
<...> я представляю понятиекомпенсации вообще как функциональное уравновешивание, как саморегулированиепсихическогоаппарата. В этом смысле я понимаю деятельность бессознательного как уравновешение тойодносторонности в общей установке, которая создается функцией сознания<...> Деятельность сознания есть деятельность выбирающая. А выбор требуетнаправления. Направление же требует исключения всего несопри-надлежащего(иррелевантного). Отсюда в каждом данном случае должна возникать известнаяодносторонность в ориентировании сознания. Содержания, исключенные намеченнымнаправлением и задержанные, вытесняются сначала в бессознательное, но,благодаря своейдейственной наличности, они образуют все же противовес сознательному ориентированию,который усиливается от возрастания сознательной односторонности и, наконец, приводит кзаметнойнапряженности. Эта напряженность обозначает известную задержку (Hemmung) всознательной деятельности, которую, однако, вначале можно преодолетьповышенным сознательным усилием. Но с течением времени напряженность настолько возрастает, чтозадержанные бессознательные содержания все же сообщаются сознанию, и притомчерез сновидения и свободно возникающие образы. Чем больше односторонностьсознательной установки, тем противоположней бывают содержания, возникающие избессознательного, такчто можно говорить о настоящем контрасте между сознанием и бессознательным. Вэтом случае компенсация принимает форму контрастирующей функции. Это, конечно, крайний случай.Обыкновенно же компенсация через бессознательное бывает не контрастом, ауравновешением или восполнением сознательной ориентировки.Бессознательное выявляет, например, в сновидении все те содержания, подходящиек сознательной ситуации, но задержанные сознательным выбором, познание которых былобы безусловно необходимо сознанию для полного приспособления. В нормальном состояниикомпенсация бессознательна, т. е. она воздействует на сознательнуюдеятельность, регулируя ее бессознательно. Но при неврозе бессознательноевступает в столь сильный контраст с сознанием, что процесс компенсациинарушается. Поэтомуаналитическое лечение стремится к тому, чтобы ввести в сознание бессознательныесодержания, чтобы этим способом вновь восстановить компенсацию (ПТ, пар.743—44).
Точка зрения бессознательного, являяськомпенсаторной, всегда будет выглядеть неожиданной и кажущейся отличной отпозиции, занятой сознанием. Юнг отмечал, что каждый процесс, идущий слишкомбыстро, неизбежно и немедленно вызывает компенсацию (ЮПП, пар. 330) (см.энантиодромия). Поэтомукомпенсация очевидна и во вспышке раздражения у младенца, и в усложненныхпроявлениях, сопровождающих взаимоотношения аналитикаи пациента. По этому поводу Юнг говорит: Усиливающаяся связь с аналитиком естькомпенсация за поврежденное отношение пациента к реальности. Эта связь и есть то, что мыподразумеваем подпереносом (CW 16, par. 282; ЮПП, пар. 282).
КОМПЛЕКС (Complex; Komplex) — эмоционально заряженная группа идей или образов (см. также ассоциативный тест), сгруппированныхвокруг сердцевины, имеющей своим источником один или более архетипов и характеризующейся общимэмоциональнымнастроем; образуя действующую констелляцию, комплексы накладывают отпечаток наповедение и характеризуются аффектом, вне зависимости, сознает это человек или нет. Они всегда относительноавтономны.
Как известно, комплексы — это прежде всего такиепсихические величины,которые лишены контроля со стороны сознания. Они отщеплены от него и ведутособого рода существование в темной сфере души, откуда могут постояннопрепятствовать или же содействовать работе сознания <..:> Комплексы всегда содержат всебе нечто вроде конфликта или, по крайней мере, являются либо его причиной,либо следствием. Во всяком случае, комплексам присущи признаки конфликта, шока,потрясения, неловкости, несовместимости. Это так называемые, больные точки,по-французски betesnoires, по-английски sceletons in the cupboard, о которых не очень-тохочется вспоминать и еще меньше хочется, чтобы о них напоминали другие, нокоторые, зачастую самым неприятным образом, напоминают о себе сами. Они всегдасодержатвоспоминания, желания, опасения, обязанности, необходимости или мысли, от которых никак неудается отделаться, а потому они постоянно мешают и вредят, вмешиваясь в нашусознательную жизнь. Очевидно, комплексы представляют собой своего роданеполноценности в самом широком смысле, причем я тут же должен заметить, что комплекс илиобладание комплексом не обязательно означает неполноценность. Это значит только, чтосуществует нечтонесовместимое, неассимилированное, возможно даже какое-то препятствие, но этотакже и стимул к великим устремлениям и поэтому, вполне вероятно, даже новая возможность дляуспеха. Следовательно, комплексы являются в этом смысле прямо-таки центром илиузловым пунктом душевной жизни, без них нельзя обойтись, более того, онидолжны присутствовать, потому что в противном случае душевная деятельностьпришла бы к чреватому последствиями застою. Но они означают также инеисполненное в индивиде, область, где по крайней мере сейчас он терпитпоражение, где нельзя что-либо преодолеть или осилить, т. е. без сомнения, этослабое место в любом значении этого слова.
Такой характер комплекса в значительнойстепени освещает причины его возникновения. Очевидно, он появляется врезультате столкновения требования к приспособлению и особого,непригодного вотношении этого требования свойства индивида. Так комплекс становится для насдиагностически ценным симптомом индивидуальной диспозиции (Юнг К. Г. Проблемыдуши нашего времени. М., 1993. С. 94—96).
Сегодня каждый знает, что люди лимеюткомплексы. Что не так хорошо известно, но гораздо более важно теоретически,— это то, чтокомплексы могут иметь нас (CW 8, par. 200).
Юнг подчеркивал, что комплексы сами по себене представляютничего отрицательного — таковым зачастую оказываются следствия их деятельности. Аналогичноатомам и молекулам, являющимся невидимыми компонентами физических объектов,комплексыпредставляют строительные блоки психического и являются источником всехчеловеческих эмоций.
Идентификация с комплексом, в особенности санимой, анимусом или тенью, является постоянным источником невроза. Цельанализа в таких случаях: не пытаться избавиться от комплекса — что само по себе бессмысленно ине нужно — астремиться к минимизации его отрицательного воздействия путем понимания тойроли, которую он играет в стереотипах поведения и эмоциональных реакциях.
КОМПЛЕКСНЫЕ ИНДИКАТОРЫ (Complex-indicators; Komplex Indikators) — увеличенное время реакции,ошибки или идиосинкратическое качество ответов, когда стимульные словазатрагивают комплексы, которые субъект желает скрыть или которые он не осознает (см.тест словесных ассоциаций).
КОНКРЕТИЗМ (Concretism; Konkretistik) — определенная специфика мышленияили чувства, характеризующаяся архаическойприродой и недифференцированностью: основана всецелона сенсорномвосприятии; составляет противоположность абстракции.
Конкретный значит, собственно говоря,лсросшийся. Конкретно мыслимое понятие есть понятие, которое представляют каксросшееся или слившееся. Такое понятие не абстрактно, не обособлено и не мыслится само посебе, но отнесено и свешано. Это не дифференцированное понятие — оно еще застряло в чувственноопосредованном созерцательном материале. Конкретное (Concretistic) мышлениевращается исключительно среди конкретных понятий и объектов перцепции,и оно постоянно взаимодействует с ощущением. Точно так же как и конкретное (concretistic),чувство никогда небывает свободно от своего сенсорного контекста.
Примитивное мышление и чувствоисключительно конкретны и всегда соотнесены с ощущением. Мысль примитивногочеловека не имеетобособленной самостоятельности, но прилепляется к материальному явлению. Самоебольшее, куда она поднимается, это уровень аналогии. Точно так же и примитивноечувство всегда отнесено к материальному явлению. Мышление и чувствооснованы на ощущениии лишь немного отличаются от него. Поэтому конкретизм является и архаизмом.Магическое влияние фетиша переживается не как субъективное состояние чувства, аощущается как магическое воздействие извне. Это есть конкретизм чувства.Примитивный человек не испытывает мысль о Божестве как субъективное содержание — для него священное дерево естьжилище божества или даже само божество. Это есть конкретизм мышления. У культурного человекаконкретизм мышления состоит, например, в неспособности мыслить что-нибудь иное,кроме чувственноопосредованных фактов, обладающих непосредственной созерцаемостью, или же внеспособности отличать субъективное чувство от ощущаемого объекта.
Конкретизм есть понятие, подчиненное болееобщему понятиюмистическое соучастие. Подобно тому как мистическое соучастие является смешениеминдивида с внешними объектами, так конкретизм представляет из себя смешениемышления и чувства с ощущением. Конкретизм требует, чтобы предмет мышления ичувства был всегда в то же время и предметом ощущения. Это смешение мешаетдифференциации мышления и чувства и удерживает обе эти функции в сфереощущения, т. е. в сфере чувственной отнесенности — вследствие этого они никогда ине могут развиться досостояния чистых функций, но всегда остаются в сопровождении ощущений. Отсюда возникаетпреобладание фактора ощущения в психологической ориентировке. (О значении этогофактора см.ощущение.}
Отрицательная сторона конкретизма состоит вприкрепленности функции к ощущению. Так как ощущение есть восприятиефизиологических раздражений, то конкретизм или удерживает функцию в сенсорнойсфере, или постоянно приводит ее обратно туда. Этим создается прикрепленностьпсихологических функций к органам чувств, мешающая психическойсамостоятельности индивида, поскольку отдается преимущество фактам, поставляемыморганами чувств. Правда, такая ориентация имеет и свою ценность в смыслепризнания фактов, но не в смысле их истолкования и их отношения к индивиду.Конкретизм ведет к преобладающему значению фактов, и тем самым кподавлению индивидуальности и ее свободы в пользу объективного процесса. Но таккак индивид определен не только физиологическими раздражениями, а идругими факторами,которые бывают иногда противоположны внешнему факту, то конкретизм вызываетпроекцию этих внутренних факторов во внешний факт и тем самым, так сказать, суеверноепереоценивание голыхфактов, совершенно так, как у первобытного человека. Хорошим примером можетпослужить конкретизм чувства у Ницше, а именно чрезмерная переоценка им диеты,а также материализмМолешота (Человек есть то, что он ест). Как пример суеверной переоценки фактов можноназвать также гипостазирование понятия энергии в монизме Оствальда (ПТ, пар.746—749).
КОНСТЕЛЛЯЦИЯ (лат. constellatio) — исходно астрологическое понятие, обозначающее взаимное положение небесных тел,образование созвездий; у Юнга — любые психические образования, обычно связанные скомплексом исопровождающиеся паттерном или набором эмоциональных реакций.
Данный термин попросту выражает тот факт,что внешняя ситуация высвобождает психический процесс, в которомопределенныесодержания скапливаются вместе и готовятся к действию. Когда мы говорим, что таили иная личность констеллирована, то имеем в виду, что она приняла позицию,в которой от нее следует ожидать вполне определенную реакцию <...>Констеллированные содержания являются определенными комплексами,обладающими своейсобственной специфической энергией (CW 8, par. 198).
КОНСТРУКТИВНОЕ — метод в объяснении психическойактивности, основанный на рассмотрении целей и намерений субъекта, а не на выяснении причин илиисточников, обусловливающих его деятельность; противоположен редуктивному методу.
Конструктивный метод применяется вобработке продуктов бессознательного (сновидений, фантазий). Он исходит отпродукта бессознательного как от символического выражения (см. символ), котороев порядке предвосхищения изображает этап психологического развития <...>рассматривать бессознательный продукт только как нечто ставшее, как конечныйрезультат, било бы весьма односторонне, ведь тогда пришлось бы отрицать за нимвсякий целесообразный смысл <...> Однако нельзя отрицать априорицелесообразностьбессознательных тенденций, хотя бы в виду аналогии с другими психологическими ифизиологическими функциями. Поэтому мы понимаем продукт бессознательного каквыражение, ориентированное на какую-нибудь цель или задание, нохарактеризующее точкунаправления на символическом языке. Согласно такому пониманию конструктивныйметод толкования не занимается источниками и исходными материалами, лежащими в основебессознательного продукта, но стремится свести символический продукт к общему ипонятному выражению. И возникающие по наитию, свободные ассоциации кбессознательному продукту рассматриваются тогда в отношении их целевой направленности, а не вотношении их происхождения. Они рассматриваются под углом зрения будущегодействия или бездействия, при этом заботливо принимается во внимание ихотношение к состоянию сознания, потому что деятельность бессознательного,согласно компенсационному пониманию бессознательного, имеет, главным образом,уравновешивающее и дополняющее значение для состояния сознания <...> задачаконструктивного метода состоит в установлении такого смысла бессознательногопродукта, который имеет отношение к будущей установке субъекта. Так как бессознательное, пообщему правилу, может создавать лишь символические выражения, то конструктивный методслужит именно для такого разъяснения символически выраженного смысла, которое давало бысознательнойориентировке верное указание, помогающее субъекту установить необходимое дляего деятельности единение с бессознательным. Конструктивный метод, по необходимости,индивидуален, потомучто будущая коллективная установка развивается только через индивида. Впротивоположность этому редуктивный метод коллективистичен, потому что он ведетот индивидуального случая назад, к общим основным установкам или фактам (ПТ,пар. 750—753).
В лечении неврозов Юнг рассматривалконструктивный метод как взаимодополнительный редуктивному подходу вклассическомпсихоанализе.
Pages: | 1 | ... | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | ... | 37 |