В. Гумбольдт и А.А. Потебня

Основным в лингвистической концепции Гумбольдта является чение о тождестве духа народа и его языка.

Пытаясь объяснить сущность языка, В.Гумбольдт даёт несколько определений языка. Он полагает, что языкознание не решит ни одного вопроса, если оно не поднимется до понимания языка как деятельности духа. Поэтому Гумбольдт постоянно апеллирует к духу народа, под которым он понимает комплекс интеллектуальных ценностей и всю совокупность культуры народа, его духовное своеобразие. Язык, - говорит он, - представляет собой беспрерывную деятельность духа, стремящуюся превратить артикулированный звук в выражение мысли. Понять сущность языка можно только в том случае, если рассматривать язык в тесной связи с формированием духа народа, поскольку язык в своих взаимозависимых связях есть создание национального языкового сознания. Дух народа и язык настолько его настолько взаимосвязаны, что если существует одно, другое можно вывести из него. Эта связь нашла своё выражение в знаменитой формуле Гумбольдта: Ф Язык есть как бы внешнее проявление духа народа; его язык есть его дух, и его дух есть его язык - трудно себе представить что-либо более тождественное.

Гумбольдт относит язык к числу тех явлений, которые отражают характер народа. Вместе с тем духовные особенности народов определяют национальное своеобразие языков. Идеалистический подход Гумбольдта заключается в том, что национальные особенности языка он рассматривает не как результат исторического процесса формирования данного языка в тесной связи с общими словиями существования и развития говорящего на этом языке народа, как проявление некого духовного начала, недоступной нашему пониманию абсолютной идеи. Признав Фдух народа в качестве причины языкового разнообразия Гумбольдт говорит, что язык развивается по законам духа. Психический склад народа, его образ мыслей, философия, наука, искусство и литература, т.е. всё что входит в понятие У дух народа. Язык является своеобразным промежуточным миром, находящимся между народом и окружающим его объективным миром. Таким образом, язык у Гумбольдта выступает как деятельность, преобразующая внешний мир в собственность духа.

Гумбольдт теоретически обосновывает новое и чрезвычайно важное положение о том, что формой существования языка является его развитие. Язык есть не продукт деятельности, а деятельность. Понимая язык как деятельность, Гумбольдт подчёркивает не только динамизм языка, но и его активность. Активность языка проявляется в воздействии его как социального явления на индивидуума: чем индивидуум сознательнее пользуется языком, тем сильнее воздействует язык на его мышление.

Одним из первых в истории мирового языкознания Гумбольдт обосновал системный характер языка. В работе О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их развития он определил основную задачу языкознания как изучение каждого известного языка в его внутренних связях, в его отношениях, ибо своеобразие природы целого выявляется всегда через отношение его составляющих. Гумбольдт приходит к выводу, что в языке нет ничего единичного, каждый отдельный его элемент проявляет себя лишь как часть целого.

Гумбольдт создал также знаковую теорию языка. В труде О сравнительном изучении языковЕФ он отмечал, что язык есть одновременно и отражение, и знак. Слово - знак отдельного понятия, но нельзя себе представить, чтобы создание языка началось с обозначения словами предметов внешнего мира. Для того чтобы слово стало словом, оно не просто должно быть облачено в звуковую оболочку, должно представлять собой двоякое единство - единство звука и понятия.

Гумбольдт различает язык и речь. Он, рассматривая живые языки, приходит к выводу, что все люди говорят как бы одним языком и в то же время у каждого человека свой язык, и выдвигает тезис о необходимости изучения живой разговорной речи и речи отдельного индивидуума.

Гумбольдт затронул большой комплекс вопросов, связанных с проблемами сущности языка и его функционирования, но центральной в его лингвистической теории стала проблема внутренней формы языка. Язык состоит из множества элементов: слов, правил, аналогий, всякого рода исключений и т.п. Основой, которая позволяет соединить эти разрозненные части в единое целое, Гумбольдт считает форму языка. Определяя язык как средство познания и выражения духа народа, он казывает, что форму языка составляет нечто постоянное и единообразное в деятельности духа, что возвышает артикулированный звук до выражения мысли.

При построении своей концепции языка Гумбольдт воспринял основные теоретические положения немецких философов и наследовал достижения языковедов предшествующего периода.

В своей книге Мысль и язык выдающийся русский и Украинский языковед Потебня посвятил великому немецкому ченому целую главу. Критикуя метафизические взгляды Гумбольдта, Потебня высоко ценил его как гениального провозвестника новой теории языка.

Утверждение Гумбольдта о тождестве языка и духа народа является, по мнению Потебни, Уследствием каких-нибудь недоразумений. Критикуя метафизическую точку зрения Гумбольдта, Потебня соглашается, что дух без языка невозможен, но придаёт слову Удух иное толкование: ПринявшиЕ дух в смысле сознательной мственной деятельности, предполагающей понятия, которые образуются только посредством слова, мы видим, что дух без языка невозможен, потому что сам образуется при помощи языка и язык в нем есть первое по времени событие.

Особое внимание Потебни привлекла идея Гумбольдта о том, что язык есть деятельность. Эта мысль помогла Потебне понять сущность языка как динамического процесса совершенствования языковых форм. В творчестве Потебни получило самостоятельное развитие и другое известное положение Гумбольдта - тезис о том, что взаимное понимание есть одновременно и взаимное непонимание. Потебня замечает, что здесь следует говорить не о непонимании как обязательном отклонении от мыслей, идущих от сообщающего, о понимании по-своему как творческой работе воспринимающего.

Иногда говорят, что Потебня развивает гумбольдтовские идеи на русской почве. Преемственность между взглядами Потебни и идеями Гумбольдта не вызывает сомнений, но положениям Гумбольдта Потебня придает иное лингвистическое истолкование, вкладывает в них другое содержание.

Влияние учения Гумбольдта сильнее всего проявилось в психологическом подходе Потебни к анализу языковых явлений. Стремление исследовать факты языка как отражение тех психических процессов, которые происходят в сознании говорящего индивидуума, позволило Потебне впервые в русском языкознании применить психологический подход к языку. В какой бы форме ни проявлялся психологизм в работах Потебни - в форме народной или индивидуальной психологии, - он позволял выявить лингвистическое содержание его теории и вплотную подойти к таким проблемам общего языкознания, как соотношение языка и мышления, слова и понятия, происхождение и развитие языка, сущность языка и языкового знака, внутренняя форма слова и т.д.

Как отмечает Потебня, несовпадение языка и мысли проявляется в том, что область языка далеко не совпадает с областью мысли. Другими словами творческая мысль живописца, музыканта, шахматиста невыразима словом, в математике самые сложные понятия выражаются словными знаками. Мысль, по словам Потебни, вскормлена словом. Потебня подчёркивает обобщающую силу слова в систематизации и классификации человеческих знаний, ибо только слово определяет всему своё место в системе. И всем своим строем логических доказательств, анализом категорий представления, суждения, понятия Потебня тверждает тезис о тесной связи языка и мышления, слова и понятия.

В интерпретации Потебни взаимосвязь языка и мышления выглядит следующим образом: прежде всего, существуют объекты мышления - предметы и вещи объективной действительности. Объекты мышления включают в себя и взаимоотношения между предметами объективного мира, существующего независимо от субъекта и находящиеся с ним во взаимодействии. Всё это влияет на органы чувств и является причиной возникновения процесса мышления, также образов и понятий как результатов мышления.

Процесс мышления Потебня рассматривает как проекцию на внешний объект познания деятельности субъекта, результатом чего является образ познаваемых предметов и понятий о них, представляющий собой синтез субъективного и объективного.

Работами великого немецкого чёного Вильгельма Гумбольдта (1767 - 1835) были заложены основы общего и теоретического языкознания. С именем Гумбольдта связывается становление философии языка как самостоятельной науки. Его лингвистическая теория настолько широка и всеобъемлюща, что её влияние продолжает сказываться и в современном языкознании.

Лингвистические взгляды В. Гумбольдта тесно связаны с его историко-философской концепцией и отражают положения классической немецкой философии.

Уже в ранних работах Гумбольдт стремился определить, общие задачи лингвистики в тесной связи с философией. Эти задачи были изложены в опубликованном же после смерти автора введении к книге О различии организмов человеческого языка и о влиянии этого различия на мственное развитие человеческого рода. Это сочинение, цель которого представить языки при разнообразии их стройства необходимым основанием развития человеческого духа и объяснить влияние языков на это развитие и обратно, является вершиной гумбольдтской философии языка.

Особое место в языковедении принадлежит русскому чёному Александру Афанасьевичу Потебне. Теоретическим вопросам языкознания посвящены его книга Мысль и язык (1862) и Из записок по русской грамматике (1874). А.А.Потебня считал язык отражением народной психологии и отрицал связь грамматики с логикой, но это не мешало ему признавать единство языка и мышления. В вопросе о языке и мышлении он оставался на позициях Гумбольдта. Особенно примечательно то, что Потебня не ограничивался психологическим истолкованием языка и речи, стремился вскрыть специфику языка как особой системы. В результате этого ему далось по-новому поставить вопрос о слове, грамматической форме и частях речи и обнаружить существенные специфические свойства этих явлений языка.

По широте разрабатываемых проблем - общие вопросы языкознания, фонетика, семантика, синтаксис, этимология, диалектология, фольклор и этнография, литературоведение - Потебня занимает исключительное место в истории языкознания.

Идея неразрывной связи языка и сознания народа привела Гумбольдта к совершенно новому решению вопроса об отношении языка и мышления. Он впервые выдвинул тезис - язык есть не только средство передачи мыслей, но и средство самого мышления, Фобразующий орган мысли. Это - глубоко правильная и важная мысль. Гумбольдт утверждал, что мышление народа формируется под воздействием его языка и зависит от структуры языка, что, следовательно, в силу различия языков у разных народов сложились различные системы мышления.

Поскольку всё внимание Гумбольдта было направлено на незнаковые свойства языка, знаковая сторона языка в его чении осталась в тени.

Сущность языка, по чению Гумбольдта, состоит в том, что язык есть создание народа, находящееся в единстве с его сознанием и служащее средством мышления. Это понимание языка было совершенно новым и глубоко прогрессивным.

Значение работ Потебни для современного языкознания заключается в том, что он выдвинул ряд новых принципов понимания и исследования синтаксических явлений:

1.    

2.    

Решение основных вопросов языкознания, в том числе и проблемы определения языка в связи с теорией познания, анализ всех лингвистических проблем с точки зрения гносеологии - основная особенность лингвистической концепции Потебни. Его концепция языка, прежде всего, должна быть определена как философско-гносеологическая. Несомненная заслуга Потебни перед языкознанием в том, что он стремился к решению общих проблем.

Список использованной литературы

1.    

2.    

3.    

Ростовский институт иностранных языков

Кафедра лингвистики

дисциплина: общее языкознание

РЕФЕРАТ

В. Гумбольдт и А.А. Потебня

Нефёдова Дарья Александровна

2 курс ДО,

группа ФЕФ

Ростов-на-Дону

2004