Христианство на Руси

Московский Технический ниверситет Связи и Информатики

Кафедра философии.

Доклад на тему:"Христианство на Руси"

Выполнил студент

группы РЭ9901

Деменков Илья.

1.Введение.

История православной церкви в России остается до сих пора одной иза наименее разработанных областей русской историографии. " Характерно, что ни один из советских историков прошлого не занимался систематическими исследованиями в области истории церкви, да, и по-видимому, не ставил перед собой такой задачи, " - написал доктор исторических наук, профессор А.И. Клибанов в своей вступительной статье к книге "Русское православие:а вехи истории" (Политиздат, (c) 1989). История Русской православной церкви не была однозначной:а она была противоречивой, изобиловала внутренними конфликтами, отражая общественные противоречия на всем протяжении своего пути.

Я.Н. Щапов в работе " Церковь древней Руси ( до конца X в. ) " говорит о том, что введение христианства на Руси было закономерным явлением апо той причине, что в V - IX вв. начинает возникать классовый раннефеодальный строй. Формирование местныха княженийа и создания на их основе в IX в. Древнерусского государства с центром в Киеве, основанного на раннефеодальной эксплуатации в форме централизованной ренты - даней, полюдья, требовало изменений в идеологической области, т.е. в религии.

Тема христианизации представляет сейчас большойа интереса ввиду того, что сейчас, в некотором роде, проходит эпоха "Второго Крещения Ру си". Для того, чтобы понять сущность происходящего, надо заглянуть в далекое прошлое. Именно изучая его, сможем мы найти ответ на вопрос о том, что ныне происходит с российской церковью.

2. Дохристианские верования на Руси.

Язычники смотрели на жизнь человека с чисто материальной стороны. Религия восточных славян поразительно сходна с первоначальной религией арийских племен: она состояла в поклонении физическим божествам, явлениям природы и душама сопших, родовыма домашним духам. Но следов героического элемента у славян нет, это может означать, что у славян не образовывались завоевательные дружины пода начальством вождей и что переселение их совершались в родовой, не в дружинной форме (С.М. Соловьев Сочинения кн. I, т. 1а 1988а " Мысль ").

Концу IX века область России вследствие природного влияния разделилась главным образом на две части: племена, жившие на юго-востоке, находились под влиянием азиатскиха кочевников; племена, жившие на северо-западе, должны были подчиняться вождям винингов, вышедшим с берегов Скандинавии. Около 862 года, как говорит летописец, племена, платившие дань варягам, изгнали последних за море.

Следует сказать, что славяне в VII и V в.в. находились в состоянии все усиливающегося общественного разложения. Образовавшийся между ними в Карпатах военный союз распался на составлявшие его части (племена), племен разложились на роды, даже роды начали дробиться на мелкие дворы или семейные хозяйства, какими эти славяне стали жить днепровскома новоселье.

Но здесь пода действием новых словий завязался среди них обратный процесс постепенного взаимного сцепления; только связующим элементом в новых общественных построениях служило уже не чувство кровного родства, экономическийа интерес, вызванный к действию свойствами страны и высшими обстоятельствами. Южные реки и равнины втянули восточных славян в оживленную внешнюю торговлю. Эта торговля втянула разбросанные одинокие дворы в сельские торговые средоточия, погосты, потом в большие торговые города с иха областями. Новые внешние опасности с начала IX в. вызвали новый ряд переворотов. Торговые города вооружились, тогда они из главных складочных пунктов торговли превратились ва политические центры, их торговые округ стали их государственными территориями, городовыми областями; некоторые их этих областей сделались варяжскими княжествами, иза соединения тех и других образовалось великое княжество Киевское, древнейшая форма русского государства. Такова связь экономических и политических фактов в нашей истории:..."экономические интересы последовательно превращались в общественные связи, из которых вырастали политические союзы" -а сказала В.Ключевский (В.Ключевский "Курс Русской истории", т.1,1937,ГСЭИ).

Вероятно, что отношения между Константинополем и Киевом не прерывалось со времен правления приемников Рюрика - Аскольда и Дира; - вероятно, что греческие цари и патриархи старались множить число христиан и в Киеве и "вывести самого князя из тьмы идолопоклонничества". Но князья, принимая дары от императора и приглашая священников и патриархов, верили больше мечу и довольствовались мирным союзом с греками и терпимостью христианства.

Киевская княгиня Ольга, правившая 5-ой по счёту после Рюрика, была заинтересована христианством. В 955 г. она отправилась ва Константинополь иа крестилась там при императорах Константине Багрянородном и Романе и патриархе Полиевке. По возвращении, Ольга начала говаривать сына Святослава к принятию христианства, но он и слышать об этом не хотел. Над принимавшими христианство начали смеяться в Киеве, что было знаком приближающейся вражды с христианством, значит - силения этой новой религии.

Святослав много воевал, как в славянских землях, так и в степняцких и византийских. Он был ярым противником христианства. Послеа смерти матери Святослав поручил Киев своему сыну Ярополку, другому сыну, Олегу, Древлянскую землю. езаконорожденный сын Владимир формально княжил в Новгороде. Позже Владимир с помощью хитрости,предательства и варягов, овладел государством. Владимир, твердив свою власть, изъявил отменное важение к языческим богам. По его приказу было построено богатое святилище богов, почитавшився и в Киеве, и в Новгороде, и в Залесье. Религия должна была стать связующей силой государства. Но родовое язычество плохо для этого подходило - оно чило верности роду, не князю.Оно не давало возможности привлекать иностранных специалистов (монахов, книжников, архитекторов), исключало династические браки с крупными странами, препятствовало торговле с монотеистами.

3. Принятие христианства в столице.

К концу 80-х годов власть князя Владимира настолько окрепла, что ему стало же не нужна поддержка населения. Более того, он сам нуждался в религии, которая могла бы объединить всД общество, крепить его связи с Европой, быть помошницей и союзницей при руководстве государством. При этом Владимиру пришлось выбирать такую религию, которая бы наилучшим образом подходиля русскому обществу, его понятиям, ценностям, ориентирам, традициям и привычкам. В "Повести временных лет" помещён рассказ о том, как Владимир выбрал новую веру.

Принятие христианатва по византийскому, или по римскому, образцу не страивало Владимира, потому что и в том, и в другом случае Русь попадала в "сферу влияния", в зависимость либо от Священной Римской империи, либо от Византийской империи. Из такого тупикового положения, однако, был выход: пример Болгарской державы,имевшей независимое потреаршиство.

Опыт Болгарии подсказал Владимиру путь к реализации замыслов. Чтобы стать вровень с византийскими василевсами (правителями), Владимиру было необходимо породниться с византийским домом. Сделать это было непросто. Тем не менее он вынудио византийских императоров- Константина и Василия выдать за него замуж их сестру - принцессу Анны.

Владимиру предстояло довести до конца начатое им дело - крещение кмевлян, принятие ими христианства. Крешение христиан происходило не в Днепре ( как часто считают ), а в его притоке Почайне ( летопись "Житие князя Владимира" ), которая протекала по территории ремесленно-торгового района Киева - Подола. Для крещения было избрано 1 августа 990 г.( известная дата крещения Руси 988 г. относится к крещению самого князя Владимира, которое он тайно принял в Корсуни ) - пятница, бывшая с древних времен торговым днем на Руси. К тому же в этот день запрещалась всякая работа. Из землевладельческой округи в город на торги и развлечения стекалось много людей. Поэтому 1 августа совершилось массовое крещение.

Князь Владимир сам крестил 12 своих сыновей, также высших вельмож - язычников. В последующие дни августа оно продолжалось в близких к Киеву районах. Крещение жителей столицы Руси было отмечено постройкой храма - каменной церкви Богородицы.

4. Распространение христианства в других землях.

В планы Владимира входила христианизация всех русских земель. Но этот процесс затянулся на долгие годы ( почти на столетие ). Крещение шло не всегда гладко, часто вызывало сопротивление населения.

Первым таким "крепким орешком" оказался, как и предполагал Владимир, Новгород Великий, живший по своим собственным порядкам. Можно сказать даже, что город был центром язычества, открытым врагом христианства. Подчинение Новгорода воле киевского князя явилось для Владимира задачей первостепенной важности. Обращение новгородцев в христианство прошло в конце лета - начале осени 990г.

Князь Владимир посылает в Новгород своего воеводу Добрыню с дружиной. Жители оказывают отчаянное сопротивление, тогда на помощь Добрыне прибывает отряд тысяцкого Путяты. Только после этого начинается насильственное крещение новгородцев.

Вначале было крещено несколько сотен человек на Торговой стороне Новгорода 29 августа, после переправы Добрыни на левый берег Волхова имело место второе крещение 8-9 сентября. И, наконец, крестили тех, кто пытался обмануть и избежать крещения ( 26 сентября ). Вскоре после крещения в Новгороде был построен деревянный тридцатиглавый кафедральный собор святой Софии над Волховом, не дошедший до наших времен. Но каменная София, существующая и сейчас, построена на том же месте и по образцу старой.

Крещение Ростово-Суздальской земли, строительство г. Владимира-на-Клязьме летописи связывают с походом самого великого князя Киевского Владимира. Город, названный своим именем, Владимир "и возлюби, и краси, и почта, яко паче всех градов русских" ( см.: Владимирский летописец ). Процесс христианизации русских земель продолжался и в XI в., охватывая все новые и новые территории. За Ростово-Суздальским следуют Муромская, Смоленская земли. Затем регионы, заселенные кривичами, родичами, северцами и вятичами. Это на северо-востоке, а на западе - обширные территории, расположенные по Днепру, верховьям Днестра, южной Волыни и др.

Главой русской христианской православной церкви был митрополит. Источники ( Никоновская летопись, включенная В.Н.Татищевым в "Историю

Роийскую" ) называют первым митрополитом византица Михаила.

4. Заключение.

Русское христианство отличалось от христианства католического и от христианства византийского образца. Оно заимствовало из славянского язычества отдельные его элементы. Например, поклонение иконам, моления - " о дожде " и др., культ многих святых ( при исповедании единого бога в трех лицах - Святой Троицы ): Николая годника, Ильи Пророка, Параскевы Пятницы и пр. Можно сказать, что русичи до такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что трудно сказать, что преобладало ва образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческое начало, или язычество, поглотившее христианское вероучение. Конечно, православная церковь терпела лишь те языческие традиции, которые не разрушали складывающуюся церковную иерархию.

Отход от язычества и принятие христианства Русью были важными и

прогрессивными явлениями, способствовали экономическому и культурному

развитию русских земель.

Все митрополиты РПЦ избирались из византийцев вплоть до церковной нии 1439 г. С 1448 г. РПЦ была полностью независима от Византии. С этого момента заканчивается истории христианства на Руси и начинается история христиантсва в России.

5.Использованная литература.

1. Бахрушин С.В. К вопросу о крещении Киевской Руси. М., 1975.

2. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 т. М., 1988.

3. Тихомиров М.Н. Русская культура X - XV вв. М., 1968.

4.Н.М.Каразин "Предания Веков", "Правда", 1988г.

5.Я.Н.Щапов, "Церковь в древней Руси", "Политиздат", 1989 г.