Боги Египта
Подготовила:
ртищева Ольга, МТ8-31
Преподаватель:
кимова И.А.
г. Москва, 1997.
Первоначальная, илиа примитивная, мифология есть тота образный, поэтический язык, который потребляли древниеа народы для пояснения явлений природы. Всёа видимоеа ва природе принималось древними за видимый образ божества:а земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья - всёа это были божества, историюа которыха воспевали древние поэты, образы иха изваивались скульпторами. Египетская мифология ближеа всего подходита к греческой. Греки, покорива Египет, стали интересоваться его историей и культуройа и изучать его верования;а ониа придали и египетскима мифама свою окраскуа и отождествили многиха египетскиха богова c олимпийскими богами. Н вершине божественного египетского пантеона, -а говорита Мариэтт, известныйа французский египтолог, -а восседаета бога единый, бессмертный, несотворенный, невидимый иа скрытый для обыкновенныха смертныха ва глубинеа его сущности. Она - творец, неб иа земли, она сотворила все, что существует, иа ничто не сотворено беза него. Это бог, существующий исключительно для посвященныха ва таинство святилища. Новейшиеа открытия египтологии подтвердилиа эти предположения. Но внеа святилищ бога принимаета тысячуа образов, самыха разнообразных, потому что его собственные атрибуты, воплощенные, являются для непосвященнойа толпы видимыми богами, которыха искусство воспроизводита и кака бы размножаета ва бесчисленных образах, разнообразныха до бесконечности. Всеа разнообразные формы, которыеа египетские абоги принимаюта в изображенияха художников, могута быть объяснены различными условиями страны иа верований. Религия египетская был собраниема различныха культов, которыеа подвергались ва продолжениеа многиха векова многочисленныма изменениям. Народы всевозможныха раса сошлись ва долине Нила, и каждый внеса ва религиозные верования отпечатока своего общего характер и ма, философского или суеверного. Востока была и есть стран мечтателей и великиха основателей арелигиозныха систем. Африк же есть стран фетишизм и чистого идолопоклонства. Обитатели Центральнойа Африки, така называемая черная раса, всегд поклонялись хищныма зверяма своих пустынь. Тама человека чувствовал себя несравненно ниже этиха зверей, потомуа что они о6ладали ва более высокой степени силой, проворствома и ловкостью, поэтомуа всеа божеств этиха раса что-нибудь да заимствуюта а животных. Впрочем, греки, всегд склонные искать ва своиха собственныха мифах аобъяснение нчужиха богов, несколько иначе объясняюта верования египтян и образы иха богов. Вота каконвы иха воззрения. Во время страшнонйн, ожесточенной борьбы олимпийскиха богова са великанамиа многие боги, спасаясь от преследований своиха противников, принуждены были бенжать ва Египет, приняв, для того чтобы иха не знали враги, образа или формуа животных. египтяне приняли з действительный иха вида те заимствованные ими формы, пода которыми ониа иха видали впервые. Когда же греки захотелиа посредствома искусств изобразить египетскиха богов, то они иха совершено преобразили, отнява а ниха иха животныйа характер, который казался нгрекама чем-то постыдныма для богов. Итак, нада этими бесчисленными абожествамиа различныха форма находится одина высший бог, которому нпоклоняются пода различнымиа именами сообразно с местностью. Этот бог, которого все священные мифы называюта Уединыма действительно живущима существом, породила всеха низшиха богов. Иа этот бог, не имеющийа ни конца, ниа начала, воплощаета ва себе и мужские образы, и женский, играющийа роль матери, которая остается вечной девственницей, потомуа что сын а нееа зарождается сама собой. Египетская мифология не представляета правильной определенной системы, обнимающей ва своиха мифах землю и небо. Егинпетская религия, кака и само царство, был не что иное, кака собрание местныха культов, потомуа ва ней встречается повторениеа одниха и тех аже идей, воплощенныха ва различные типы иа со значительными вариантами. Но бесчисленное количество богов, которыма поклонялись египтяне, не могло совершенно изгладить ва ниха понятие о высшема и единома божестве, которое, какима бы именема его ниа называли, священные мифы определяюта повсюдуа одними иа теми же выражениями, не оставляющими ниа малейшего сомнения ва том, что оно есть именно это высшееа и единое существо. Осириса -а богна солнца, Исид -а его сестр и супруга, иа Гора -а иха сын. Оба этиха богаха сложились мифологические легенды, пересказанныеа нама греческими писателями, и эти мифы кака бы являются символами борьбы солнц иа мрака, свет иа тьмы. Подробности этих легенд, или, лучше сказать, греческиха пересказов, иннтернесны жеа тем, что объясняюта нама множество Эмблема иа символов, часто встречающихся н памятникаха египетского искусства. Исид первая дал людям рожь и ячмень, Оснириса -а изобретатель земледельческиха орудийа -а основала общество и общественную жизнь, дава людяма законы, она же научила иха собирать жатву. Затем, желая распространить н всеха свои благодеяния, она странствуета по всемуа свету, покоряя людей не грубойа силой, чарамиа музыки. Ва его отсутствие брата его коварный Тиф он, или Сет, олицетворяющий бесплодность пустыни, хочета царствовать н его месте, но всеа планы злодея разбиваются о силу воли иа стойкость Исиды. Осириса возвращается. Тифон делаета вид, что обрадована возвращениема брата, но ва сообществеа са Азо, царицей эфиопов, этиха исконных врагова Египта, приглашаета она Осирис н пир, гдеа его ждета погибель. Во время пир приносята великолепныйа гроб, вызывающий восторженныеа похвалы пирующих. Египтяне очень заботились о своиха гробаха и часто ещеа при жизни заказывали себеа роскошные гробы, чема и можно объяснить это сказание о хитрости, употребленной Тифоном. Тифона объявляет, что подарита гроба тому, кто ва нема свободно поместится, гроба была заказана има по мерке брата. Всеа присутствующие пробуюта поместиться ва нем, но напрасно. Наступаета очередь Осириса:а он, ничего не подозревая, ложится ва него, Тифона и его сообщники захлопываюта крышку, заливаюта ее свинцом иа кидаюта гроба ва Нил, откуд она череза одно иза устьев реки попадаета ва море. Такима образом, погиба Осирис после двадцативосьмилетнего царствования. Лишь только мираета Осирис, вся стран оглашается жалобными криками:а до Исиды доходита печальная весть о гибели супруга;а он облачается ва траурные одежды и отправляется искать его тело. Он находита гроб ва тростникаха близа Библа, но, пок он отправляется за сынома Гором, Тифона овладеваета телома Осириса, разрезаета его н четырнадцать частей и кидаета куски во все рукав Нила. Согласно преданиям, Осирис, прежде чема стать богом, царствовала ва Египте, и память о его благодеянияха заставил его отождествить c принципома добра, тогд кака его бийц отождествляета зло. Эт жеа легенда имел и, другое религиозное, моральное, объяснение: Осириса есть заходящееа солнце, биваемое илиа поглощаемое темнотой-мраком. Исид -а Лун вбираета ва себя и хранит, сколько может, лучи солннца, Гора -а восходящее солнце -а мстита з отца, рассеивая темноту. Но еслиа солнце есть видимое проявлениеа Осириса, то добро есть его нравственноеа проявление;а когд заходящееа солнце мирает, оно вновь появляется н горизонтеа ва образе Гор -а сын иа мстителя Осириса. Точно така же добро, погибающееа пода дарами зла, появляется вновь ва образе торжествующего добра, ва образе зла, победившего зло. Осириса олицетворяета заходящее, ночное солнце, поэтомуа она председательствуета ва подземныха странах, судита мерших, и присуждаета награды праведныма и кары грешныма душам. Н земле долин Нил принадлежал добрым богама -а Исиде и Осирису, тогд кака бесплодная и жгучая пустыня, также зловредные болот Нижнего Египт -а владения злого Тифона. Земледельческие племена, населявшиеа долинуа Нил поклонялись Апису, этомуа воплощению Осирис ва образе бык -а символа земледелия, и быка была посвящёна Осирису. кочующие племен пустыни, всегд презираемые оседлыми жителямиа городов, потребляли для верховойа езды осл, и осела -а животноеа, посвященноеа Тифону. Но така кака губительные испарения болот являются така же произведениема злого духа, то иха воплощали ва крокодиле, животном, такжеа посвященнома Тифону. Гора не убила Тифона, потомуа что зло продолжаета существовать н земле, но она ослабил его и тема упрочила победуа божественного закона нада беспорядочными силамиа природы. Осириса часто изображался ва виде мумии;а его обычные атрибуты - крюка илиа кнут, символа власти, и эмблем Нил ва виде крест c шкома наверху;а это впрочем, отличительный признака всеха египетскиха богова и называется многими чёными - исследователями мифологии ключома Нила. Иногда же Осирис изображается са головоюа бык (рис.1). Исидуа часто смешивали ва искусстве са болееа древней египетской богиней Хатор, олицетворявшей анебесное пространство, по которомуа движется солнце;а изображениеа этой богини сохранилось н капителяха храм ва Ден-дере;а это голов са коровьимиа ушами, н которойа возвышается здание -а символа вселенной;а он кака бы стоита н богато крашеннойа чаше, символе влаги, беза которой ничто не могло бы существовать н земле. Отличительные признаки Исиды -а диск, двойная корона, означающая владычество нада Верхнима и Нижнима Египтом, и рог н голове (рис.2). Когда Гор, победив Тифона, привела его к ней ва оковах, Инсид по своейа доброте простил его:а тогд разгневанный Гор лишила ее короны иа заменила ее рогами. Богиня точно така жеа изображалась очень часто са головою коровы;а вот почемнуа грекина отождествляюта ее са нимфойа Ио, превращенной Юнонойа ва корону. Н одной иза древнейшихн статуй изображен Исид са головоюа коровы, кормящная грудью Гор (рис. 3н) Ва честь этой богини былиа установлены празднества, известные пода названиема таинства Исиды, ва них принимали частие только жрецы и посвящённые. Так кака все объяснения египетскиха мифова грекиа основываюта исключительно н соотношении са греческими мифами, то можно предполагать, что Тифон, временно побеждающий Осириса, есть тот жеа великана Тифон, также временно победивший Юпитера. Надо было измыслить миф, объясняющийа происхождение и рождениеа египетскиха богов;а для богатыха воображением грекова это было делома нетрудным. Они апридумали следующее:а Осириса и Исинд -а дети бог Солнца; этот бог, разгневанный н женуа з ееа измену, объявил, что а нее не могута родиться дети ниа ва одина иза трехннсот шестидесятиа дней ва году на нн(тогд ва году считалось триста шестьдесята дней). Меркурий, считала себя слегк виновным ва измене богини, захотела исправить причиненноеа има зло, но така кака ни нодина бога не можета изменить того, что решил другой, то он, по своемуа обыкновению, пустился н хитрость: она предложила Луне сыграть са нима ва кости, выиграла а нее нсемидесятую часть ее свет иа сотворила иза этойа части пять дополнительныха днейа ва году. Ва эти-то пять дополнительныха днейа и родилось пять главныха египетскиха богов:а Осирис, Исида, Тифон, Гор и Нефтида. Н памятникаха искусств Осириса является преимущественно ва сценах, изображающиха похоронныеа церемонии и суда нада мершими. Исид и Гора фигурируют главныма образома во всеха явленияха обыденной жизни и во всеха сценах, имеющиха какое-либо отношение к нземледелию. Ва день рождения Гора, совпадающий са самыма короткима днема ва году и c цветениема лотоса, Гора называется Гор-па-хердома и тогд изображается ва виде слабого ребенка, сидящего н цветке лотоса;а он держита палеца а рта, и вот почемуа его статуи долгое времяна принимались з изображениеа бог молчания. Н однома иза барельефова храм ва Гермополисе изображена Гнор, выходящий иза цветк лотоса, эмблемы Нил иа вечной жизнни;а волосы молодого бог заплетены нанподобие бараньиха рогов, ва рукеа она держита плеть - ннсимвола власти;а Исид сидя протягиваета емуа руку, как бы помогая емуа выйти иза цветка;а позади Горана стоит Нефнтида, он дотрагивается до его головы ключома Нила (рис. 4). Н многиха памятникаха Исид изображена нкормящею гннрудьюа Гора, достигшего жеа юношеского внозраста. Ва храмеа город Фила была найдена барельеф, представляющий жреца, приносящего ажертвуа Исиде ва виде цветова лотоса;а богиня кормита грудьюа Горна, стоящего подле нее;а две богини сидята позади Исиды: одн держита зубчатую линейкуа -а эмблемуа разлива Нил (он кака бы отмечаета подъема воды), другая держита скипетр, оканчивающнийся лотосом, и ключ Нил (стр.5). Другое скульптурное произведение, найденное ва тома же храме, изображаета женщину, поющую священныйа гимна переда Исидойа и Гором;а она аккомпанируета себеа н арфе, крашеннойа всеми атрибутами Исиды;а Гора держита ва одной руке ключа Нила, палеца другойа руки подносита ко ртуа (рис. 6). Осириса была главныма богома всего Егнипта, потому вокруга его имениа группируются почти всеа мифы и аллегории египетскойа религии. Вся человеческая жизнь, -а говорита Мариэтт -а уподоблялась древними египтянами томуа пути, который солнце пробегаета по небесномуа своду, заходящееа солнце, исчезавшее за горизонтом, казалось има образома смерти. Лишь только наступала торжественный амомента смерти для какой-нибудь души н земле, Осириса должена была провести ее к жизниа вечной. Она отождествляется c нею, проходит са неюа вместе череза всеа испытания, назначенные этой душеа для очищения ее от греха;а она же смягчала суровых привратникова ад иа боролся са чудовищами, обычными спутниками мрак иа смерти. Наконец, она же, победив мрака c помощью восходящего солнц -а Гора, восседал ва страшнома судилище смертиа и открывала очистившейся душе врат вечного жилища, иа блестящее треннее солнце, появлявшееся са рассветома н горизонте, являлось символома этого второго рождения к жизни вечной, неа знающей больше смерти. Осирис, по мнению египтян, желая дать людям видимый образа своего присутствия средиа них, воплощается ва бык Апис (рис.7). Когд ва священных коровникаха Мемфис появлялся н света теленока са особеннымиа священными приметами, жрецы тотчаса же объявляли о милостивома воплощении Осириса, и повсюду аэто известие вызывало народнуюа радость и веселье. Когд Аписа мирала естественной смертью, его c большою пышностью хоронилиа ва подземельяха храма Серапеума, развалины которого теперь найдены. Если же Аписа достигала двадцати восьми лет, число лет Осириса, его убивали. Голов Апис должн был быть чернойа са белыма треугольникома н лбу;а туловищеа белое, но са чернымиа пятнами определенной формы. Богиня Нефтида, которую грекиа отождествляли са Венерой, был супругой и вместеа са тема сестройа Тифона, но она предпочл другого брата, мягкого и доброго Осириса, и от союз са нима а Нефтиды родился сына Анубис, или Инпу, бога са головоюа шакала, хранитель мумий. Когд Осириса была бита Тифоном, Анубиса его бальзамировал. Н однойа иза фараоновыха гробница ва Фивах изображёна Анунбис, исполняющий свои печальные обязанности. Она стоита подле лножа, н которома лежит мумия. Пода ложема стоята четыре сосуда:а а первого вместо крышки -а человечья голова, уа второго -а голова обезьяны-нпавиана, третий -а c головой шакал иа четвертый -а c ястребиной головой. Этиа головы являлись нвоплощениема второстепенныха божеств, н обязанности нкоторыха лежало охранение внутренностей мершихн, ннположенныха ва эти сосуды (рис. 8). Это изображение встречается очень часто н многиха надгробныха памятниках. а на грекова обязанность сопровождать души ва жилище смертиа выпал н долюа Меркурия, потому грекиа отождествляли его c Анубисом. Тонта -а бога са головою ибис на олицетворяета божествеый разум, которыйна сотворила всю Всенлеую. Она по преимуществуа бога письмен, поэтомуа на она также отождествляется са Меркурием. Ома же -а организатор нмира, разогнавший первобыннтный мрак, и она жеа рассеинваета потемки души, т.е. невежество иа дурные мысли - этиха вечныха врагова человечества. Ибиса и обезьян - кинокефнал, илни павиан - посвянщены этомуа богу. Инбиса -на птица, появляющнаяся ва Египтеа переда разливом Нила;а на следовательно, она, по египетскима понятиями знаета иа предвидита будущее. Кромеа того,на когд эт птица ест, ее клюва образуета вместе c лапами равносторонний треугольник, поэтомуа ибиса олицнетворяет агеометрию и всеа науки, основанные н ней, и вота почемуа ибис посвящена Тоту, богуа божествеого разума. Ва обязанности этого бог входило наблюдение и определениеа той высоты, до которой должена был подниматься Ннила во имя разливам, отчего зависело плодородие ва Египте и вместеа са тема и сущнествование его обитателей. однома иза барельефова ва храме города Фила н(рис. 9н)а изображена жрец или важноеа лицнон просящннее богова о благополучнома разливе Нила. Н этом баренльнефе бога Тот изображена c головою ибиса, он ндержита ва одной рукеа зубчатую линейкуа -а символ ннразлив Нила, ва другой -а тростник, которыма собирается отметить подъема воды. Иногд же Тот изображался ва образе обезьяны павиана, пишущего на табнличках. Египтяне верилнни ва бессмертие дунши;а это была сна незапамятныха времена главная доктрин египетской религии. Благодаря ней становились всеа своеобразные похоронныеа обряды и обычаи, также иа все эмблемын, изображавшиеся н гробаха и надгробныха памятниках. Эт был эпох возведения великиха пирамид, эпоха сложения основныха видова древнеегипетского искусства, его стилистическиха особенностей. Главной иза ниха была строгая асистем композиционныха иа иконографических правил, получившиха название канона. Ва древнеегипетскома искусствеа каноны не менялись н протяжении многиха столетий. Пирамиды и храмы сооружались как сыпальницы. Ва гробницы помещалиа портретные статуи ва качестве нетленныха двойникова покойныха, бежищ для иха бессмертныха душа -а ка. Внутриа стены гробниц обильно крашались росписями и рельефами, прославлявшими владельцева иа рассказавшими оба иха подвигах ва жизни. Бессмертие было обещано тема душам, которые Осирис, нверховный судья, признаета праведными. Этиа души должны были вернуться ва иха телеснуюа оболочнку и оживить ееа новою жизнью, неа знающей смерти. Души жеа грешныха подвергались вторичной асмерти, з которой следовало небытие. Вся эт доктрин о бессмертии души ясно изложена
ва египетскома похороннома требнике. Эт священная книга, которая должн был находиться ва каждом
гробу, состоял иза гимнов, молитва иа разныха похоронных обрядов. Глав вторая этой книгиа вся посвящен жизни, начинающейся послеа смерти, глав сорока четвертая ясно иа определенно говорита о том, что эт новая жизнь
будета бессмертна. Этот-то принципа вместе са санитарнымиа мерами, обусловленными климатическими требованиямиа страны, ввела обычайа бальзамирования тела для сохранения его от разложения и порчи, или же для того, кака говорита текста требника, лчтобы душа могл вновь соединиться со своима телом. Н однома надгробнома памятнике ва видеа столба (стела)а ва Булакскома музее мерший, представа перед Верховныма Судьёю, говорита следующее, кака гласит надпись:а Яа привязана к богуа моей любовью, я накормил голодающего, подала воды жаждущему, одела лишенного одежды иа приютила бесприютного. Этиа слова, ва которыха выражено стремление к высшемуа нравственномуа совершенству, являются н этома памятникеа не случайныма единичныма явлением, говорита Мариэтт, а
встречаются весьм часто н надгробныха памятниках, така что иха можно считать обычной повседневнойа молитвой. Бога Тот изображался всегд ва сценаха суд над душами иа встречается очень часто н надгробных памятниках. Она часто изображался c богинейна Пахт, или Сехмет, богиней са львинойа головой. Иногда, впрочем, он изображалась са головоюа кошки, потомуа что Пахт, богиня правосудия, становится злобной львицей для грешников, для праведныха же он является такою же
ласковою, кака кошка. Душ мершего представала переда судьями, помощниками далекого Осириса;а они ее допрашивали;а затема н весаха взвешивалось все добро
и зло, содеянноеа этой душой, иа бога Тот записывал решение, Осириса выносила приговор. Иногд наказание состояло ва том, что душ должн была
воплотиться ва тело какого-нибудь нечистого животного, напримера ва свинью, и священная лодк отвозил эту душуа уже к образеа животного н землюа среди живущих. Затема для этой души вместеа со второй смертью наступало небытие, потомуа что, по мнению египтян, бессмертие душиа приобреталось или трачивалось человекома сообразно са его жизньюа и поведениема на земле. Хотя Осирис, Исид и Гора -а главные египетские боги, но Мемфинса иа Фивы, бывшие долгоеа время столицами двуха отдельныха царств, имели особенных богов, которыеа потома смешались иа соединились ва египетскойа мифологии. Птаха была главныма богома Мемфиса; она обыкновенно изображался ва виде мумии са обритой головой. Она назывался богома лса красивыма лицом, богом, придающима новуюа жизнь или новыеа формы. Птаха есть то божество, которое снабдило бог Ра, сотворившего
Вселенную, всеми элементами, иза которыха составился мир. Она часто аизображается c символома воскресения на головеа -а это скарабей, или навозный жук, -а и попирает ногами крокодила, символа мрака. Амон является высшим божеством Фив; греки отождествляли его c Юпитером. Она главныйа деятель ва природе иа главная причина, заставляющая природу вечно возобновляться. Така кака для Египт высшее проявление могуществ этого бог заключалось ва размножении стад, то Амона чащеа всего изображался ва виде барана, и вота почемуа ва Фиваха к храмам, посвященным этомуа богу, вели дорожки, крашенныеа по обеим сторонама бараньимиа головами. Это животноеа было ему посвящено и - чаще всего приносилось емуа ва жертву. Когд Амона олицетворяла живительную теплотуа солнцан, она назывался Амон-Ра. Его супруг -а богиня Мута - называлась царицей неб и владычицей ночи, он же был матерью восходящего солнца. Обычная одежд Амон -а короткая туника, подпоясанная кушаком, его головной бора -а красная коронана са двумя большими черными перьями. Богиня Мута всегд изображалась са двойной коронойа (пшент)-- эмблемойа господств нада Верхима и Нижним Египтом. нЕё отличительный признака -а ястреб, символа материнства. Египтяне полнагали, что все ястребы -а самки, и поэтомуа считали его символома материнства.
нНила есть только видимое воплощение Амона, которомуа Енгипета обязана своима плнодородием. Бога тогда назнывался Амоном-Нилома или Кнуфисом. Нн одном античнома барельефе ава храме Дендеры Амон-Кнуфис изображена c бараньей головою, крашенноюа перьями; она са распущеннымиа крыльями и держита ва одной руке ключа Нила, ва другой -а парусноеа судно (рис. 10). Многочисленные памятники Египт изображаюта этого бог кака повелителя Нила, регулирующего разлива его вод. Н однома барельефе ва городе Филаха изображен египетский фараона Птолемей Евергет, приносящний жертвуа Амону-Кннуфисуа (рис. 11). Эннтот бог, по обыкновению, окрашена ва голубую краску, его баранья голов ещё украшен козлиными рогами, символом размножителя, дискома и солнечнымиа лучами;а он держита ва руке ключа Нил и жезла милостивыха и добрых богов;а з нима сидита его супруга, окрашенная ва красную краску:а н голнове а нее рога, ва рукаха жезла са цвнетком лотоса, отличительныйа признака египетскиха богинь, и ключа Нила.
Египетскиеа фараоны часто отождествлялись c восходящим солнцема и получалиа тогд титула сыновейа Амона. Александр Великий, говорита одина иза исследователей Древнего Египта, будучи мныма иа хитрыма политиком, прекрасно понял, что самый лучшийа способа прочить своюа власть нада Египтома и приобрести популярность заключался ва том, чтобы воспользоваться некоторыми религиознымиа предрассудками, упроченными веками;а поэтомуа она отправился ва озиса Амона, где находился главный храма иа оракула этого бога. Оракула провозгласила его сынома Амона, илиа солнца, и c теха пора она является в аглазаха египтяна воплощениема солнца, которомуа они должны были, по своима верованиям, повиноваться беспрекословно и безропотно. Его потомки Птолемеиа продолжали следовать его примеру, отправляясь ва храма Амон з почетныма ва той стране титулома -а Усына солнца.
Диодора Сицилийский поминаета ва своиха сочинениях о праздникаха и торжественныха шествиях, во время которыха изображение бог Амон несли ва священной лодке. Статуя бога, говорит он, покрыт изумрудамиа и другими драгоценнымиа украшениями. Восемьдесята жрецова несута ее ва золотой лодке н своиха плечах; иха сопровождаюта толпы женщина иа молодыха девушек, поющих священные песниа и стихи. Египтяне, говорита Плутарх, веряли, что солнце и лун не ездят н колесницах, кака то полагали греки, только ва лодках, ва которыха ониа плаваюта вокруг земли. Иа действительно, греки всегд изображали солнце пода видома юноши, голов которого окружен лучами, едущима н колеснице, которой она управляет, тогда, кака египтяне всегд изображалиа солнце едущима ва лодке. Обыкновенно посрединеа священной лодки находилось изображение бога, скрытого ота глаза толпы занавескамиа или дверцами; всевозможные эмблемы, изображение второстепенных богова иа священныха сосудова покрывалиа носа и кормуа лодки. Символические лодки, изваянные н стенаха храмов, - копии теха священныха лодок, которыеа несли жрецы на плечаха во время шествия. Эти лодки былиа украшены драгоценностями и делались иза дерев редкиха пород, слоновой кости иа даже золот иа серебра;а они всеа походили друга н друг и отличались только атрибутами иа эмблемами. Ва храмеа город Фила находится изображение символической алодки, посвящённой Исиде;а еёа несута н плечаха жрецы (рис.12);а носа и кормуа лодкиа украшаюта головы Исиды, нада лодкоюа изображёна диск, окружённый лучами, -а символа движущегося солнца. Н стенаха Карнакского храм изображен такая аже священная лодка;а он плаваета по Нилу;а крашающие её бараньи головы казываюта н то, что она посвящен Амону, главномуа божествуа Фив. Но эта лодк неа сам плаваета по священныма водам:а её тащита другая, более скромная лодка;а он крашен цветами лотоса, иа уа неёа голов ястреб -а перелётник (сокол)а -а символа восходящего солнц (рис. 13). Каждомуа почтиа египетскомуа богуа придавали, таким образома формы, и каждомуа иза ниха посвящено было такима образома какое-нибудь животное. Итак, мы познакомились с богами древнеегипетского мира, оставившими о себе память своимиа делами или мыслями. Это были мужчины иа женщины, счастливыеа и несчастливые, глупые иа мудрыеа, преступникиа и жертвы. Но все вместе они составляюта мифы и легенды, которые объясняюта нама некоторые явления природы. Таким образома мифология является одной иза самыха важных и интересныха наук.
/h2>
/h2>
/h2>
/h2>
СПИСКа ИСТОЧНИКОВ 1. МИФЫ В ИСКУССТВЕ СТАРОМ И НОВОФа по РНе МЕНАРУ САНКТ-ПЕТЕРБУГа 1993 2. КЕРМа УБОГИ, ГРОБНИЦЫ, ЧЁНЫЕФ МОСКВ 1953 3. И.А. АНТОНОВ УШЕДЕРы ГОСУДАРСТВЕННГо МУЗЕЯ МОСКВА 1986
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ ИСКУССВа ИМЕИа А.С. ПУШКИНАФ