Отдельный член оппозиции, как природа, культура, верх и т. п. в других контекстах может, как термин, вводиться определением. ОЧпредеЧение (deЧfinЧitio) есть указание пределов, границ явления, обозначаемого данным термином. Вне пределов находится нечто другое.
То, что говорит оппозиция о своих членах, вовсе не есть указание этих пределов; напротив, это указание некоего ядра, бассейна притяжения, аттрактора. При наложении оппозиции на реальность, при ее семантическом наполнении, элементы реальности начинают тяготеть к тому или иному полюсу, как опилки в магнитном поле.
Одна и та же оппозиция, например добро/зло, может накладываться на реальность разными способами, включая собственную инверсию; одна оппозиция может быть символом или метафорой другой.
Человеческое поведение имеет тенденцию организовываться в систему даже тогда, когда в этом нет прямой социальной или биологической необходимости; как дети, мы предпочитаем ступать по квадратикам. Оппозиции помогают организовать систематическое поведение без того, чтобы сама конкретная система поведения была обязательной в высшем плане. Элементарный пример этого Ц - символика цветов в разных культурах.
Мы полагаем, что эта функция оппозиций противостоит познавательной и является более архаичной по своей природе. Анализ ЛевиСтросса должен быть уточнен в плане выяснения того, какие из существенных для первобытного мышления оппозиций являются действительно преднаучными, а какие в широком смысле слова произвольны. Кроме того, как мы уже предполагали в другом месте, постулируемая Леви-Строссом медиация лэмоционально напряженных оппозиций, вероятно, является артефактом исследовательской методики.
Целостное состояние психики представляется более архаичным, чем внутренне конфликтное, и в диахроническом плане мифы скорее фиксируют процесс рождения оппозиций, чем их медиацию.
К ( ) Проблема семантических примитивов. В современной культуре язык осознается в первую очередь как средство передачи объективного знания. Лингвистический критицизм направил свои усилия на упрочнение и очищение именно этой функции языка. Организация поведения выступает как вторичное явление и обычно понимается как организация эффективного поведения. Если принять точку зрения, согласно которой само по себе упорядочение поведения является первичным явлением, субдоминантным по существу, то в новом свете предстанут роль табу и первичная семантика отрицания.
В самом деле, любая организация поведения в первую очередь требует ограничения степеней свободы большой системы (типологическая параллель Ц - синергии в организации движений по Бернштейну), и в смысле Тома сигнал, способствующий этому, является катастрофой. Такие сигналы образуют самый фундаментальный класс семантического тезауруса.
А. Вежбицка, анализируя семантические примитивы, возвела отрицание к nolo Ц - не хочу [30, c. 239]. Точнее было бы возводить его к noli Ц - нельзя, как убедительно показано в [9].
Литература. Иллич-Свитыч В. М. Опыт сравнения ностратических языков: Сравнительный словарь ВК. М.: Наука, 97. 370 с.
2. Дыбо В. А., Терентьев В. А. Ностратическая макросемья и проблема ее временной локализации // Лингвистическая реконструкция и древнейшая история Востока: Тез. докл. конф. Ч. 5. М.: Наука, 984. 45 с.
3. Якобсон Р. Избранные работы. М.: Прогресс, 985. 455 с.
4. Топоров В. Н. Санскрит и его уроки. Древняя Индия. М.: Наука, 985. С. 5Ц - 29.
5. Попов Э. В. Общение с ЭВМ на естественном языке. М.: Наука, 982. 360 с.
6. Glossogenetics. The origin and evolution of language / Ed. by E. de Grolier.
Chur: Harwood, 983. 654 p.
7. Якушин Б. В. Гипотезы о происхождении языка. М.: Наука, 985. 37 с.
8. Чуприкова Н. И. Психика и сознание как функция мозга. М.: Наука, 985.
200 с.
9. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). М.: Мысль, 974. 87 с.
0. Fromm E. Age regression with unexpected reappearance of a repressed childhood language // Internаt. Journ. of clinical and experimental hypnosis. 970.
Vol. 8. P. 7988.
. Дридзе Т. М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации. М.: Наука, 984. 32 с.
290 Ч IV. Я,, 2. Иванов Вяч. Вс. Чет и нечет. М.: Сов. радио, 978. 23 с.
3. Спрингер С., Дейч И. Левый мозг, правый мозг. М.: Мир, 983. 234 с.
4. Фрумкина P. M. Цвет, смысл, сходство. М.: Наука, 984. 75 с.
5. Николаенко Н. Н. Функциональная асимметрия мозга и изобразительные способности // Текст и культура. Труды по знаковым системам. Тарту:
ТГУ, 983. Вып. XVI. С. 8489.
6. Столяр А. Д. О гипотезе руки как традиционном объяснении происхождения палеолитического искусства // Первобытное искусство. Новосибирск: Наука, 976. С. 824.
7. Иванов Вяч. Вс. Об одном типе архаичных знаков искусства и пиктографии // Ранние формы искусства. М.: Искусство, 972. С. 05Ц - 47.
8. Hilgard E. R. Divided consciousness: multiple in human thought and action.
New York: Wiley and Sons, 977. 423 p.
9. James W. The varieties of religious experience. Boston: Penguin, 982. 876 p.
20. Шерток Л. Непознанное в психике человека. М.: Прогресс, 982. 234 с.
2. Бассин Ф. В. О современном кризисе психоанализа. Ц - Вступительная статья к [20].
22. Jaynes J. The origin of consciousness in the breakdown of the bicameral mind.
Boston: Houghton Mifflin Co., 976. 253 p.
23. Иванов Вяч. Вс. Структура гомеровских текстов, описывающих психические состояния // Структура текста. М.: Наука, 980. С. 8 Ц - 7.
24. Popper R. R., Eccles J. G. The self and its brain. An argument for interactionism.
New York: Springer, 977. 654 p.
25. Дельгадо Х. Мозг и сознание. М.: Мир, 97. 264 с.
26. Jung С. С., Kerenyi К., Radin P. Der Gttliche Schelm. Ein Indianischer MythenZyklus. Zrich: Rhein Verlag, 954. 354 s.
27. Мелетинский Е. М. Первобытные истоки словесного искусства // Ранние формы искусства. Л.; М.: Искусство, 972. С. 49Ц - 89.
28. Менская Т. Б. AMHXANO EPO в контексте мифа о Гермесе // Структура текста. М.: Наука, 980. С. 74Ц - 83.
29. Романов В. Н. Из наблюдений о композиции Махабхараты // Древняя Индия. М.: Наука, 985. С. 88Ц - 04.
30. Семиотика / Под ред. Ю. С. Степанова. М.: Радуга, 983. 626 с.
Мифологический плут по данным психологии и теории культуры В мифах и эпосе разных народов известны фигуры, получившие название плутов, или трикстеров (англ. trickster, нем. Gttliche Schelm), по характерному комплексу комически-демонических черт образа и поведения. К ним относятся Локи у скандинавов, Гермес у греков, Сырдон у осетин, Вакдьюнкага у индейцев виннебаго, Ворон в чукотско-камчатском эпосе. Анализ сюжетов и мотивов, связанных с этой фигурой, показывает, что мифологический плут является комическим спутником, братом-близнецом или пародийным двойником, негативным вариантом другого образа Ц - культурного героя. В архаических системах культурный герой Ц - активный деятель мифов о происхождении, который изобретает или крадет у богов первопредметы культуры, добывает огонь, оживляет первых людей, устанавливает культурные запреты Ц - табу. Действия плута пародируют эти функции:
он уничтожает, нарушает, жет Ц - словами и поступками, снами и пророчествами. Он крадет, как Гермес, стадо коров у Аполлона, он строит беспричинные козни, как Локи, подсунувший слепому Хёди побег омелы, который убил Бальдра; он оборотень, меняющий облик и пол;
он посредник между богами и людьми, между живыми и мертвыми;
его снедает неутолимый голод, гиперэротизм, страсть к блужданиям.
Чем архаичнее мифологическая фигура, тем труднее выделить в ней тот специфический комплекс черт: тотемический (часто животный) предок предстает как неразделимый сплав культурного героя и его двойника. Чем более поздний срез эволюционной картины мы рассматриваем, тем отчетливее Ц - но теряя свою мифологическую первооснову Ц - проявляется этот комплекс в народной смеховой культуре, в волшебной сказке, в литературе, от Гомера (Одиссей Ц - внук Автолика, сына Гермеса) до Рабле (Гаргантюа) и Томаса Манна (Феликс Круль).
Плут является как бы персонификацией комического, но совсем не обязательно смешного, иногда по преимуществу враждебного и страшного, в средние века христианской Европы Ц - дьявольского:
Впервые опубликовано: Природа. № 7. 987. С. 4252.
292 Ч IV. Я,, л...дьявол трактовался как simia Dei, как лобезьяна Бога, его недостойный подражатель, трикстер, полишинель неба и земли.
Но не только этот эволюционный ряд делает фигуру мифологического плута столь привлекательным объектом теории культуры.
Дело еще в том, что трикстеру свойственна совершенно особая психологическая напряженность. Другие герои мифа и эпоса часто ощущаются лишенными психологии Ц - то ли оттого, что, по К.Г.Юнгу, они сами по себе суть порождения психики, манифестации бессознательных архетипов; то ли оттого, что, согласно О.М.Фрейденберг(и отчасти Ц - К. Леви-Строссу), они не столько субъекты жизненных действий, сколько заместители когнитивных категорий.
Непосредственное внутреннее чувство говорит нам, что трикстер не таков, что он тем в большей мере психологичен, чем глубже погружен в свою сферу нарушения и разрушения. Именно эта психологическая наполненность позволяет плуту с такой естественностью стать героем сказки или романа, а в его архаическом варианте Ц - донести до нас черты филогенетически древнего психологического состояния.
Мы попытаемся в этой статье рассмотреть фигуру плута в описанных аспектах Ц - истории культуры и истории психики.
Вот краткое описание основных позиций, развиваемых автором.
Смысловое ядро образа трикстера составляет конфликт прорастания культурного из докультурного, природного. Архаические пласты образа отсылают нас к эпохе формирования неоантропа как говорящего и социального существа. Внутренняя конфликтность трикстера взрывает любое гармонизированное традицией соотношение природного и культурного. Смеховые и игровые характеристики Ц - результат временной победы культуры в этом конфликте, его укрощенное, сглаженное и эмоционально упорядоченное выражение. Постоянная пограничность поведения трикстера оправдывает привлечение психопатологического материала к рассмотрению этой фигуры в уже освещенной временем традиции.
Что такое комплекс плута Ядром комплекса плута является ювенильность. В филогенетическом плане это означает отсылку к раннему периоду формирования Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 984. С. 7.
Как это ни странно для нас, но эти борющиеся, похищающие и похищаемые герои представляют собой архаическую форму наших будущих абстракций, наших философий и гносеологии, систем наших восприятий мира. (Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 978. С. 50).
М неоантропа; в онтогенетическом Ц - к периоду юности3. Говоря о древнем человеке, следует учесть, что овладение речью должно было приходиться у него, по-видимому, на более поздний, чем сейчас, возраст (возможно, 710 лет), а половая зрелость наступала раньше, чем сейчас, так что под юностью можно представить себе непосредственно предшествующий инициации (ритуалу посвящения во взрослый социальный мир) и включающий ее период обучения социальному поведению, не столь долгий и дифференцированный, как в наше время.
Производной чертой от ювенильности является общая подвижность. В поведенческом аспекте она объясняет неопределенность, нефиксированность функции трикстера, его путешествия, его посреднические, медиаторские черты. В характерологическом аспекте она выражается в свободном обращении с речью и истиной, т. е., с более поздней точки зрения, в плутовстве, живости и аморальности.
Понимание того, что содержание речи может быть независимым от конкретной наличной ситуации, было великим открытием человека. Овладение речевой свободой на практике показало, что речь может моделировать отвлеченные и воображаемые предметы, а также управлять поведением. Россказни плута Ц - это первые попытки управлять поведением партнера не используя грубой силы, и тем программировать длинные цепи неожиданных событий.
Подвижность трикстера сама по себе нейтральна в ценностном плане; она приобретает знак лишь в конкретных условиях проявления и бытования.
Оцениваемая положительно, подвижность трикстера есть неконформность, пренебрежение табу и предписаниями, свобода от сковывающих предрассудков. Она способствует преодолению социальных перегородок и переворачиванию социальной иерархии, содержит в себе возможность отказа от традиции и замены авторитета первопредков ищущей деятельностью современников. Именно это позволило Ж. Дюмезилю оценивать Локи и Сырдона как духовных предшественников первых ученых: Существующий строй реагирует на всесокрушающую силу беспокойной мысли самозащитой, враждебностью, что и вынуждает разум направлять часть Ц - и нередко большую часть Ц - своих способностей на то, чтобы хитрить, обманывать, интриговать, а также, когда этому способствует уязвимость натуры, глумиться, отрицать, ненавидеть...4. Таковы же истоки положительной оценки шута или скомороха, который катализирует Сравним фаустовский мотив сделки с дьяволом-трикстером: юность дается в обмен на душу Ц - сознание.
Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 977. С. 27.
294 Ч IV. Я,, средневековую карнавальность (М. М. Бахтин) или временную перемену статуса (В. Тэрнер) в ритуалах традиционных обществ.
Оцениваемая отрицательно, подвижность трикстера таит в себе разрушительное и саморазрушительное начало. Его асоциальность, его опасное для себя и других любопытство, не сдержанное запретами, его психологическая неустойчивость Ц - все это чревато бедами, предвидеть и предотвратить которые мешает его левополушарная эйфория (в чем он также может считаться предшественником современных ученых). В крайнем выражении трикстер ведет себя как гебефренный психотик. (Психиатрия отмечает, что для больных гебефренией Ц - юношеской формой шизофрении Ц - характерны асоциальность, половая расторможенность и гротескное изменение психики.) Мы рассмотрим ниже некоторые аргументы в пользу этой кратко описанной схемы. Разумеется, она проблематична. Отчасти это связано с общим затруднением при осмыслении мифологических мотивов, отсутствием здесь определенности. Нам также недостает полноты и точности обработки материала, четких хронологических и географических рамок бытования фигуры плута.
Палеопсихологическая реконструкция В рамках нашей интерпретации мы рассмотрим два круга свидетельств, которые привели к постулированию ювенильного ядра психики трикстера:
Х свидетельства о связи трикстера с особыми, регрессивными и, возможно, филогенетически ранними модальностями речи;
Х характеристики, сопоставимые с психопатологией, в особенности юношеского возраста.
Pages: | 1 | ... | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | ... | 54 | Книги по разным темам