает героя чудесным конем, открывает героям секреты – их зна­ние спасет от гибели. Вообще Яга творит множество добрых дел.

В этой роли доброго советчика и помощника Яга так же неизменна, как и в роли враждебного существа. Баба-яга оказывает героям сказок помощь, дает им добрые советы, взамен же требует одного – почита­ния, уважения. За это она отплачивает добром.

Яга – воительница Яга превратилась в ведьму. Она внушает ужас и отвращение, действует против людей, подобно другим чудовищам. Народное сознание починилось произошедшему изменению ми­фического образа и при­дало Бабе-Яге черты, которых ранее у нее не было. Ягу наделили чертами лю­доедки, похитительницы зверей, характером злой воительницы, беспощадной к жертвам.

Яга – воительница, сражающая с героями и побеждающая многих из них. Яга-воительница в сказках - это обычно противоположность героя: прилетев в избу и за­став в ней постороннего человека, она избивает его до полусмерти, вырезает у него из спины ремень и т.д.; побеждает же ее только одаренный особой силой, хитростью и умением богатырь. Такая Баба-Яга (словенск. Ежи-баба) в неко­торых сказках выступала еще как мать Змеев - противников богатырей: как пра­вило, в сказках богатырь сперва сражался с ее сыновьями, а потом уже с ней самой.

Так, например, в некоторых южнославянских сказках Баба-Яга высту­пает не как злая старуха, а как степная богатырша, иногда – мать, жена или сестра убитых богатырями змеев. Царство ее находится «за тридевять земель в триде­сятом царстве», «за огненной рекой», часто - в подземном мире; дво­рец огоро­жен тыном, на котором торчат человеческие головы. Она владеет стадами скота и табунами волшебных коней: в некоторых сказках герой, чтобы получить та­кого коня, нанимается к яге пастухом (при этом в некото­рых сказках она пре­вращает в чудесных кобыл своих дочерей и заставляет героя в порядке испы­тания пасти этот табун. Во многих сказках Яга сама ездит верхом на коне и сражается подобно богатырю: она выступает против приехавших в ее царство богатырей, причем, в отличие от змея, который обычно выступает единолично (хотя, благодаря своей многоловкости, является символом мно­жественности нападающих), нападает во главе целого воинства. Ее «рать-сила несметная» наступает подобно грозе: «как бы облако катится по краю неба». Богатыри побеждают войско Яги, и она проваливается в подземелье, куда за ней следует и герой сказок. В подземелье кузнецы, швеи, ткачихи го­товят для Яги новое войско, но богатырь убивает их всех, а затем побеждает и саму Бабу-Ягу, которая при этом обороняется кузнеч­ным молотом. Иногда упоминается еще, что в своем подземном царстве Баба-яга враждует с каким-то старым богатырем, которого она ослепила за потраву ее полей. Мужских враждебных персонажей сказки такого типа, как правило, не знают (хотя в группе подобных сказок Баба-Яга стремится погубить богаты­рей в отместку за убийство своих сыновей-змеев): зато совместно с Бабой-ягой нередко дей­ствуют ее дочери или жены ее сыновей, обычно числом 3 или 12. Так, на­пример, в сказке о «бое на калиновом мосту» змеиные жены пытаются рас­правиться с богатырями, превращаясь в различные привлекательные пред­меты: яблоневый сад с «духовитыми» яблоками, в колодец с ключевой водой, в кровать с пуховой периной и т.п.; пользование всеми этими благами для ус­та­лых от похода богатырей должно закончиться для них гибелью, но бога­тыри избегают соблазна и уничтожают змеих, после чего встречаются с глав­ной опасностью – Змеихой-матерью, Бабой-Ягой. Она в подобных сказках бывает обычно обрисована космическими чертами: обращается то в тучу, то в гору с пещерой, то в бесконечную стену; иногда, «раззявив рот так, що одна губа по-пид облаками, а друга по земли волочется», она проглатывает богатырей с их конями. Во многих сказках она гонится за богатырем, но он спасается от нее, сперва бросая ее в огромную пасть то пять пудов соли, то стог сена, то полен­ницу дров, чтобы задержать ее, а потом, прячась в желез­ной кузнеце; при этом он часто ищет защиты у ковалей Кузьмы и Демьяна (иногда сливаясь в один образ кузнеца Кузмодемьяна). Прилетевшая к куз­нице Яга вынуждена, бывает пролизывать дверь; но в тот момент, когда она достигает цели, кузнецы хва­тают ее за язык кузнечными клещами и бьют мо­лотом, т.е. поступают с ней так же, как со Змеем в схожем мифе. Но если Змея после победы обязательно впря­гали в плуг (ср. миф о происхождении Змиевых валов), то Бабу-Ягу обычно «перековывали на кобылу», хотя в не­которых сказках так же, как и Змея, впря­гали в плуг и пропахивали борозду «аж на сажень у вышки». «Перекованную» же Ягу отдавали богатырю; од­нако она, согласно сказкам, в этом случае не удерживается у своего хозяина и скоро гибнет. В основу таких сказок-легенд воинственной Яге-богатырше, обитающей где-то «за степной рекой среди шел­ковых трав, у Криничной воды возле моря», вероятно, легли сказания о войнах с царством амазонок, живших у Меотиды. Так, например, описания «подзем­ного» царства Яги, среди которого нередко возвышаются горы, были, очевидно, навеяны преда­ниями о каких-то областях, расположенных за горами, с которых нужно спуститься (как в подземелье) вниз, в долины, населенные воинствен­ными и многочисленными женщинами-всадницами (образ которых нередко за­ме­щает традиционный образ Змея), возглавляемыми некой «Царь-Девицей». Сказочные описания дороги в страну Яги и самой страны очень напоминают сказочные описания «Подсолнечного Девичьего царства», которое находится «за тридевять земель, за тридевять морей», за «огненным морем». В этих описаниях угадываются южные приморские области. Согласно сказкам, в Девичьем царстве есть город, окруженный каменной стеной или железным тыном высотой 12 саженей: правит им сама Царь- девица, которая ездит на богатырском коне, под которым гнутся мосты и в «ископыти» которого увя­зают обычные кони. В ее владении находится и живая и мертвая вода, и мо­лодильные яблоки, и прочие чудеса; за ними-то и отправляются смельчаки-герои (например, три сына старого царя), хотя поездка эта небезопасная: в подчинении у Царь-девицы находится целое войско «удалых полениц», с ко­торыми она «тешится в зеленых лугах»: богатыри, которые пытаются про­браться к этой воинственной царице, обычно гибнут: «много туда ехало раз­ных богатырей, а ни один оттуда не вернулся. Все-то головушки ихни на ты­чинушках, а только одна тычинка стоит порожная - не твоей ли головушки быть?». Впрочем, поездка главного героя сказки к Царь-девице обычно бы­вает мирной и не носит характера военного похода: герой (Иван-Царевич) добирается до Девичьего царств, застает Царь-девицу спящей в шатре и ов­ладевает ею, а она рождает сыновей и заставляет героя жениться на ней, уг­рожая, что иначе разрушит его царство: «Я все царство побью, попленю, го­ловней покачу».

По-видимому, сказки о царстве воинственной Бабы-Яги являлись вари­антом мифа о чудесном «Девичьем царстве». Предания же об этой чудесной стране, очевидно, отразили реальное пребывание на юге каких-то «жено­управляемых» кочевников. Географически амазонки приурочивались к побе­режью Меотиды – Азовского моря; упоминались они связи с ранними эпизо­дами греческой мифологизированной истории (троянская война, поход арго­навтов, вторжение амазонок на Балканский полуостров) и соотносились, ско­рее всего, с сарматами или киммерийцами (греческие авторы в своих сказа­ниях нередко путали амазонок с киммерийцами). Хронологический диапазон действий киммерийцев и сарматов составлял целое тысячелетие (I тысячеле­тие до н.э.) с интервалом в VII-III вв., когда соседями праславян были скифы-кочевники.

На то, что в основу сказок о Яге-всаднице и девицах-поляницах легли предания о борьбе славян (символизированными один или тремя героями) со степными кочевниками, южными народами, «женоуправляемыми» сарма­тами или киммерийцами (символизируемыми многоголовыми Змеями или Ягой с войском змеих), указывают и расположение страны у каких-то гор с ущельями и пропастями, близ моря или за морями, и постоянные упоминания о скоте, пастбищах, табунах превосходных (волшебных) коней, и тесная связь самой Яги и ее дочерей с конями (так, например, миф о дочерях Яги, оборачивающихся кобылицами, мог возникнуть так же, как возник миф о кентаврах,- на основе наблюдений за умелыми всадниками, каковыми явля­лись степняки-кочевники). Железная ступа Бабы-Яги (напоминающая скиф­ские или сарматские котлы на поддоне), в которой в некоторых сказках пре­следует героя, и крепости с высокими каменными стенами (в южных причер­номорских землях были десятки хорошо укрепленных греческих городов, за­воеванных кочевниками-сарматами), и человеческие головы на «тычинах» вокруг города Царь-девицы или дворца Бабы-Яги (о таком обычае сообщал Геродот, описывая быт тавров Крымского полуострова: «У тавров сущест­вуют такие обычаи : они приносят в жертву Деве потерпевших крушение мо­реходов… тело жертвы сбрасывают с утеса в море… голову же прибивают к столбу…»; «С захваченными в плен врагами тавры поступают так: отрублен­ные головы пленников относят в дом, а затем, воткнув их на длинный шест, выставляют высоко над домом »).

В сказках с участием Яги, вероятно, нашли отражение и войны с кимме­рийцами в «змеиной земле», и противостояние скифским наездам, и полуно­веллистические сказания о взаимоотношениях с сарматами и сарматками. Баба-Яга в этих сказках могла символизировать и Царь-девицу, повелитель­ницу амазонок, но, скорее всего, подобно Змею, олицетворяла всю «степную силу» в целом. Конечно, такая конная Яга, мать змеев и оборотней-кобылиц,- это не та традиционная русская сказочная Баба-Яга, которая живет в избушке на курьих ножках в дремучем непроходимом лесу. Хотя у них имелись и общие черты: например, и та, и другая в сказках и поверьях неизменно свя­зывались со змеями.

Яга – похитительница – наиболее распространенный тип и характерен северному образу Яги.

В основе северного образа Бабы-Яги, колдуньи и повелительницы зве­рей, обитающей в лесной чаще и иногда похищающей и пожирающей детей, а иногда помогающей герою советом и делом, как и в случае с южной Бабой-Ягой, лежали древнейшие предания, воззрения и обычаи. Образ лес­ной Яги-колдуньи восходит, по-видимому, к древнейшим представлениям о Великой Матери мира - хозяйке зверей, прародительнице всего живого, ве­дающей судьбами людей и наделяющей шаманов их сверхъестественной си­лой. Связь Яги со смертью также может объясняться этим ее прообразом: «…смерть на некоторой стадии мыслится как превращение в животных. Но так как смерть есть превращение в животных, то именно хозяин животных охраняет вход в царство мертвых (то есть в царство животных) и дает пре­вращение, а тем самым власть над животными, а более позднем осмыслении дарит волшебное животное». Яга в сказках выступает именно как приврат­ница, стерегущая границу между миром живых и миром умерших, и провод­ница в иной мир; она испытывает героев, пытающих проникнуть в мир мерт­вых, и помогает тем, кто эти испытания выдержал. Избушка Яги, стоящая на границе двух миров, является как бы вратами в мертвое царство, загробный мир; даже облик ее в сказках и поверьях напоминает о смерти: она весьма схожа с домовиной (погребальным сооружением в виде человеческого жи­лища) и нередко бывает окружена человеческими останками (на плетне висят черепа, дверь подпирается ногой и т.д.).

Вместе с тем, Баба-Яга явно связывалась в народном воображении не просто со смертью, но и с обрядами перерождения, с идеей умирания и вос­крешения. Так, например, в сказках она часто похищает детей и стремится изжарить их в печи, что напоминает известный во многих местах обряд «пе­репекания ребенка», совершавшийся над больными или слабыми детьми: ре­бенка символически уничтожали, чтобы он возродился вновь уже другим че­ловеком. Возможно даже, что сказки о «Яге – похитительнице» возникли на основе древнего колдовского обряда инициации, посвящения юношей в охотники, введения их в определенную возрастную группу. Обряд инициа­ции заключался обычно в том, что подростков, мальчиков 10-12 лет, на неко­торое время уводили из селения и подвергали различным испытаниям, про­водя своеобразный экзамен по всем практическим охотничьим навыкам; при этом юноши как бы «умирали» для племени, чтобы вместо них «родились» мужчины, воины и охотники. «Экзаменом на зрелость», который все юноши должны были «сдать», руководил, по-видимому, мужчина, охотник. Однако инициации содержали не только испытания ловкости, меткости, бесстрашии и выносливости, но являлись также и частичным приобщением подростов к священным тайнам племени, к магическому ритуалу охоты. В древнейшие времена этим сложным ритуалом, церемонией посвящения юношей в охот­ники, могла руководить и женщина-ведунья, которую впоследствии, и исчез­новением матриархата, сменил учитель-мужчина (послуживший, возможно, прототипом «дедушки лесового»). Вероятно, такая женщина символически представляла все ту же Великую Мать, богиню – повелительницу и прароди­тельницу животных, связанную с потусторонним миром мертвых. Образ та­кой «ведающей» женщины вполне мог послужить основой для создания ска­зочного образа Бабы-Яги, приходящей из леса, похищающей детей (т.е. уво­дящей их для обряда инициации) и стремящей изжарить их в печи («убить ребенка, чтобы родился мужчина»), а также дающей советы и помогающей избранным героям, выдержавшим испытание.

Для бытующих славянских поверий XIX-XX вв. сказочный образ Бабы-Яги, в общем, не был характерен; лишь изредка рассказы повествовали о ней как о существе относительно реальном, подобном ведьме или нечистому духу. Так, например, в некоторых местах верили, что Баба-Яга (иногда – с дочерью Маринкой) живет в болоте или в лесу («в доме на куриных ножках, на веретенной пятке»); она страшная, мохнатая и косматая, одежда на ней белая или «как на ели кожа», а на голове повойник. По народному убеждению, она может сама оборачиваться птицей, животным или различными предметами, а кроме того, может обора­чивать людей в предметы или животных, насылать порчу, лишать жизни и т.д. Считалось, что она заманивает к себе детей, а потом жарит их в печи и пожирает: или крадет детей прямо из дворов, подымает их в воздух и бросает оттуда мертвыми на кровлю дома. Белорусы верили также, что Смерть пере­дает усопшим Бабе-Яге, вместе с которой она разъезжает по белому свету, а Баба-Яга и подвластные ей ведьмы питаются этими душами и от того дела­ются столь же легкими, как и сами души. В некоторых местах бабу-Ягу счи­тали главной ведьмой и верили, что она командует всеми остальными ведь­мами.

Таким образом, в большинстве поверий Баба-Яга весьма напоминала колдунью, ведьму, а также лесных и стихийных духов (лешуху, русалку) и духов, обитающих в избе и связанных с преданием (кикимору и т.п.). В неко­торых рассказах и быличках Ягой прямо называли того или иного персонажа нечистой силы: «Яга-баба - лешачиха»; «Во ржи баба-яга бегала, волоса у нее распущены»; «Баба-яга – это, значит, ведьма» и т.п. Но такие поверья встре­чались относительно редко; вообще же о Бабе-Яге повествовали преимуще­ственно сказки.

Глава 3. Образ Бабы – Яги в искусстве.

Мы буквально «по косточкам» разобрали вечный образ, знакомый каждому с детства. Но по-прежнему уважаемая Яга в смятении. Прошло не одно столетие, а наша дама мечется, не может определиться ка­кой ей остаться в памяти будущих поколений. Наверно, во все времена будут воспринимать ее злой Бабой, милой и шкодливой Бабусечкой – Ягусечкой, Бабищей - Ягищей. С удовольствием подхватывают детишки песню Бабы-Яги из любимого новогоднего фильма «Приключения Маши и Вити», не задумыва­ясь, почему во втором куплете Бабуля готовится истопить печь, в которую мечтает запихать Машу и Витю, а в третьем и четвертом к ней же «приходят зверюшки гурьбой» и с детства она дружит с Белоснежкой. И по­чему-то никто не верит в «жаркое из Маши и Вити». Бесшабашное «Пой час­тушки, Бабка-Ешка, пой, не разговаривай» запоминается навсегда, нежели предназначение ступы и метлы Бабы-Яги-воительницы. Пьесы Андреева С.Б. (члена Российского авторского общества с 1997г.) для детей и юношества «На опушке, на полянке», «Вот так Баба-Яга!», сценарии новогодних сказок «Как-то раз под новый год», «Баба-Яга – против!» пользуются неизменным успехом.

Второе столетие на сценах российских театров оперы и балета живет Баба-Яга: П.И. Чайковский «Баба-Яга», М.П. Мусоргский «Баба-Яга» из цикла «картинки с выставки» (1874). «Картинки с выставки» Мусоргского не отно­сятся к числу крупных сочинений композитора. Тем более что картины эти почти детские, на них изображены колоритные сцены из сказок или бытовые зарисовки. Однако именно в «Картинках с выставки» творческая манера Му­соргского проявилась в полном блеске.

Баба-Яга изображает полет на метле всем известной злой колдуньи, которой няньки пугают детей. В этой пьесе композитор очень натурально, почти зримо рисует эту сцену: слышатся броски, толчки, удары, баба-яга раз­гоняется и летит с посвистом и гиканьем как и положено нечистой силе. Ос­новная тема похожа на нечаянно выхваченный фрагмент из русской пляски, под такую музыку можно прыгать и подбоченясь идти вприсядку, а можно и прокатиться на метле. В средней части показан зачарованный лес: звуки дрожат, шуршат, слышится таинственный стук – несколькими штрихами по­казана ночная природа. И после краткого повторения темы полета баба-яга чуть ли не приземляется на самые «Богатырские ворота». Вступает музыка, которая вполне могла бы стать российским гимном, столько в ней силы и мощи, так прочна в ней связь с русским народным духом – эта мелодия на­поминает широкую величальную песню».

Симфоническая музыка русского композитора Анатолия Константино­вича Лядова «Баба-Яга» звучала в одном из концертных залов в канадском городе Калгари, дирижировал маэстро из Эстонии Эри Клас. Фантастиче­скими красками Анатолий Лядов изобразил уродливое, таинственное, ужас­ное и злобное, но жалкое и забавное существо. «Баба-Яга вышла во двор, свистнула, - перед ней явилась ступа с пестом и помелом. Баба-Яга села в ступу и выехала со двора, пестом погоняет, помелом след заметает.…Скоро послышался в лесу шум: деревья трещали, сухие листья хрустели…». Так возвращается любимейший персонаж русской сказки – Баба-Яга.
Сахалинский скульптор, заслуженный художник России, член между­народной ассоциации изобразительных искусств ЮНЕСКО Владимир Чебо­тарев. Художественная мастерская расположена в областном центре. Его творение – «дуб зеленый», что у Лукоморья. В глине четко различима ру­салка, что на ветвях сидит, кот ученый на цепи, ступа с Бабой-Ягой. Это ска­зочное изваяние заняло подобающее место у памятника Пушкину. «Там ступа с Бабою-Ягой идет-бредет сама собой./ Там Царь, Кощей над златом чахнет,/ Там русский дух,/Там Русью пахнет».

Вот так случайно со всей незаметной женской хитростью, Баба-Яга увековечила себя во времени, стала своеобразным символом земли русской.

Какие книги мы любили читать с детства? Да непременно с яркими картинками. Иллюстрируя книги со сказками, художники непременно хотели донести до маленького читателя «всю правду» о любимой героине, Бабе-Яге «Избушка, избушка, повернись к лесу задом, а ко мне передом». И каждый знает: раздастся скрип и, покачиваясь на куриной ноге, начнет с трудом и без особого желания избушка разворачиваться в твою сторону.

Как почетная гостья заняла достойное место наша дорогая Баба-Яга в Государственном музее изобразительных искусств им. А.С. Пушкина на ак­варели Билибина «Русская сказка» (1902г.). Иван Яковлевич Билибин (1876—1942) вошел в историю изобразительного искусства как певец рус­ского фольклора, как замечательный иллюстратор былин и сказок. Много­численные книги, в издании которых художник принимал участие, явля­ются подлинными произведениями искусства со свойственным им единством иллюстраций, текста и оформления. Иллюстри­руя сказки и былины, Били­бин использовал мотивы древнерус­ского искусства. Прекрасное знание де­ревянной архитектуры, русского лубка, народных ремесел позволило Били­бину создать иллюстрации, отличающиеся неповторимым своеобразием ри­сунка, ярким колоритом, нарядностью оформления.

Готовя к изданию русские народные сказки «Царевна-лягуш­ка», «Марья Моревна», «Василиса Прекрасная» и др., Билибин придумывает для них ти­повую обложку, богато украшенную орнаментом и оригинальными рисун­ками на темы сказок. Тут и сказочный город, над которым летит змей с тремя головами, и из­бушка Бабы Яги, и три всадника в широкой степи, и сказочная птица Сирин, и еще какие-то необыкновенные животные, птицы рыбы. Об­ложка, рожденная свободной фантазией художника, сразу же вводила чита­теля в волшебный мир книги.

Национальным духом пронизана акварель Билибина «Русская сказка». Если в сказке повествуется, рассказываете о героях и событиях, которые мы живо себе представляем, то в рисунке художника сказочные герои непосредственно показаны, изображены, и мы их видим. В «Русской сказке» Билибин запечатлел Бабу Ягу возле избушки на курьих ножках, черного ворона на деревянном корыте и фантастических птиц с женскими ликами — сиринов. Художник как бы обращает к своему зрителю со словами: «Вот так я представляю себе сказку, а вы попытайтесь разга­дать, что тут на рисунке и к чему». И в самом деле, чтобы разгадать били­бинский рисунок, имеющий обобщенное название, нужно знать множество сказок. И нужно помнить сказочных героев, которые получают в сказках разное обличье. Баба Яга в них зла и коварна, бывает и на удивление доб­рой.

Так побеждает в нашей памяти Баба-Яга – «хранительница» несмотря на то, что без «воительницы» мы ее не представляем.

Заключение

«Узнаю тайны – и был таков» - по принципу поэта хочется действо­вать после знакомства с героиней исследования, Бабой-Ягой. Если в начале работы стояла цель изучить этот русский сказочный персонаж, то во время работы пришлось познакомиться с ней настолько близко, что почти «побы­вали в гостях в тридевятом», «узнали в лицо» ее родных и близких, с уваже­нием и почтением хочется относиться к их «семейным традициям». Истории о домовых, леших, кикиморах и т.п. дали более полное представление о быте человека, правилах его поведения, принципах.

Наши предки поклонялись, боялись, существовали параллельно с духами жилищ, леса, поля, воды. Выйдя из дома, пройдешь через ограду, а там и баня, и сарай.… И сейчас, как несколько веков назад, По-прежнему, у нас на Урале, предпочитают строить жилища, где двор при­мыкает к дому; образуя единое жилое пространство.

Каждый знает, где в доме красный угол и божничка с иконами, а детишек пугают домовым, что за печью прячется. Собирая материал, разговаривая с бабушками, убедилась, что как и в старые времена многие верят в существование потусторонних сил: знают, что делать, чтобы скотина велась; как от зависти соседской закрыться; что в Крещенье гадать полагается, ведь нечистая головы поднимает…. А в лесу, в поле, а еще и во время грозы человек, как и во все времена, ощущает могущество и величие природы. Все чаще человек крестится при упоминание нечистой силы, чтобы оградить себя от беды и несчастий. Функции современных экстрасенсов и шаманов напоминают действия древних ведьм и колдунов. Все это позволило лучше понять и принять объект изучения – Бабу–Ягу. А имена известных ли­тературоведов, ученых композиторов, которые в свое время уделили ей столько внимания, спорили, доказывали, искали корни происхождения, за­ставшие уважительно отнестись к нашей знакомой. Хотя по–прежнему к Бабе–Яге хочется относиться с детской наивностью. Еще многие поколения детишек вырастут на русских сказок, где Баба – Яга зла и коварна, но при этом смешная, забавная, добрая. Сказки еще раз напоминают, что добро и зло в этой жизни живут рядом, но добро всегда побеждает.


Приложение























Использованная литература и интернет-ресурсы


1. Курсивом в скобках (Аф.) в тексте даются ссылки на пронумерованные сказки сборника А.Н. Афанасьева, при этом использовалось издание: Народные русские сказки А.Н. Афанасьева: В 3 т. Т. 1. М., 1985; Т. 2. М., 1985; Т. 3. М., 1985...

2. Иванов В.В., Топоров В.Н. Баба Яга // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.

3. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб., 1996. С. 53.

4. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева – М.: Детская литература, 1992

5. ссылка скрыта -- статьи по изучению народных сказок

ссылка скрыта - о происхождении образа

ссылка скрыта - о славянских мифах

ссылка скрыта - о суевериях и обрядах