Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 |   ...   | 55 |

Совсем иной результат мы получим, если попытаемся оценивать новации глобализма с иной, субъективной сторон ны, касающейся культурных, нравственных и политических устоев нашей цивилизации. Скрытоинтимная сторона глон бализма заключена в позиции последовательного отстранен ния от всех местных интересов, норм и традиций. Причем если на заре модерна в эпоху формирования великих еврон пейских наций феодальному местничеству противостояло единое суперэтническое пространство государстванации, то теперь само это государство третируется как носитель местничества.

Кем третируется Современными элитами Ч эконон мической, политической, интеллектуальной. Сегодня быть элитой и реализовать себя как элита означает поставить себя в независимое положение от национальных интересов и национальных чаяний.Рассуждения исследователя являются достаточно спорными, как и мысли о тайном интернационале, зан мкнутом международном клубе со своей корпоративной этикой, ничего общего не имеющей с обычной граждансн кой и политической этикой, обязывающей служить своей стране, своему народу и государству.Тем не менее термин лэпоха глобализации, являюн щийся синонимом понятия постиндустриальная эпоха, линформационная эпоха и лэпоха постмодернизма, Ч в обиходе историков и политиков, социологов и культурон логов введен и в нем следует разобраться.

Среди идеологов теории глобализма, как нового мин рового порядка, следует выделить З. Бжезинского, америн 1 Панарин А. С. Искушение глобализн Там же. С. 6.

мом. Ч М., 2000. Ч С. 5 Ч 6.

Глава 5. Информационные вызовы эпохи постмодерна [33 ] канского социолога, долгие годы определявшего внешнюю политику США. Он, в частности, размышляя о новом органе всемирной политической власти, пишет следующее:

Нацисты и коммунисты показали пример высшей степени человеческого высокомерия, когда полаган ли, что политическими средствами можно воплотить утопию. Быть может, мы стоим у порога высокомерия еще большего, но проявляющегося спонтанно, а не согласно политической доктрине. Оно будет менее контролируемым и более динамичным. Оно будет озн начать... использование растущих возможностей науки для улучшения, переделки и создания человеческой личности. Все это означает новую эру в отношениях между людьми. Станет возможным пересадка мозга, синтез человеческого и искусственного интеллекта... В итоге может возникнуть новое неравенство в условиях жизни, которое будет выражаться не неравенством в доходах... но неравенством в органических условиях жизни.Американский меценат Джордж Сорос вслед за К. Поппером называл свой проект Свободное общество, рассматривая его в следующем контексте:

Экономическое поведение пронизывает все сферы ден ятельности..., художественные и моральные ценности могут быть представлены в денежном выражении. Это позволяет применять принципы рыночного механизма по отношению к таким далеким областям, как искусство, общественная жизнь, политика или религия... Сфера действия рыночного механизма расширяется до предельных границ...2 И далее:

Концепция открытого общества нуждается в более прон чном фундаменте. Нужны психологические обязательства в защиту открытого общества, потому что это правильная форма общественной организации. Но готовность к таким обязательствам встречается нечасто.1 Бжезинский З. Соединенные Штаты Сорос Дж. Новый взгляд на открытое превыше всего//Независимая газета. общество. Ч М., 1997. Ч С. 14 Ч 15.

1999, 24 ноября. Там же. С. 28.

[33 ] Медиакультура: от модерна к постмодерну Для достижения Открытого общества необхон дим мировой порядок, который бы пропагандировал и защищал принципы открытого общества.1 Одним из шагов в этом направлении стал Международный форум информатизации 26 ноября 1992 года, принявший Инн формациологическую конвенцию единого мирового локальнораспределенного информационносотового сообщества Ч новой информационнокосмической цивин лизации. В ней предлагается еще один взгляд на инфорн мационное (лсвободное) общество: В информационном обществе нет разделения людей на рабочих, крестьян, интеллигенцию, служащих и т.д.; нет разделений по расон вому и национальному признаку: все люди Ч свободные информационные личности.

В информационном обществе нет власти законон дательной, нет власти исполнительной, нет власти судебнойЕ Во Вселенной и на планете есть единственная власть Ч власть информации, а вышеуказанные власти исполняют лишь функциональные обязанности...

В информационносотовом обществе сначала гранин цы, а затем государства (как таковые) исчезнут. Планету Земля со временем все будут называть своей единой родиной.

В информационном (свободном) обществе за единицу структуры принимается территориальное самоуправлян емое деление Ч информационносотовое. Сота Ч это территория с населением от нескольких десятков до тысяч человек... Люди в сотах и между собой взаимодейсн твуют на основе радиотелекоммуникаций, своевременной и достоверной информации... Информационные сети для каждого члена общества будут являться источником информациологических ресурсов, самодисциплины, самоорганизации, самоуправления, самообеспечения, источником высоконравственной морали и порядка в каждой соте.

Там же.

Глава 5. Информационные вызовы эпохи постмодерна [33 ] В информационном обществе функционирует местная охрана (милиция) общественного порядка. Фактически она будет контролировать возможные социальные отклон нения, ибо выражение лохранять со временем потеряет смысл в силу развитой и функционирующей во всем общен стве безопасности всех общественносотовых образований и каждой личности в отдельности.

К информационной безопасности относятся элементы микробиологической электроники, инфракрасные, лазерн ные и сверхбиохимические информационные микросредсн тва, обеспечивающие почти стопроцентную надежность и безопасность личности, семьи и общества.

ООН и их войска (первые 3 Ч 5 лет становления единон го мирового информационного сообщества) будут играть определенную роль, а затем... информациологический потенциал ООН растворится в информациологических ресурсах вездесущих... сетей.Приведенные выше отрывки Конвенции взяты из учебника И. И. Юзвишина для российских вузов. Он руководит Международной академией информатизации, которая была создана еще в 1988 году, в 1995 году полун чила генеральный консультативный статус ООН, в году Ч статус Всемирного информационного парламента.

Это учреждение финансируется из госбюджета России и является одним из главных локомотивов включения РФ в единую мировую информационную систему.

Западная Европа, как известно, отреагировала на перспективы глобализации объединением. Этот процесс начался сразу после второй мировой войны сначала создан нием НАТО (1949), затем Европейского экономического сообщества (1957); с 1976 года функционирует Европейсн кий парламент; в 1993 году образован Европейский Союз (ЕС) с единым гражданством и едиными гражданами.

Флагом объединенной Европы стал круг из пятиконечных Юзвишин И. И. Основы инфорн повышения квалификации и самообн мациологии. Учебник для высших и разования. Ч М., 2000. Ч С. 483 Ч 493.

средних учебных заведений, курсов (Приложение IV).

[340] Медиакультура: от модерна к постмодерну звездочек по числу государств. В настоящее время их около 20. Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ), берущая свое начало в 1975 году от Заключительн ного Акта в Хельсинки, была преобразована в 1994 Ч годах в постоянную ОБСЕ (в нее теперь входит более стран) с целью предупреждения конфликтов, контроля над вооружением и соблюдением прав человека. В 2002 году введена единая европейская валюта Ч евро.

Самым сложным вопросом глобализации является проблема сосуществования многонациональных культур.

Одни исследователи называют эту ситуацию предапокан липсисом, другие Ч новым Вавилоном.

А. Генис в своем эссе Вавилонская башня называет эти тревоги зловещими трактовками древнего сюжета, хотя при этом замечает, что меняется геометрия строительства: на место дерзкой вертикали приходит смиренная горизонталь.Развивая идею глобальной революции в сфере культуры, Генис подчеркивает диалектическое единство традиций и новаторства: В Библии рассказ о Вавилонской башне завершает первобытную историю. Это позволяет воспользон ваться ею как вехой, определяющей тот момент, к которому стремится в своем попятном движении постиндустриальная культура, Ч архаика кончается столпотворением.

Помимо очевидного, тут есть и подспудный смысл:

языки не только разделили людей Ч язык разделил челон века. Согласно классическому определению Аристотеля, речь Ч репрезентация разума. Это значит, что она дает высказаться не всему человеку, а лишь его сознательной, разумной, рациональной части.

Язык Ч первое орудие труда, первая машина, пон могающая человеку преобразовывать мир. Проделывая за нас логические операции, он и служит человеку, и порабощает его. Вавилонская катастрофа Ч расплата за излишнее доверие к языку. Поэтому новая башня может Генис А. Вавилонская башня. Исн кусство настоящего времени. Ч М., 1997. Ч С. 238.

Глава 5. Информационные вызовы эпохи постмодерна [341] вырасти только в том мире, который научиться уважать вневербальную культуру. Без языка иногда договориться проще. И далее: Вавилонская башня Ч большой скан чок, революционный прорыв в будущее. Потому она и осталась незавершенной, что ее строители отказались от наследства Ч от своего первобытного прошлого.

Чтобы не повторить судьбы своей предшественницы, новая, постиндустриальная башня должна строиться не только индустриальной, но и архаической культурой, владеющей искусством создавать в нас целостные, нен расчлененные словами переживания.1 Мысль, безусловн но, спорная, но заслуживающая внимания.

К. ЛевиСтросс говорил, что два типа мышления Ч первобытное и современное Ч оперируют двумя видами грамматики. В зависимости от того, какой из них человек пользуется, он оказывается либо в архаическом, либо в современном мире. Цель постиндустриальной культуры, по мнению Гениса, состоит в том, чтобы создать из двух грамматик третью. Что касается страхов и опасений, то они связаны с тем, что привычка к эволюционному мышлен нию вынуждает нас считать планетарную цивилизацию простым продолжением колониализма Ч агрессией сильн ных против слабых, развитого индустриального общества против неразвитого, первого мира против третьего, Запада против Востока.Кстати, в этом же причины неприятия многими исн следователями постмодернистской философии, постмон дернистской культуры, постмодернистской ситуации как основ переходного периода. И называют его поразному:

как новый Вавилон (А. Генис), как предапокалипн сис (М. Назаров),3 как конец метарассказа и сумерки просвещения (А. Панарин),4 как власть плутократии (В. Лисичкин и Л. Шелепин)5 и т.д.

1 Там же. С. 240 Ч 241.

Панарин А. С. Искушение глобализн Там же. С. 241. мом. Ч М., 2000.

3 Назаров М. Вождю Третьего Рима. Ч Лисичкин В. А., Шелепин Л. А. Россия М., 2004. под властью плутократии. Ч М., 2003.

[342] Медиакультура: от модерна к постмодерну Что ж, переходный период всегда сопряжен с поисн ками новой идентичности, суть которой сводится, как правило, к поискам нового мифа. Весь мир и Россия оказались сегодня перед выбором, подобно герою русн ских народных сказок. Как отмечает А. Цуладзе, перед ней открываются три возможные альтернативы развития.

Первый путь Ч интеграция в западное сообщество. Второй путь Ч опора на собственные силы, обособление от Запада.

Третий путь Ч возрождение империи, противостояние с Западом.

Интеграция с Западом означает не только модернин зацию экономики, улучшение законодательства и т.д., но и очередную ломку ценностей. Призыв жить, как в Европе невозможно осуществить без принятия европейской шкалы ценностей. Осуществление этого проекта требует обновления демократии, новых харизматических фигур, проведения реформ по укреплению демократических инсн титутов. Все это маловероятно в сегодняшней России.

Мифологической основы для такого поворота в России нет. Религиозная мифология Ч все люди братья, все равн ны перед Богом и т.д. Ч в какойто мере выполняет эту функцию. Но Россия слабо перепахана христианством.

Чтобы жить, как в Европе, надо перестраивать себя, равняться на Запад. Россия к этому не готова. Так считает А. Цуладзе. И не только он, но и другие исследователи.

Экранной метафорой интеграции России с США в определенной степени стала трагикомедия М. Евдокимон ва (нынешнего губернатора Алтайского края) Не валяй дуракаЕ (1998), в образноиронической форме проден монстрировавшая неготовность сегодняшней России перестроить себя, даже несмотря на процессы лассимин ляции с темнокожей Америкой.

Вторая альтернатива опирается на национальные архетипы, на мифологию лособого пути России. На практике это означает построение национального госун дарства. Поскольку это войдет в противоречие с процессом глобализации, то Россия будет отгораживаться от Запада.

Глава 5. Информационные вызовы эпохи постмодерна [343] График Она вполне может существовать за счет своих ресурсов, а технологии закупать в обмен на нефть и газ. Другими словами, произойдет повторение советской модели, но уже с национальной мифологией.Пародией на эту альтернативу является фильм А. Кончаловского Курочка Ряба (1994), жанр которого определен постановщиками (один из авторов сценария В. Мережко) как комедиялубок. Это своеобразное прон должение Истории Аси Клячиной, которая любила, да не вышла замуж, герои которой живут в том же селе спустя почти тридцать лет, то есть в новой России. Трагикомизм ситуации в том, что прежние лирические герои Кончаловн ского держатся за старое, нелепо сопротивляясь социн альным переменам и надеясь на чудо в виде золотого яичка от курочки Рябы.

Третья альтернатива Ч возвращение к идее империи и имперского сознания Ч эта идея попрежнему жива у россиян. Речь идет о приоритете России как великой Цуладзе А. Политическая мифолон гия. Ч М., 2003. Ч С. 347 Ч 348.

[344] Медиакультура: от модерна к постмодерну державы. Этот миф о величии не смогли поколебать даже политические преобразования в новой России и изменения в шкале нравственных приоритетов. Наглядн ным проявлением его является картина Н. Михалкова Сибирский цирюльник (1997), относящаяся к эпохе царствования Александра III.

Приведенные результаты экспрессопроса ВЦИОМ от 25 Ч 28 января 2002 года1(см. график 1) свидетельствуют, что массовое сознание довольно точно фиксирует реальн ное положение вещей: отказываться от мифа о великой державе россияне не хотят. Признавать Россию слабой и второстепенной страной общественное мнение не хочет.

Pages:     | 1 |   ...   | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 |   ...   | 55 |    Книги по разным темам