Салическая правда

Федеральное агентство по образованию. Государственное образовательное чреждение высшего профессионального образования Самарский государственный ниверситет. Юридический факультет.

Кафедра теории и истории государства и права и международного права.

Специальность - Юриспруденция.

Контрольная работ апо Истории государства и права ЗС.

Вариант 2

Тема: Салическая правда

Выполнил студент

1 курса 912группы

Протасов Илья

Игоревич

Адрес: 443077 г. Самара

л. Победы д. 136 кв. 20

Телефон: 89277048785

 

 

 

 

Самара 2006

Содержание

Введение. 3

1. История создания Салической правды 4

2. Социальная структура франков по СП 5

3. Право собственности по СП. Общинная собственность. Аллод. 7

4. Система преступлений и система наказаний по СП. 9

5. Судопроизводство по СП. Система доказательств. Ордалии. 13

Заключение 15

Список используемой литературы 16

ВВЕДЕНИЕ

Данная работ посвящена изучению возникновения и рассмотрения законодательных актов одной из варварских правд - Салическая правда, которая является крупнейшим памятником франкских народов. Статьи Салической правды дошли до нас в большом количестве и практически не тратили своего первоначального значения.

При рассмотрении Салической правды, необходимо остановиться на таких главах самой Салической правды, как право собственности по Салической правде. Общинная собственность. Аллод. Судопроизводство по Салической правде. Система доказательств. Ордалии. Система преступлений и система наказаний по Салической правде. Кроме этого необходимо рассмотреть вопрос о возникновении Салической правды. Социальной структуре франков по Салической правде.

1.     История создания Салической правды

Варварскими правдами называют обыкновенно раннефеодальные юридические кодификации германских народов - записи их обычного права. Наиболее известна Салическая правда (по точному названию - Салический закон - Lex Salica). Временем ее возникновения принято считать конец V столетия - момент расселения франков на завоеванных землях бывшей Римской провинции Галии и принятия христианства. Юридические обычаи, зафиксированные в Салической правде, касаются главным образом жизни и быта обыкновенной франкской деревни.

Русская наука именует их не законами (Lex), правдами по аналоги с нашим национальным памятником раннефеодального права - Русской правдой.

Судебник Салическая правда - важнейший источник сведений о жизни и нравах франков.

2. Социальная структура франков по СП.

Государство франков прошло в своем развитии два основных периода (с конца V до VII в. и с V по середину IX в.). Рубеж, разделяющий эти периоды, характеризуется не только сменой пранвящих династий (на смену Меровингам пришли Каролинги). Он стал началом нового этапа глубокой социально-экономической и политической перестройки франкского общества, в ходе которой постепенно складывалось собственно феодальное государство в форме сеньориальной монархии.

Во втором периоде в основном завершается создание крупной феодальной земельной собственности, двух основных классов феондального общества: замкнутого, иерархически соподчиненного, свянзанного вассально-ленными зами класса феодалов, с одной стороны, и эксплуатируемого им зависимого крестьянства - с другой. На смену относительной централизации раннефеодального госундарства приходит феодальная раздробленность.

В VЧVI вв. у франков сохранились еще общинные, родовые связи, отношение эксплуатации среди самих франков не были разнвиты, немногочисленной была и франкская служилая знать, сфорнмировавшаяся в правящую верхушку в ходе военных походов Хлодвига.

Наиболее ярко социально-классовые различия в раннеклассонвом обществе франков, как свидетельствует Салическая правда, правовой памятник франков, относящийся к V в. проявлялись в положении рабов. Рабский труд, однако, не получил широкого раснпространения. Раб в отличие от свободного общинника-франка счинтался вещью. Его кража приравнивалась к краже животного. Брак раба со свободным влек за собой потерю последним свободы.

Салическая правда казывает также на наличие у франков Других социальных групп: служилая знать, свободные франки (обнщинники) и полусвободные литы. Различия между ними были не столько экономическими, сколько социально-правовыми. Они были связаны главным образом с происхождением и правовым статусом лица или той социальной группы, к которой это лицо принадленжало. Важным фактором, влияющим на правовые различия франнков, стала принадлежность к королевской службе, королевской Дружине, к складывающемуся государственному аппарату. Эти разнличия наиболее ярко выражались в системе денежных возмещеннии, которые служили охране жизни, имущественных и иных прав отдельных лиц.

Наряду с рабами существовала особая категория лиц Ч понлусвободные литы, жизнь которых оценивалась половиной вергельда свободного, в 100 солидов. Лит, представлял собой неполноправного жителя общины франков, находящегося в личной и мантериальной зависимости от своего господина. Литы, могли вступать в договорные отношения, отстаивать свои интересы в суде, частнвовать в военных походах вместе со своим господином. Лит, как и раб, мог быть освобожден своим господином, у которого, однако, оставалось его имущество. За преступление литу полагалось, как правило, то же наказание, что и рабу, например смертная казнь за похищение свободного человека.

Право франков свидетельствует и о начавшемся имущественном расслоении франкского общества. В Салической правде говорится о господской челяди или дворовых слугах-рабах (виноградарях, конюхах, свинопасах и даже золотых дел мастер), обслуживающих господское хозяйство.

Вместе с тем Салическая правда свидетельствует о достаточной прочности общинных порядков, об общинной собственности на поля, луга, леса, пустоши, о равных правах общинников-крестьян на общинный земельный надел. Само понятие частной собственности на землю в Салической правде отсутствует. Она лишь фиксирует зарождение аллода, предусматривая право передачи надела по наследству по мужской линии. Дальнейшее глубление социально-классовых различий у франков и было непосредственно связано с превращением аллода в первоначальную форму частной феодальной земельной собственности.

3. Право собственности по СП. Общинная собственность. Аллод.

В этот период у франков существует вполне развитая частная, свободно отчуждаемая собственность на движимое имущество. Но такой собственности на землю, за исключением приусадебных частков, Салическая правда еще не знает. Основной земельный фонд каждой деревни принадлежал коллективу ее жителей - свободных мелких земледельцев, составлявших общину. По данным древнейшего текста Салической правды, франкские обнщины представляли собой очень разные по размеру поселения, состоявшие из родственных семей. В большинстве случаев это были большие (патриархальные) семьи, включавшие близких роднственников обычно трех поколений - отца и взрослых сыновей с их семьями, ведущих хозяйство совместно. Но появлялись же и малые, индивидуальные семьи. Дома и приусадебные частки находились в индивидуальной собственности отдельных больших или малых семей, а пахотные и иногда луговые наделы - в их наследственном пользовании. Однако право свободно распорянжаться наследственными наделами принадлежало только всему коллективу общины. Индивидуально-семейная собственность на землю у франков в конце V и в VI в. только зарождалась. Об этом свидетельствует IX глава Салической правды - Об аллодах,

Община Салической правды представляла собой в VЧVI вв. переходный этап от большесемейной лземледельческой общины (где сохранялась коллективная собственность рода на всю землю, включая и пахотные наделы больших семей). К соседской общине-марке, в которой же господствует индивидуальная собственность малых семей на надельную пахотную землю при сохранении обнщинной собственности на основной фонд лесов, лугов, пустошей, пастбищ и пр.

В конце VI в. под воздействием имущественного расслоения и ослабления родовых связей наследственный надел свободных франков превращается в индивидуальную, отчуждаемую земельную собственность отдельных малых семей - аллод. Ранее, в Салинческой правде, этим термином обозначалось всякое наследство: применительно к движимости аллод в ту пору понимался как собнственность, но применительно к земле - только как наследствеый надел. Но в эдикте короля Хильперика (56Ч584) во измененние главы Салической правды Об аллодах было становлено, что в случае отсутствия сына землю могут наследовать дочь, брат или сестра мершего, но не соседи, т. е. община. Земля станонвится объектом завещаний, дарений, затем и купли-продажи, другими словами, превращается в собственность общинника. Это изменение носило принципиальный характер и вело к дальнейшему глублению имущественной и социальной дифференциации в общине, к ее разложению. По словам Ф. Энгельса, лаллодом создана была не только возможность, но и необходимость превращения первоначального равенства земельных владений в его противоположность. Община сохраняется, но ее права теперь распространняются лишь на не поделенные годья (леса, пустоши, болота, общественные выпасы, дороги и т.п.), которые продолжают останваться в коллективном пользовании всех ее членов. К концу VI в. луговые и лесные частки нередко также переходят в аллодиальнную собственность отдельных общинников. В ходе становления аллода большая семья все больше ступает место малой индивиндуальной семье, состоящей из родителей и детей. Меняет свой' характер и община. Из коллектива больших семей она к концу: VI в. превращается в объединение индивидуальных семей, владенющих аллодами, - соседскую общину или общину-марку. Она представляет собой последнюю форму общинного землевладения, в рамках которой завершается разложение первобытнообщинного строя и зарождаются классовые феодальные отношения.

4. Система преступлений и система наказаний по СП

Большая часть статей в Салической правде посвящена, если использовать современную терминологию, преступлениям и наказаниям. Под деликтом - преступлением понимается, прежде всего, обида, вред, причинённый личности или имуществу другого, и нарушение королевского мира. Соответственно под наказанием понимались возмещение, компенсация за эту обиду или вред.

Главная цель композиции, штрафа, у германцев - предотвращение прямых боевых действий, кровной мести, дальнейшей междоусобицы, вражды между кланами, дворами, родами и пр., возникающей вследствие нарушения чести.

В Салической правде выделяется ряд правонарушений, приближающихся к понятию преступления в собственном смысле слова, же поминаются наказания в виде государственной кары за содеянное, например, за должностные преступления графа, если он лосмелился взять что-нибудь сверх законного при взыскании долга или отказался восстановить справедливость и правосудие. Характерно и наказание за эти преступления - смертная казнь, если он не смог выкупить себя за столько, сколько следует. Содержатся в салической правде и косвенные казания на воинские преступления, например дезертирство. Простое оскорбление словом лдезертир (, 6) влекло за собой штраф.

Говоря о наказаниях в Салической правде, следует отметить чётко выявившуюся тенденцию почти полной замены штрафами всех старых наказаний родового строя. Штраф должен был предотвратить самосуд, затяжные распри. Некоторые статьи Салической правды прямо пресекали самосуд, например, наказывалась попытка самовольно вести чужой скот, причинивший потраву полю (IX, 5), отобрать своё животное у владельца без суда при лпреследовании по следу вора (XXVII, 1) и др. Салическая правда знает и такой вид наказания, как изгнание из общины или объявление человека вне закона (V, 2). Такому человеку нельзя было давать пищу и приют, даже жена и родители штрафовались за помощь ему.

Смертная казнь через повешение, колесование применялась в качестве наказания в Салической правде в основном к рабам. Она прямо предписывалась в редких случаях за преступления, совершённые свободными, например при поджоге и неявке после вызова на суд без уважительных причин (XVI, 1 приб. 1), При вышеуказанных преступлениях графа и др. Коллективная ответственность рода сохранялась наряду с коллективной ответственностью общины.

При всех имущественных преступлениях наряду со штрафом требовалось возмещение стоимости краденного и других бытков. О простом возмещение бытков речь шла, в частности, при убийстве или избиении раба. Этот быток расценивался в 1 и 1/3 сол., если раб после побоев в течение 40 дней оставался неработоспособным. При нанесении телесных повреждений свободному, наряду со штрафом, преступник должен был возместить расходы на лечение.

В салической правде существовало понимание форм вины: мысла и неосторожности, покушение на преступление, соучастия, обстоятельств, отягчающих или смягчающих преступление. Так, при небрежном причинении свободным вреда животному другого человека по Салической правде следовало простое возмещение щерба его хозяину. Обстоятельством же, смягчающим вину, было здесь признание лица причинившего вред. Злой мысел, вред, причинённый по вражде или коварству, влекли за собой более высокий штраф.

В то же время Салическая правда знала ответственность без вины, когда, например, наказывались скопом все присутствующие на месте насилия над женщиной, если они были на месте и не знали о насилии (X, 10, приб. 5). Соучастник, покушавшийся на преступление, наказывался, как правило, менее строго, чем исполнитель преступления. Вместе с тем подстрекающий к краже или бийству с помощью подкупа наказывался строже, чем исполнитель преступления (XXV, 1-3).

Одним из обстоятельств, отягчающих преступление, было нарушение общепризнанных понятий чести - нападение на спящего, женщину, ребёнка, надругательство над трупом. Ограбление могилы наказывалось штрафом в 200 сол., в то время как открытое нападение на свободного франка с целью ограбления - в 63 сол.

За бийство свободного франка по Салической правде полагался значительный вергельд, равный 200 сол. Меньшим был вергельд за галло-римлянина, если он не был приближённым короля. Вергельд за бийство франка, находящегося на королевской службе, траивался. Так, за бийство графа, королевского должностного лица полагался вергельд, равный 600 сол. Вергельд понижался до 300 сол., если граф был из полусвободных литов или рабов короля.

Многократно величивался вергельд за жизнь королевского дружинника во время военных походов, также за убийство представителя духовенства. За бийство священника плачивался вергельд в 600 сол., за бийство епископа - 900 сол.

В Салической правде подробно перечисляются и различные виды телесных повреждений, побоев, оскорблений словом, или действием. Штрафы за нанесение телесных повреждений варьировались от 9 до 200 сол., 200 сол. следовало за кастрацию человека; 100 сол. полагалось за ряд вечий, нанесённых одновременно, и за повреждение языка, лишившее человека способности говорить.

По Салической правде простое оскорбление свободного франка словом - родом, зайцем, волком, жецом и другими обидными прозвищами наказывалось штрафом в 3 сол., действием - в 15 сол.

В преступлениях против собственности содержится, прежде всего, длинный ряд статей, касающихся краж различных домашних животных, воровства в поле, в саду. При этом по Салической правде различались кражи, совершённые свободными или рабами, со взломом, подделкой ключей или без таковых, одного или нескольких животных. учитывалось также, оставались ли у хозяина другие животные, их возраст и пол, была ли, например, свинья супоросая или нет.

Вместе с тем в Салической правде станавливались наказания и в общей форме, в зависимости от стоимости похищенного имущества или от того, была кража простая или квалифицированная. Соответственно различались три вида краж: на сумму от 2 до 40 динариев, на сумму свыше 40 динариев и кража со взломом или подделкой ключей. Для свободных во всех случаях станавливался штраф соответственно 15, 35 и 45 сол., рабы же присуждались в первом случае к возмещению щерба и 120 дарам плетью, во втором - к кастрации или штрафу, в третьем - к смертной казни.

Салической правде были известны и такие преступления, как кража свободных людей (XX, 9), кража рабов (XX, 10), которая приравнивалась к краже коня или пряжного животного, поджог дома, амбара, риги, разрушение чужого дома, поломка изгороди, самовольное использование чужой вещи.

Особую группу составляли преступления против нравственности. Сюда относились по Салической правде такие преступления, как насилие над свободной девушкой, караемое штрафом в 63 сол., сожительство с ней по её доброй воле, караемое штрафом в 45 сол. Для сравнения можно казать, что оскорбление женщины словами пособница ведьмы наказывалось почти в три раза большим штрафом, чем насилие над ней. Раб, лпричинивший насилие чужой рабыне, после которой наступила её смерть, кастрировался или плачивал 6 сол.¹

5.Судопроизводство по СП. Система доказательств. Ордалии.

Старинные обычаи многих народов требовали, чтобы судебное дело возбуждалось не иначе как по заявлению потерпевшей стороны. На ней лежало формулирование обвинения и представление обвинения и доказательств. Такой процесс получил название обвинительного. Исключение из правил делалось только ради таких преступлений, которые существенным образом затрагивали общий интерес (измен, бегство с поля боя и т. д.). Виновные в этих преступлениях наказывались по инициативе властей. Изменников, по обыкновению, вешали, трусов топили в болоте и забрасывали хворостом.

Никакого предварительного расследования конечно не было. Судья должен был ограничиться доказательствами, которые представляли стороны. При этом он знал, что не может полагаться на достоверность свидетельских показаний: что бы ни случилось, родич не станет показывать против родича, человек, принадлежащий к враждебному роду, говорить в пользу противника.

Когда не давалось добиться признания - на чем сосредотачивались основные силия, - судьи апеллировали к богу. Так рождается ордалий - суд божий, состоящий в испытании (не пытке!) соответствующей стороны в процессе. Наиболее распространенными способами ордалия в праве германских народов были испытания водой, железом и огнем. Салическая правда знает ордалии с помощью котелка с кипящей водой, в которую опускалась рука обвиняемого. Обожженная и плохо заживающая рука была

свидетельством его виновности. От испытания котелком можно было откупиться, причём сумма выкупа зависела от суммы предполагаемого штрафа в случае проигранного дела, но была значительно ниже, чем сам штраф. Возможность лвыкупа руки от котелка была социальной привилегией богатого преступника.

Особой формой ордалия был судебный поединок. Он назначался во всех тех случаях, когда ответчик обвинял истца во жи. С возникновением феодальных отношений поединки между лицами, принадлежавшими к противоположным классам, стали невозможны (за редким исключением). Дворяне дрались на конях и своим оружием, крестьяне - на дубинках.

Своеобразным видом ордалия служила клятва, выступавшая в форме соприсяжничества: обвиняемый отрицал обвинение клятвой, но вместе с ним должны были клясться и те, которых он приводил в качестве своих соприсяжников. Число последних различалось в зависимости от важности дела. Салическая правда назначает в одних случаях 6, в других 72 соприсяжника. Соприсяжник не свидетель (нельзя ведь заранее становить число свидетелей). В его задачу входило одно - достоверить клятвой (присягой), что тот, кого обвиняют, не мога совершить преступление. Если при произнесении клятвы хоть один иза соприсяжников сбивался, дело считалось проигранным.

С распадением родовых связей и ростом бедности крестьянину все труднее становилось прибегать к рискованной помощи соприсяжников. Но тем легче это было сделать знатному синьору, окруженными вассалами и дружиной. Христианство прибавило к старинным испытаниям несколько новых видов: клятву на Евангелие, на святых мощах, испытание крестом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, тема работы затронула один из крупнейших памятников франкских народов - Салическая правда. Подробно рассмотрены такие пункты Салической правды, как, история создания, социальная структура франков, имущественные отношения, в которых большое внимание делено аллоду и собственности, система преступлений и наказаний, судопроизводство, система доказательств, ордалии.

Список используемой литературы.

1. Хрестоматия по Всеобщей истории государства и права. Т.1. / Под. ред. К.И. Батыра и Е.В. Поликарповой. - М.: Юрист, 1996

2. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А. и проф. Жидкова О.А. М, 1

3. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права // под редакцией Черниловского З.М. - М., 1998 а