История возникновения Запорожской Сечи. Взаимоотношения Запорожского казачьего войска с российским правительством
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
История возникновения Запорожской Сечи. Взаимоотношения Запорожского казачьего войска с российским правительством
К концу XV века относятся первые достоверные упоминания о казаках на Украине. Они вели кочевой образ жизни, передвигались с места на место, ловили рыбу, охотились, занимались пчеловодством. По вопросу о дате итерриториальном расселении казаков мнения исследователей расходятся. Д.И. Эварницкий считал основателем Запорожской Сечи Д.И. Вишневецкого, построившего в 1556 году на острове Хортица небольшую крепость для защиты от татарских набегов. В.А. Голобуцкий пришел к выводу, что Хортицкий замок служил не столько для обороны от татар, сколько опорой шляхты в борьбе против запорожского казачества. По его мнению, Сечь была основана на острове Томаковка (приблизительно на 60 км южнее Хортицы) и значительно ранее даты, указанной Д. Эварницким. Это видно из обращения литовского великого князя к запорожцам в 1540 году.
Главной причиной появления постоянных казачьих поселений в низовьях Днепра было усиление крепостной зависимости на Украине. Наряду с тяжелым экономическим и юридическим положением народ страдал от национального и религиозного гнета. Д.И. Эварницкий отмечал: В Сичь шли люди и по доброй воле, и по неволе. Поэтому запорожское укрепление стало оплотом вольности и независимости, настоящей христианско-демократической республикой на Украине. Стать казаком мог каждый желающий у нас от так батько видити, диялось: коли зажелав, ступай до нас. Для вступления в запорожскую общину требовалось: исповедание православной греческой веры и холостая жизнь (это было нечто вроде обета, который должен был соблюдаться). Женщинам не позволялось даже быть в Сечи: а вже в Сичь баба не ходи. Хочь - бы сестра, хочь - бы ридна мати не пустять. Только при соблюдении вышеперечисленных условий вновь прибывший имел равное право с товариществом и мог быть выбранным в старшины. Обращает на себя внимание сам обряд принятия в казаки. Желающего вступить в общину, приводили к кошевому атаману, который спрашивал: а веруешь ли в Бога? Услышав утвердительный ответ, просил перекреститься, после чего, голова Войска заключал: ну, ступай, выбирай любой курень. Были и другие испытания для новичков. Прикажут, например, варить кашу: Смотри же ты: вари так, чтоб не была и сыра, чтоб и не перекипела. А мы пойдем косить. Когда будет готова, выходи и зови нас. Вот парень сварит кашу, начинает звать казаков, они слышат, но не откликаются. Тот зовет их, а потом в слезы: Вот занесла меня нечистая сила к этим запорожцам! Лучше было бы сидеть дома при отце, при матери. Еще перекипить каша; придут и поколотят вражьи дети! Они выслушают все это, воротятся в курень, дадут тому парню коня, денег на дорогу и скажут: Ступай себе к нечистому! Нам таких не надо!. Но если молодец удастся расторопный, сметливый и храбрый, то такого принимают сразу в товарищество. Таким образом, уже сама процедура вступления в запорожское общество показывает нам, что в ее основе заложены идеи самоуправления. Это подтверждается еще и тем, что среди казаков были представители не только украинской национальности, но и поляки, москвитяне, великороссы, главным образом донцы, которых с запорожцами сближала, прежде всего, борьба против феодально-крепостнического гнета и чужеземных захватчиков - татар и турок, а также сходство многих черт в хозяйственном и общественном укладе жизни. Между ними издавна существовал тесный боевой союз. В 1632 году донцы рассказывали стрелецкому пятидесятнику Василию Угрюмому: А у нас де, у Донских казаков, с Запороскими черкасы приговор учинен таков: как приходу откуда чаят каких... людей многих на Дон или в запороги, и Запороским черкасом на Дону нам, казаком, помогать, а нам, Донским казаком, помогать Запороским черкасом. Поэтому очень часто были случаи, когда запорожцы жили у донцов и наоборот, при этом пользуясь совершенно равными правами. Но к середине XVIII века между ними возникнут споры из-за рыбных промыслов на реке Миус, которые приведут к столкновениям казаков. О них неоднократно будет доноситься в Правительствующий Сенат.
Всякий принятый в казаки приписывался к определенному куреню, число которых увеличивалось по мере численного роста общины, и в начале XVIII века их было тридцать восемь. Они носили разные названия - по имени атаманов, их основателей, или по названиям городов-метрополий, откуда пришли первые казаки в Сечь. Курени служили жильем запорожцам, но вместе с тем являлись и хозяйственной организацией, располагавшей подсобным хозяйством в виде зимовников, рыночных будок, отдававшихся внаем торговцам и ремесленникам. Кроме того, курени были военно-административными единицами, из которых состояло Войско. Все повинности, связанные с отправлением службы, выполнялись с учетом принадлежности казака к определенному куреню и по наряду атамана, который ведал всеми делами (внесение казаков в списки, призыв на службу и т.д.).
Таким образом, сложившаяся к середине XVI века из-за усиления феодально-крепостнического гнета запорожская община, заложив в себя первоначальные истоки самоуправления, уже при вступлении в нее к началу XVIII века представляла военно-демократическую организацию, где все были братьями по вере, языку, правам, занятиям, обязанностям, и обычаям.
Дипломатические отношения российского государства с Запорожьем начинают складываться к середине XVII века. Уже во время царствования Иоанна и Петра Алексеевичей в Сечь нео