Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |   ...   | 36 |

Из наблюдений, описанных в этой главе, можносделать важные практические выводы. Они однозначно указывают на то, чтоизменения нашей позиции по отношению к триаде "рождение-секс-смерть" и кпрактикам, связанным с ней, могли бы глубоко повлиять не только на качествонашей личной жизни, но и на будущее человечества как вида и на всю планету. Мывидели, что память о пренатальном существовании, рождении и раннихпостнатальных событиях оставляет глубокие отпечатки в нашем бессознательном иоказывает глубокое воздействие на нашу жизнь. Следовательно, в будущем намнеобходимо сделать все возможное для улучшения условий зачатия, развитияэмбриона, рождения ребенка и ухода за ним после родов.

Начинать здесь нужно с просвещения молодогопоколения, с обеспечения его необходимой информацией о сексе без неразумныхморальных и религиозных искажений и нереалистичных предписаний, запретов иожиданий. Однако недостаточно только дать точную техническую информацию офункциях воспроизводства. Важно возвысить представление о сексе, который мыпривыкли считать событием чисто биологическим и часто изображали в худших егопроявлениях, - возвысить до уровня деятельности, где в основе лежит духовность.Еще одна важная задача - осознать, что эмбрион есть существо, обладающеесознанием. Это увеличит ответственность в отношении зачатия ребенка и пониманиетого, насколько важно эмоциональное и физическое состояние беременной матери.Следовало бы также включить в образование молодых людей элементы,способствующие воспитанию психодуховной зрелости, необходимой будущимродителям.

Роды обычно активизируют перинатальноебессознательное самой матери, которое может препятствовать процессу рождениякак на эмоциональном, так и на физиологическом уровне. Поэтому, прежде чемрешиться завести ребенка, женщинам было бы полезно проделать над собой глубокуюэмпирическую работу, чтобы устранить из подсознания элементы, которыепотенциально могут вызывать нарушения. Далее, особое внимание следует уделитьсамому процессу родов. Это предполагает хорошую психологическую и техническуюподготовку к родам, естественные условия для рождения ребенка и сердечнуюзаботу в постнатальный период, где бы сохранялось необходимое общение младенцаи матери. Необходимо понять, что обстоятельства рождения играют важную роль какв создании предрасположенности к насилию и саморазрушающим наклонностям, так ик милосердному поведению и здоровым межличностным отношениям.

Французский акушер Мишель Оден (Мichel Odent1995) показал, каким образом эти перинатальные отпечатки (импринтинг),потенциально способные толкнуть нашу эмоциональную жизнь в направлении либолюбви, либо ненависти, отражаются в истории вида homosapiens. Процесс рождения имеет два различных аспекта,и в каждом из них задействованы особые гормоны. Напряженная активность материво время родов в первую очередь связана с механизмами выработки адреналина. Этиже механизмы играли важную роль в эволюции вида как посредники агрессивных изащитных инстинктов матери в те времена, когда роды обычно проходили воткрытой, природной среде. Они давали самкам возможность в случае нападенияхищника быстро переключаться с родов на защиту или бегство.

Другая важная с эволюционной точки зрениязадача, связанная с родами, - это создание связи между матерью и новорожденным.В этом процессе задействован гормон окситоцин, который вызывает у животных илюдей материнское поведение, а также эндорфины, благодаря которым воспитываетсязависимость и привязанность. Гормон пролактин, необходимый при кормлениигрудью, оказывает сходное воздействие. Беспокойная, шумная и суетливаяобстановка многих больниц порождает тревогу и без всякой нужды включаетмеханизмы выработки адреналина, ибо внушает картину мира, где потенциальносуществует опасность. Такая ситуация, подобно первобытным джунглям, вызываетагрессивные реакции. И напротив, спокойная, надежная, уютная обстановка создаетатмосферу безопасности и запечатлевает в бессознательном благорасположенность.Если коренным образом улучшить ситуацию, связанную с родами, то в дальнейшемэто весьма благотворно отразится на душевном и физическом состоянии человекакак вида и усмирит безумство в его поведении, которое постоянно грозитразрушить саму основу жизни на планете.

Пренатальная и перинатальная история играетважную роль и в нашей духовной жизни. Как мы видели ранее, воплощение ирождение представляют собой отделение и отчуждение от нашей истинной природы,т.е. от Абсолютного Сознания. Положительные пренатальные и постнатальныепереживания ближе всего к божественному, которое мы способны переживать вэмбриональный период или в младенчестве. Таким образом, "хорошая матка" и"хорошая грудь" суть эмпирические мосты к трансцендентному уровню. И наоборот,отрицательные и болезненные переживания, с которыми мы сталкиваемся вовнутриутробном периоде, во время рождения и в ранний постнатальный период, ещебольше углубляют наше отчуждение от божественного истока.

Когда среди пренатальных и раннихпостнатальных переживаний преобладают положительные, мы всю жизнь склонныподдерживать естественную связь с космическим истоком. Мы можем ощущать вприроде и в космосе божественное измерение и способны в высокой степенинаслаждаться воплощенным существованием. И напротив, если в раннем нашемразвитии травмы следовали одна за другой, то потеря связи с духовным источникомможет оказаться настолько кардинальной, что наше существование в материальноммире превращается в мучительное испытание, полное душевныхстраданий.

Не могу не упомянуть, что иногда чрезвычайносерьезная травма может повлечь за собой ситуацию, когда сознание "откалывается"от тела и "катапультируется" в трансперсональную сферу, прокладывая путьбегства, который в дальнейшей жизни будет регулярно использоваться как защитныймеханизм в трудных ситуациях. Поскольку данный механизм недостаточно органичносочетается с остальными аспектами личности, эта форма духовной связи способназащитить нас от невыносимой боли, но не улучшает качества жизни.

Необходимо существенно изменить и отношениек смерти. Как я уже говорил, в нашем бессознательном смерть занимает оченьважное место. Ее глубочайшие проявления по своей природе трансперсональны иимеют форму гневных архетипических фигур и кармических записей угрожающих жизниситуаций, относящихся к другим воплощениям. Память об угрозе для жизни вовнутриутробном периоде, во время родов и после рождения обеспечиваетдополнительные важные источники страха смерти. Для многих из нас к этомуприсовокупляются воспоминания о серьезных травмах, пережитых нами в жизнипозднее. Грозный призрак смерти, который мы носим в своем бессознательном,вредит нашему повседневному существованию и делает нашу жизнь во многомнеполноценной. В промышленно развитых обществах преобладающей реакцией на этуситуацию служит массовое отрицание и нигилизм, последствия которыхразрушительны как для индивида, так и для общества.

Для будущего человечества важно, чтобы мыпреодолели это отрицание и примирились с преходящностыо и бренностью.Существуют древние и современные методы углубленного самоисследования, которыепомогут нам встретиться лицом к лицу со страхом смерти, полностью осознать егои преодолеть. Мы уже видели, как "умирание прежде смерти" открывает каналы ктрансцендентным измерениям бытия и отправляет нас в странствие, которое вконечном итоге ведет нас к обнаружению истинной нашей личности. В этом процессемы переживаем душевное и психосоматическое исцеление, и наша жизнь становитсяболее полноценной. Это глубинное психосоматическое преображение поднимает нашесознание на совершенно новый уровень, когда жизнь для нас уже не бремя, анаграда. Важно сознавать существование и природу этого процесса и снабжатьруководством и поддержкой людей, которые непреднамеренно переживают его вприсмертных ситуациях или спонтанных психодуховных кризисах ("критическиесостояния духа"). Еще один важный шаг - сделать более широко доступнымиразличные древние и современные методы углубленного самоисследования,позволяющие сознательно осуществлять этот процесс. В доиндустриальных и древнихобществах имелись определенные процедуры в форме ритуалов перехода и мистерийсмерти и возрождения, предназначенные специально для этой цели. Благодарядревним знаниям, которые в последние десятилетия были заново открыты приисследовании сознания, трансперсональной психологии и танатологии, у нас теперьесть возможность значительно улучшить эмоциональное качество нашей жизни исмерти.

юди, которым при жизни довелось эмпирическипережить рождение и смерть и выйти в трансперсональную сферу, имеют все причиныверить, что физическая кончина не означает прекращения их существования. Онивесьма убедительно переживали, как их сознание покидает границы тела исуществует независимо от него. Поэтому такие люди склонны видеть в смерти неполное поражение и уничтожение, но переход в другое состояние бытия иошеломляющее событие в сознании. Естественно, эта позиция сама по себе можетсущественно изменить подход к смерти и переживанию умирания. У людей,занимающихся углубленным самоисследованием, есть еще и возможность постепенногопримирения со многими тяжелыми аспектами своего бессознательного, с которыми мытак или иначе должны разобраться на последнем этапе жизни.

Прозрения, полученные в холотропныхсостояниях, содержат важные моменты, касающиеся приближения к заключительнымстадиям жизни, нашей собственной и других людей. Когда мы убеждены, что самымважным измерением нашего бытия является не материя, а сознание, в первуюочередь у нас возникает не стремление механически, любой ценой продлить жизнь,но интерес к природе и качеству переживания процесса умирания и самой смерти.Работая с умирающими людьми, мы будем обращать особое внимание на качествообщения и оказывать им значительную психодуховную поддержку. Мы дополним, а внекоторых случаях и заменим чудеса современной медицины подлинной человеческойзаботой. Если информация, содержащаяся в "Бардо тодол", или "тибетской книгемертвых", правильна, то наш подход к смерти и переживание ее чрезвычайно важны.При соответствующей подготовке это время - уникальная возможность мгновеннодостичь освобождения. Согласно тибетским учениям, даже если мы не добьемсяабсолютного освобождения, наличие и качество нашей подготовки к смерти всеравно определяют природу нашего следующего воплощения.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ТАЙНА КАРМЫ И ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ

...Некогда я уже был мальчиком и девочкой,кустом, птицей и выныривающей из моря немой рыбой.

Эмпедокл

Попроси меня азиат дать определениеЕвропы, мне придется ответить так: •"Это часть света, пребывающая вовласти невероятного заблуждения, будто

человек создан из ничего, а его нынешнеерождение - это первое вступление и в жизнь".

Артур Шопенгауэр.

"Парерга и паралипомена"

КРОССКУЛЬТУРНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ НАПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

Согласно западной материалистической науке,срок нашей жизни ограничивается периодом от зачатия до биологической смерти.Такое допущение есть логическое следствие убежденности, будто мы - это нашитела. Поскольку с биологической смертью тело начинает разлагаться иразрушаться, то создается впечатление, что мы прекращаем свое существование.Данная позиция противоречит верованиям всех великих религий и духовных системдревних и доиндустриальных культур, которые понимают смерть не как прекращениелюбой формы существования, но как важный переход. Западная наука отметаетмнение, что наше существование может продолжаться после смерти, и относит егона счет недостатка образованности, суеверий или примитивных мечтаний людей,неспособных принять мрачную реальность бренности и смерти.

В доиндустриальных обществах вера в жизньпосле смерти не ограничивается туманным представлением о том, что где-то естьЗапредельное. Мифологии многих культур дают весьма конкретные описанияпроисходящего с человеком после смерти. Они обеспечивают нас надежнымипутеводителями посмертных странствий души и изображают различные обители -небеса, рай и ад, - населенные развоплощенными существами. Особенно интереснавера в перевоплощение, согласно которой индивидуальные единицы сознанияпродолжают возвращаться на землю и проходят целый ряд воплощенныхсуществований. Некоторые духовные системы сочетают веру в перевоплощение сзаконом кармы, утверждающим, что заслуги и проступки прошлых жизней определяюткачество последующих воплощений. Различные формы веры в перевоплощение находилиширокое распространение в разных странах в разные исторические периоды.Зачастую они независимо развивались в культурах, разделенных тысячами миль имногими веками.

Понятие перевоплощения и кармы являетсякраеугольным камнем многих азиатских религий: индуизма, буддизма, джайнизма,сикизма, зороастризма, тибетской ваджраяны, японского синтоизма и китайскогодаосизма. Сходные идеи можно найти в таких исторически, географически икультурно далеких друг от друга группах, как различные африканские племена,американские индейцы, доколумбовские культуры, полинезийские кахуна, сторонникибразильской умбанды, галлы и друиды. В Древней Греции этой доктриныпридерживалось несколько важных философских школ, в том числе пифагорейцы,орфики и платоники. Понятие перевоплощения было принято ессеями, фарисеями,караимами и другими иудейскими и полуиудейскими группами. Оно составляло важнуючасть каббалистической теории средневекового еврейства. Этот перечень будетнеполным, если не упомянуть неоплатоников, гностиков, а также современныхтеософов, антропософов и некоторых спиритуалистов.

Несмотря на то что вера в перевоплощение неявляется частью современного христианства, подобные понятия существовали исреди ранних христиан. Согласно св. Иерони (340-420), перевоплощению было даноэзотерическое толкование, доступное только избранным. Вера в перевоплощениебыла, по всей видимости, неотъемлемой частью гностического христианства, окотором мы знаем из свитков, найденных в 1945 году в Наг-Хамадди. Вгностическом тексте под названием "ПистисСофия" ("Мудрость Веры") Иисус объясняет своимученикам, как проступки одной жизни переносятся в другую. Так, например, чтокасается людей, посылающих проклятия по адресу других, то в следующей жизни "ихсердца никогда не успокоятся", а люди надменные, не знающие ни в чем меры могутпереродиться калеками, и другие будут смотреть на них свысока.

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |   ...   | 36 |    Книги по разным темам