Министерство образования и науки Украины Таврический национальный ниверситет им. В.И.
Вернадского философский факультет Реферат работ на тему: Основные понятия феноменологии Гуссерля
Предмет: Феноменология
Выполнил: студент второго
курса философского
факультета Юшков Николай,
группа ф-2 Симферополь 2006 ВВЕДЕНИЕ Зачатки феноменологии можно найти в философии Локка,
который тверждал о существовании очевидных истин. Однако, наиболее активно феноменология себя проявила в начале ХХ века, работами известных немецких классиков, именно представителей знаменитых Геттингенской и Мюнхенской школ. Классическая феноменология призвана рассмотреть проблемы самосознания и рефлексии, проблемы описания различных форм и ровней деятельности сознания, проблемы очевидности и собственного сознания. В каждом философском чении существуют такие представители, которых можно охарактеризовать законодателями мод.
Феноменология, которая является одной из наиболее популярных систем познавания мира, не является исключением. В её лоне тоже есть свои корифеи, работы,
которых называют классикой. Речь идёт о таких великих философов, как Франц Брентано, Эдмунд Гуссерль, Мартин Хайдеггер и других. Именно в их работах встречаются основные понятия феноменологии, которые и стали объектами данного реферата. Эта работ призвана раскрыть основополагающие понятия и термины феноменологии, что бы бедится в исключительной независимости этого учения, также в его необходимости в наши дни, по средствам изучения работ Гуссерля. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФЕНОМЕНОЛОГИИ Термин Феноменология ещё раньше был предметом философии Гегеля. Им в 1807 году была опубликована работ под названием Феноменология духа, в которой давалось происхождение диалектики, объяснялся принцип абсолютного идеализма: господство мирового разума в мире, абсолютной идеи, которая и создаёт окружающую действительность. Рассматривая исторически весь путь сознания, Гегель показал необходимость его развития. В
XIX в. и даже ранее термин "феноменология" имел самые различные значения. Со времени использования этого термина Гуссерлем с начала XX в. он стал потребляться и как феноменологический метод создания философии, и как любой описательный метод изучения данной темы. А.Н.
Суворова в сво
Он развил "чистую феноменологию" - процедуру, основывающуюся на исследовании содержания собственного сознания субъекта. Его метод требовал исключения всех предположений о внешних причинах и результатах их содержания.
Цель этого метода - прояснение существенной природы ментальных актов и тем самым истин, которые являются источниками человеческого знания. Феноменология Гуссерля была в значительной степени подвержена влиянию Франца Брентано, его учителя по ниверситету в Вене. ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ Феномен интенциональности был предложен знаменитым учителем Гуссерля Францем Брентано. Оно является одним из наиболее важнейших понятий феноменологии. В исследовании интенционального сознания акцент перенесен с что, или выносимого за скобки бытия предмета, на его как, или многообразие способов данности предмета. Наполнение интенции бытийным содержанием Гуссерль называет истиной, ее переживание в суждении - очевидностью. Понятие интенциональности и интенционального сознания связываются в феноменологии Гуссерля первоначально с задачей обоснования знания, достижимого в рамках некой новой науки или наукоучения. Понятие интенциональности характеризует психические феномены. Гуссерль считал, что сознание характеризуется направленностью на предмет. Оно всегда направлено на что-то, является "сознанием... о". Это отношение сознания зависит от него самого, не от предмета, то есть, направленность сознания определяется его типом. Главное в интенциональности - момент соотнесенности сознания к объекту. Эта интенциональность всегда присутствует в акте сознания,
переживания, независимо от того, существует ли объект, или нет. ФЕНОМЕН Гуссерль называет феноменом лявление предмета в сознании или сам процесс такового лявления предметом себя в сознании. Всякий феномен имеет свою собственную интенциональную структуру, анализ которой показывает, что она есть постоянно расширяющаяся система индивидуально интенциональных и интенционально связанных компоненто [2]. В интенциональности сознания впервые возникает феномен сознания, в отличии от явления сознания. В феномене сознания впервые появляется предмет-существующий. Гуссерль различает феномен сознания (или чистое сознание, сознание как таковое) и явление сознания (или являющееся сознание,
проявление). Самим можно различить, например, феномен зла (чистое зло, зло как оно есть) и явление зла (проявление зла в содеянном) и т.д. ЭПОХЭ Наше ниверсальное эпохэ заключает, как мы говорим, мир в скобки, исключает мир (который просто здесь есть), из поля субъекта, представляющего на его месте так-то и так-то переживаемый-воспринимаемый-вспоминаемый-выражаемый в суждении-мыслимый-оцениваемый и пр. мир как таковой, "заключенный в скобки" мир. Является не мир или часть его, но "смысл" мира.
Чтобы войти в сферу феноменологического опыта, мы должны отступить от объектов,
полагаемых в естественной становке, к многообразию модусов их явлений, к объектам
"заключенным в скобки". [3] Девиз "Возвращение к предметам" означает в гносеологическом плане воздержание от ноэмы, воздержание от суждений о свойствах предметов,- это и есть знаменитое эпохе Гуссерля. НОЭМА И НОЭЗИС "Значение предмета"
в понимании Гуссерля, т.е. как
"смысл предмета", есть "ноэма"
(от греч.: "noema" - "мысль"), т.е. мысленное содержание о предмете, или, другими словами, предметное содержание мысли. Ноэзис является моментом интенционального свершения актов сознания или способом данности предмета. Он содержит два компонента: компонент ощущения и компонент смыслообразования. Ноэма представляет собой интенциональный коррелят ноэзиса. Она фиксирует наполнение интенции содержанием восприятия. Это содержание или бытие предмета является идентичным в многообразии способов данности предмета или в множестве конкретных ноэтических переживаний. Например, один и тот же предмет может быть наделён под-час противоположными смыслами, как говоря о Луне можно иметь ввиду как естественный спутник Земли, также описывать её
жабой, как это делал Сергей Есенин: Золотою лягушкой луна Распласталась на тихой воде. Словно яблонный цвет, седина У отца пролилась в бород [4] Короче говоря,
феноменология должна различать явление сознания (содержание сознания, ноэма) и феномен сознания (смыслоформирование,
ноэзис). ГОРИЗОНТ Работ Гуссерля в области описания интенционального сознания приводит его к таким новым понятием или моделям этого сознания, как внутреннее время-сознание и сознание-горизонт.
Внутреннее время-сознание - это предпосылка понимания сознания как потока переживаний. Исходным моментом в этом потоке является точка "теперь"
настоящего времени, вокруг которой - в горизонте сознания - собраны только-что-бывшее и возможное будущее. Сознание в точке "теперь" постоянно соотнесено со своим временным горизонтом. Эта соотнесенность позволяет воспринимать,
вспоминать и представлять нечто только возможное: Только что обсуждавшаяся нами всеобщая своеобразная черта переживаний как возможных данностей рефлектирующего (имманентного)
восприятия есть составная часть иного, куда более широкого своеобразия,
выражающегося в сущностном законе: любое переживание не только, с точки зрения временной последовательности, пребывает в существенно замкнутой в себе взаимосвязи переживания, но также и с точки зрения одновременности. Это означает, что любое переживание теперь обладает горизонтом из переживаний,
которые, как и оно, тоже обладают формой первозданности (из самого первоисточника) Дтеперь" и как таковые составляют единый первозданный горизонт для такого-то чистого Я, его совокупного первозданного (из самого первоисточника)
сознания тепер [5]. По мнению А.Н. Суворовой, Е горизонт означает точку, из которой временит будущее,
следовательно, горизонт - это же не точка, основание будущего. Жизненный мир и горизонт - формы актуальностей, в которых сконцентрированы формы будущности.
Очень прощенно можно различить жизненный мир и горизонт как актуально-пространственный и актуально-временной аспекты жизнепереживания, как интерсубъективные (пространственные и временные, соответственно), словия встречи сознания с предмето [6]. ИТОГ Ноэма и Нозиз позволяют нам постигнуть суть сознания путём распада его на явление и феномен. Феномен в свою очередь сам по себе служит доказательством существования последних двух. А созданная Брентано и разработанная Гуссерлем идея интенциональности помогла многим разобраться в системе отношение сознание-предмет. словно все эти термины можно свести к понятию жизненного мира, как совокупности верований первичных любому опыту и любому познанию в котором, все они себя являют. Созданные (доработанные) Гуссерлем понятия служат доказательством наполненности феноменологии, как многомерного и общего философского течения, способного решать многие задачи, адекватные современности, на пример противоречий в области научного знания. а СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1.
Гуссерль Э. Феноменология.//
Логос 1991 №1, с.12-21 2.
Суворова А.Н. Введение в современную философию (домен сайта скрыт/edu/ref/suvorova/) 3. Эдмунд Гуссерль Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии 4. Есенин С. Полное собрание сочинений // М.: Школьная литература 1991 [1] Суворова А.Н. Введение в современную философию. [2] Гуссерль Э. Феноменология [3] Гуссерль Э., там же [4] Есенин С. стихотворение
1918 года Полное собрание сочинений [5] Эдмунд Гуссерль Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии [6] Суворова А.Н., каз. соч.
Основные понятия феноменологии Гуссерля
Blog
Home - Blog