Газета "Хыпар" и ее роль в чувашском национальном движении в начале XX века

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ

ПРЕЗИДЕНТЕ РФ

ВОЛГО-ВЯТСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

ФИЛИАЛ ВОЛГО-ВЯТСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ

СЛУЖБЫ В Г.ЧЕБОКСАРЫ

Кафедра социальных и правовых дисциплин

Реферат

по дисциплине: История национально-государственного строительства

Чувашской Республики

на тему: Газета Хыпар и ее роль

в чувашском национальном движении

ав начале XX века û

Выполнил: студент гр. 06 ЦГ-211

Степанов И.В.

Научный руководитель:

Кодыбайкин С.Н..

Чебоксары 2007

Содержание.

Введение3 стр.

Глава 1.

Национальное движение в Чувашии

в начале XX века ..5стр.

Глава 2.

Первая чувашская газета Хыпар.... 7 стр.

Заключени..............13 стр.

Список использованной литературы.15 стр.

Ведение

В нашей исторической литературе проблема зарождения идеи самоопределения чувашей как самобытного этноса нова. Прежняя идеология вообще не допускала глубленных исследований по данной теме, ибо приоритет отдавался не национальному, интернациональному вопросу, и проблематика развития "малых" народов считалась неактуальной.

Коммунистическая партия, сохранив в основе своей идеологии руководящую роль одного русского народа и абсолютизировав теорию классовой борьбы, ловко водила нации и народности от проблем их возрождения и развития. Наибольшей ложью явилось искусственное "разрешение" национального вопроса в Р, и огромная страна развалилась как карточный домик. И что дивительно, так это то, что новые государственные образования не отказались от идей превосходства своих наций. Новую волну подъема переживает великорусский национализм, взявший на вооружение многие атрибуты прежней царской власти, ставшие снова тормозом в развитии добрых межнациональных отношений. Поэтому нам, чувашам, небесполезен небольшой экскурс в прошлое.

Правящие круги многонациональной России во все времена пугались возможности какого-либо "сепаратизма" среди покоренных "малых" народов. Поэтому самодержавный строй выработал и твердил ряд оправдавших себя форм правления нерусскими этносами. Особое отношение к Чувашскому народу, к его культуре хотелось бы выделить, процитировав статью из Казанской газеты 1903 г.: книжки на чувашском языке сеют только сепаратизм и самомнение, крайне несимпатичное и даже вредное", что "чувашской культуры не бывало и не будет. Только на основе большой практической работы в области развития просвещения и образования можно было преодолеть подобные предвзятые рассуждения о "природных неспособностях" чувашского народа. Естественно, в словиях царской России не могло быть никаких действий по обособлению чувашей от остального государства, хотя бы по языковому признаку, не говоря же о придании им каких-либо прав в административном отношении. Чуваши, как и другие нерусские народы, не могли в недрах России сложиться в буржуазную нацию: не было заметной промышленно-торговой буржуазии, крупных землевладельцев, представителей чиновничества и офицерства, технической интеллигенции, деятелей науки и художественного творчества, очагов предпринимательской деятельности, общественно-политической мысли и культуры.

Лишь кратковременно, в 190Ч1907 гг., на основе манифеста царя Николая IIа от 17 октября 1905 г. о политических свободах предпринимались слабые попытки этнической консолидации чувашей: вышла первая чувашская газета (190Ч1907 гг.), нелегально был создан (профессиональный) Союз чувашских чителей и деятелей просвещения (1906 г.), также нелегально функционировала Чувашская организация партии социалистов-революционеров (190Ч1910 гг.).

О первой чувашской газете Хыпар мне и хотелось бы рассказать в своей работе. Актуальностью этой темы является огромное значение газеты в становлении чувашской культуры.

Цель реферата поведать об основателях газеты, о вкладе, внесенном в развитие Чувашского национального движения.

Задачами работы являются исследование:

1.     апредпосылок возникновения народного движения в Чувашии;

2.     абиографии Н. В. Никольского-основателя газеты;

3.     адеятельности газеты;

4.     авклада, внесенного в развитие Чувашской нации деятельностью издательств Хыпар.

Глава 1. Национальное движение в Чувашии в начале XX века.

В начале XX века Чувашия представнляла собой аграрно-сырьевой придаток к промышленным районам России. На ее территории имелось около трех денсятков фабрично-заводских предприянтий, но среди немногочисленного пронмышленного пролетариата чувашей было мало. Сельские капиталистичеснкие промыслы находились еще в стандии мануфактуры и держались главнным образом на эксплуатации надомнников, рабочих с наделом. Крестьяне Чувашии в большинстве своем пролетанризировались на отхожих промыслах вне края. Чувашская торгово-промышнленная буржуазия была малочисленна, но в деревнях имелась значительная прослойка зажиточных крестьян. У чувашей не бынло национальных партий. На территонрии края из всех политических партий России наибольшую активность в ревонлюционном движении проявила партия большевиков. Среди крестьян вели такнже работу выразители интересов мелнкой буржуазии - социалисты-революнционеры (эсеры).

Процесс политического и экономиченского развития определялся действием тех же объективных законов, что и по всей России. Что касается некоторых особенностей в области социально-эконномического развития (патриархальные пережитки в общественном быту, полунколониальное положение, слабое развинтие промышленности, относительное малоземелье и т. д.), то они лишь снложняли процесс, не меняя его основ.

Чуваши активно включились в революционное движение. Массовые стачки и демоннстрации рабочих промышленных центнров России, в том числе Поволжья, имели большое значение для развития политического самосознания трудящихся масс Чувашии. Развитие рабочего движения под рунководством революционных социал-денмократова на рубеже XIXЧXX веков знаменовало коренной перелом в ревонлюционной борьбе всех народов России. От экономических забастовок рабочие повсюду стали переходить к политиченским: стачкам и демонстрациям. Все чаще выдвигались лозунги Долой царнское самодержавие!, Да здравствует политическая свобода!.

Важное значение в повышении ревонлюционной активности масс имело раснпространение социал-демократических прокламаций. 18 сентября 1902 года в селе Полянки Ядринского езда местнными властями были обнаружены листовки Нижегородского комитета РСДРП Ч К народным чителям и чительницам, К рабочим Сормовнского завода, Отчет Сормовской сонциал-демократической организации и другие, а также один экземпляр лениннской газеты Искра № 5 за 1901 год. Вся эта литература была доставлена в село Полянки крестьянами-отходниканми, работавшими на нижегородских предприятиях.

Назреванию революционного кризинса способствовала русско-японская войнна, начавшаяся в 1904 году: она еще более худшила положение народных масс, обострила все противоречия обнщественной жизни, силила недовольнство среди трудящихся. Под влиянием большевиков росло сопротивление рабончих и крестьян Чувашии политике цанризма и произволу его местных власнтей. Крестьяне начинают проявлять иннтерес к событиям, происходящим в стране, среди них силивается тяга к чтению газет и политической литерантуры. В церковной летописи села Бай-гулова Чебоксарского езда за 1904 год сохранилась такая запись: Народ отнкрыто стал восставать против сущестнвующих порядков в государстве. Поянвились и газетные статьи, в которых выражалась необходимость преобразонвания государственного строя, свободы печати... Простолюдины вместе с интелнлигентными лицами собирались на линцах и производили разные беспоряднки... читали разные прокламации и пенли революционные песни...

Глава 2.Первая чувашская газета Хыпар

После поражения декабрьского вооруженного восстания начался постепенный спад революционной волны, стала усиливаться реакция. Но революция в России еще продолжалась. Пролетариат отступал организованно, с боями.

В сложной обстановке разгула реакции и военно-полицейского террора большевики перестраивали работу партийных организаций, расширяли связи с массами, отстаивали и развивали героические революционные традиции пролетариата. От непосредственной подготовки масс к штурму царизма путем вооруженного восстания большевики перешли к тактике использования легальной и нелегальной форм работы. В Чувашии вели революционную работу социал-демократические группы в Алатыре, Буинске, Козьмодемьянске, Курмыше, Чебоксарах, Ядрине и социал-демократические кружки в Малых Яль-чикаха Тетюшского езда, Мариинском осаде Чебоксарского езда, Цивильске.

В 1906 году большевики проводили собрания и митинги трудящихся, силенно распространяли нелегальные листовки, прокламации, газеты и брошюры. Казанский комитет РСДРП еще в начале 1906 года, наладив работу двух подпольных типографий, лучшил дело издания революционной литературы на языках нерусских народов, в том числе и на чувашском. В городах и селах Чувашии распространялись также листовки и прокламации, изданные Нижегородской, Симбирской, Самарской, Саратовской и другими органиациями РСДРП.

Для агитационной работы большевики широко использовали и возможности легальных изданий. Благодаря деятельности Казанского комитета РСДРП ав Чувашию в 190Ч1907 годах доставлялись произведения К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина. Местные социал-демократические группы и кружки изучали работы В. И. Ленина К деревенской бедноте, Две тактики социал-демократии в демократической революции, Победа кадетов и задачи рабочей партии. Большое количество революционной литературы привозили в край рабочие-отходники и студенты. Часть литературы переводилась на чувашский язык и размножалась на гектографах.

2 сентября 1906 года в Самаре происходила конференция поволжских окружных организаций, в которой частвовали и делегаты Казани и Симбирска. Основными вопросами повестки дня конференции были организаторская работ среди крестьян, массовые выступления крестьянства и их формы, пролетариат и крестьянство и др. Крестьяне, как показали отчеты делегатов с мест, начали понимать необходимость революционной борьбы совместно с рабочими.

После конференции Окружная организация Казанского комитета РСДРП провела в ездах значительную политическую работу. Её представители выезжали в Алатырь, Козьмодемьянск, Тетюши, Чебоксары и другие места, где распространяли прокламации, листовки, проводили собрания социал-демократических групп и революционных кружков. Один из руководителей Окружной организации, Н. С. Фролов, прибывший в Тетюшский езд для ведения революционной работы, 13 ноября 1906 года писал в Казанский комитет из села Малые Яльчики, что листовки, брошюры везде читали на собраниях, и от них в восторге не только русские, но и татары, и чуваши.

В селениях Чебоксарского и Цивильокого уездов вела активную работу небольшая группа левого крыла эсеров (максималистов) под руководством Т. Н. НиколаевЧстудента Казанского ветеринарного института, выходца из деревни Большие Крышки Воскресенской волости Чебоксарского езда. В группу входили читель Н. Беляев, братья Дмитрий и Иван Кадыковы (из деревни Шахчурино Чебоксарского езда) и др. При частии агитаторов из Казани и Чебоксар они часто проводили массовые митинги и собрания, распространяли революционную литературу, организовывали местные отделения Крестьянского и чительского союзов, призывали крестьян к революционным выступлениям. Однако, влеченные индивидуальным террором, максималисты не деляли должного 'внимания организации массовых выступлений крестьян,

В борьбе против царизма большевики вступали во временные соглашения с имевшимися в Чувашии крестьянскими и другими революционно-демократическими организациями и стремились привлечь их к общенародной революционной борьбе. Вместе с тем большевики разоблачали и критиковали колебания и непоследовательность этих организаций, в особенности эсеров.

Казанские и симбирские большевики добивались единства действий трудящихся русской, чувашской, марийской, татарской и других национальностей края.

Представители чувашской интеллингенции в декабре 1905 года добились от властей разрешения на издание в Канзани легальной еженедельной газеты на чувашском языке Хыпар (Вести). Выход в свет первого номера газеты Хыпар 8 января 1906 года явился крупным событием в жизни чувашсконго народа. До июня 1906 года редактонром-издателем газеты был преподавантель Н. В. Никольский. Родился 7 мая 1878 года в деревне Юрмекейкино Шуматовской волости Ядринского езда Казанской губернии (ныне Моргаушского районна Чувашской Республики) в крестьянской многодетной семье.

Окончив Чебоксарское духовное чилище, Николай в 1893 г. поступил в Казанскую духовную семинарию, затем продолжил обучение в Казанской духовной академии. Здесь темой своего выпускного сочинения Никольский выбрал Христианство среди чуваш, которое было признано лучшим.

После окончания академии Н. В. Никольский занимался пренподавательской деятельностью, совмещая ее с занятиями наукой. Он изучал и собирал источники по истории просвещения, культуы и христианизации чувашей и других народов Поволжья. Получая материалы от корреспондентов, своих чеников, работая в архивах и библиотеках, Н. В. Никольский создал богатейшее собрание источников, состоящее из 249 томов, включающих истонрические документы, памятники письменности и художественной литературы, чувашские словари, этнографические и фольклорные материалы (15 тысяч куплетов чувашских народных песен, 10 тынсяч сказок, около 8 тысяч пословиц, 5 тысяч поговорок и загадок). Современники оценивали рукописное собрание Никольского как драгоценнейшее культурное сокровище чувашского народа. В 1913 г. Н. В. Никольский защитил магистерскую диссертацию, стай первым чувашом, получившим ченую степень.

После Октября 1917 г. он работал в Казанском ниверситете, Восточном педагогическом институте, занимался подготовкой учебнников и словарей и их изданием. В 1947 г. за совокупность опублинкованных трудов ему была присуждена ченая степень доктора исторических наук. Осенью 1961 г. Николай Васильевич тяжело заболел. Сказав напоследок: Никто не скажет, что я был лентяем, ученый тихо скончался.

Ближайшими его сотрудниками и помощниками были бывшие ченики Симбирской чувашнской школы Тимофей Семенов (Тайр Тимки), Ефим Трофимов и Василий Волков. Тираж первых номеров Хынпара составляла 1500 экземпляров.

В первое время газета Хыпар дернжалась либерального направления и возлагала надежды на царскую Думу, но вскоре она стала отстаивать революнционно-демократические идеи.

В росте политического сознания трундящихся Чувашии и силении их ревонлюционной активности большую роль сыграли стихи, рассказы, фельетоны, пьесы и другие произведения чувашнских революционных писателей и поэнтов Т. С. Семеново-Тайра, М. Ф. Акинмова, Н. И. Полоруссова-Шелеби, Д. А. Демидова-Юлдаша и других, опубликованные в разное время в газенте Хыпар.

Хыпар систематически помещала статьи о революционном движении в стране, перепечатывала из русских ленвых газет статьи и заметки, рассказынвающие о выступлениях рабочих и кренстьян России.

С июня 1906 года редакторами газенты были последовательно С. К. Кирилнлов, С. И. Игнатьев, П. А. Алексеев, В. И. Иванов. С августа 1906 года газента выходила под руководством Чувашнского национального союза чителей и деятелей просвещения*, созданного на нелегальном съезде в Симбирске.

Несмотря на непоследовательность и ошибки, газета Хыпар по ряду основнных вопросов стояла на революционно-демократических позициях. В ней пубнликовались статьи и заметки о борьбе крестьян за землю, о выступлениях чунвашского крестьянства. В статьях по аграрномуа вопросу газет разъясняла массам необходимость безвозмездной передачи помещичьих, казенных, церковных, монастырских и дельных земель в общенародное достояние.

На первом этапе своей деятельности Хыпар освещала национальный вопрос с буржуазно-националистических позиций, но вскоре стала выдвигать требование становления равноправия всех народов и языков, пропагандировала идеи дружбы народов. Умные, образованные русские,Ч говорится в передовой статье Хыпар № 3Ч32 за 1906 год,Ч никогда не насмехаются над другими: для них и русский, и чувашЧвсе люди, все равны... У русских, у чувашей, у татар - у всех один враг; нам всем надо сплотиться и действовать вместе....Если мы хотим изменить законы, все народы должны быть солидарны с русскими и сплотиться для порной борьбы.

В ряде статей и заметок газета распространяла идеи союза рабочего класса с крестьянством, ниспровержения царского самодержавия.

Хыпар деляла большое внимание публикации переводных и оригинальных брошюр и книг на чувашском языке. В 1906 году был издан Календарь для чуваш: на 1907 год тиражом более 7 тысяч экземпляров. Появилась серияполитических брошюр: О политических свободах (арестована цензурой), О налогах, Необходимые всем сведения, Современное положение и др.8 брошюре Автономия и единство России выражалось пожелание, чтобы государственный строй в России был построен на началах автономногоа управления ее народов и областей. Однакоавторы брошюры не понимали того, что создание такого строя невозможно безсвержения самодержавия. В своей деятельности газета испытывала серьезные трудности. Подвергались репрессиям ее редакторы-издатели, сотрудники и разносчики. Революционные статьи, стихи и очерки нередко резывались и выхолащивались цензурой. Полицейские власти и духовенство прилагали много силий, чтобы помешать распространению газеты среди населения. Нередко жандармы являнлись в типографию и рассыпали набор, ряд номеров арестовали. Газета жила под постоянной грозой ликвидации. 27 мая 1907 года она была закрыта. Несмотря на то, что газета Хыпар просуществовала лишь окало 17 месянцев и проявляла непоследовательность, она сыграла важную роль в развитии и креплении чувашской революциоо-демократической мысли, в росте политического сознания широких масс чувашского народа.

Заключение.

В прошлом году отмечалось 100-летие газеты Хыпар. Всвязи са этим событием хотелось бы процитировать обращение президента Чувашской республики Н.В.Федорова, посвященное этому великому событию:

У каждого народа есть явления, которые составляют неотъемлемую часть его культуры и самобытности. Для нас таким явлением стал Хыпар. Газета знакома как пожилому поколению, так и молодежи, и на стах у всех с самого детства.

Первой чувашской газете - 100 лет. Она самая первая. Самая старшая. Старшему всегда трудно. Если даже родители очень опекают старшего, ему все равно многое приходится постигать самому, вот младшим он же сам помогает освоить жизненные навыки.

Сегодня, ровно через сто лет после появления первой чувашской газеты, мы можем с веренностью сказать, что, именно:

-а с Хыпара началась чувашская журналистика;

- Хыпар стал родоначальником формирования и развития литературного чувашского языка;

- Хыпар - газета, позволившая чувашскому народу осознать себя, собственные интересы, начать системное изучение своего родного языка, традиций, обычаев, культуры;

- "Хыпар" - это школа по подготовке высококвалифицированных кадров чувашских журналистов и литераторов;

- "Хыпар" - газетЦинтернационалист, сплотившая вокруг себя не только чувашей, но и другие народы РоссииЕ.

л...Наши исследователи же дали достойную оценку главной газете республики, которая по-прежнему остается всечувашским печатным изданием. Вклад "Хыпара" в духовное просвещение народа, расширение мировоззрения, ликвидацию неграмотности среди чувашей, развитие печатного слова и литературного языка неоценим. Семена, посеянные первой газетой "Хыпар", действительно дали достойные всходы: об этом убедительно свидетельствуют сегодняшние газеты-журналы, выходящие на родном языке. В передовице первого номера "Хыпара" его основатель и редактор Николай Васильевич Никольский так определил стратегию газеты: И НАМ, ЧУВАШАМ, СЛЕДОВАЛО БЫ ЧЕРЕЗ ГАЗЕТУ НАУЧИТЬСЯ ДОБРУ, В КОРНЕ ЛУЧШИТЬ СВОЮ ЖИЗНЬ.

Какой глубокий смысл в этих словах: НАУЧИТЬСЯ ДОБРУ! В этом направлении мы должны трудиться и сегодня, ибо в этих наставлениях основателя Хыпара заключена и стратегия развития чувашей и Чувашии.

Несмотря на революционные перипетии начала XX века, первые "хыпаровцы" были выразителями глубинных, истинных чаяний чувашского народа и били набат для будущих поколений, чтобы они стремились к знаниям, ведущим к добруЕ

Газета "Хыпар" находится в авангарде национальной прессы страны. На ее базе создан и спешно функционирует уникальный в своей сфере Издательский дом, в недрах которого издаются 6 большетиражных газет на чувашском языке, журнал сатиры и юмора, татароязычная газета, также на русском языке литературно-публицистический журнал "ЛИК". Это живой пример настоящего интернационализма и толерантности.

Во времена Никольского чуваши лишь мечтали о чувашской газете, поскольку не владели русским языком. А теперь, в условиях двуязычия, чуваши по-прежнему верны газете "Хыпар" и его детищам. Это говорит о том, что чуваши по-прежнему хотят приобщаться к Добру и Духовности посредством родного языка. И это обстоятельство очень важно. Нам надо его осознавать и оберегать. Можно надеяться: у такого народа с таким наследством - великое будущее!

в этом наследии - и величие Николая Васильевича Никольского, его чеников и единомышленников. И также значимость сегодняшнего "Хыпара".

Да будет в веках наш родной народ и да будет востребована всегда всечувашская газета! Да будет так!

Список использованной литературы.

1.     Данилов В. Д.а История и культура Чувашской Республики (XX век). Часть II: учебное пособие. Ч Чебоксары, Чуваш, кн. изд-во,

1997.-112 с.

2.     Кузнецов И.Д. История Чувашской АССР. Т.1. - Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1966 г.

3.     Сергеев Т. С. Культура Советской Чувашии. К 70-летию автонномии республики. Чебоксары: Чувашское книжное изд-во, 1989.Ч335 с.

4.     домен сайта скрыт/p>

5.     домен сайта скрыт/a> сайт президента Чувашской республики.