Религия и наука

Без Меня не можете делать ничего (Ин.15,5)

Смотрите, братия, чтобы кто не влек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, не по Христу (Кол.2,8)

Предисловие

Надпись на могильной плите в Вестминстерском аббатстве в Лондоне

Здесь покоится

Сэр Иск Ньютон,

Который почти божественной силой своего ма

Впервые объяснил

Помощью своего математического метода

Движения и формы планет,

Пути комет, приливы и отливы океана.

Он первый исследовал разнообразие световых лучей

И проистекающее отсюда особенности цветов,

Которых до того времени никто даже не подозревал.

Прилежный, проницательный и верный истолкователь

Природы, древностей и Священного Писания.

Он прославил - в своём чении всемогущего Творца.

Требуемую Евангелием простоту он доказал своей жизнью.

Пусть смертные радуются, что в их среде

Жило такое крашение человеческого рода

Родился 25 декабря 1642г.

Умер 20 марта 1727г.

Я не знаю, чем я кажусь миру; мне самому кажется, что я был только мальчиком, играющим на берегу моря и развлекающимся тем, что от времени находил более гладкие камушки или более красивую раковину, чем обыкновенно, в то время, как великий океан истины лежал предо мною совершенно неразгаданным.

(а Иск Ньютон )

Мнение человека связанного с наукой

Обсуждение роли религии и веры в Бога не может быть плодотворным, если не определить понятия и терминологию, хотя почти всякие определения словны. Будем понимать под религиозностью не просто веру в существование Бога, но и принадлежность в какому-то вероисповеданию (конфессии), например, христианству, исламу, иудаизму и т.д. Таким образом, религиозный человек верит не только в нечто, существующее за пределами природы (в Бога), но и в конкретное вероучение и его положения, например, в христианстве в непорочное зачатие, воскрешение из мертвых, святость Библии и т.д. Вместе с тем, многие верующие в существование Бога никакой религии не исповедуют и, коротко говоря, на вопрос: верите ли Вы в Бога? отвечают твердительно, но совершенно не верят в чудеса, святость Библии, Корана и других "священных" сочинений, часто даже относятся отрицательно к любым религиозным организациям. Итак, это категория верующих в Бога, но не религиозных людей, не теистов, а, скажем, деистов. Далее, следует категория агностиков, на вопрос о существовании Бога отвечающих "не знаю". Наконец, атеисты совсем не верят в Бога, считают существующей лишь природу, всестороннее изучение которой (ее строения, правляющих ею законов и т.д.) является содержанием и целью науки.

Христианская же церковь в течение столетий пыталась диктовать науке свое понимание того, что истинно и что ложно. При этом истинным считалось написанное в Библии. Эту точку зрения церковь в своей многовековой истории пыталась твердить путем насилия, наиболее известным проявлением которого являлась деятельность инквизиции. По "суду" инквизиции в 1600 г. был сожжен на костре Джордано Бруно (эта 400-летняя дата в 2 г. отмечена, конечно, не была; отмечался другой юбилей). В 1633 г. инквизиция осудила великого Галилея. Только в 1992 г., т.е. более чем через 350 лет, Иоанн-Павел II открыл новую страницу в истории католицизма, "реабилитировав" Галилея. Развитие науки, связанное на первом этапе с именами Коперника, Галилея, Кеплера и Ньютона " и привело к широчайшему распространению атеизма, во всяком случае, среди ченых и образованной части общества. Некоторые люди предлагают религии и науке избегать друг друга и что светлое будущее человечество может видеть только на пути просвещенного светского (секулярного) гуманизма.

Итак, религия - это пережиток отсталости, прогнивший плод необразованности.(такие слова можно встретить у некоторых лиц связанных с наукой) методов защитников религии являются ссылки на взгляды великих людей нет оснований сомневаться в религиозности многих из них, живших столетия назад но и наука тогда находилась совсем на другом ровне. Взгляд ченого Паскаля, скончавшегося в 1662 г., не может служить аргументом в дискуссиях о взаимосвязи науки и религии в начале XXI века

Слово одного из крупнейших физиков XX века П. Дирака: "Религия - род опиума, который дают народу, чтобы баюкать его сладкими фантазиями"

Наука в каждый данный момент не отвечает, конечно, на все вопросы, но она, как сказано, непрерывно развивается. Привлечение же Бога в качестве ответа на нерешенные проблемы - это просто сведение одного неизвестного к другому неизвестному, называемому Богом..

Все выше написанное было написано 85 летним сотрудником науки.

Мнение академика Павлова, нобелевского лауреат

 

На вопросы известной анкеты архиепископа Кентерберийского академик Павлов в 1936 году ответил так:

"Верите ли Вы в Бога или нет?" - "Нет, не верю".

"Считаете ли Вы религию совместимой с наукой или нет?" - "Да, считаю".

Когда ченики подступили к нему с вопросом, как же согласуются эти ответы, он объяснил:

Ц Целый ряд выдающихся ченых были верующими, значит - это совместимо. Факт есть факт и нельзя с ним не считаться...

 

В один из дней жизни Павлова его посетил почтенный старик, врач, его товарищ по Медико-Хирургической академии. Сотрудники слышали, что разговор сначала шел мирно, потом вдруг послышались крики Павлова. Старик ушел, Павлов объяснил:

. Всегда приходил, вспоминал приятно студенческие годы, а тут вдруг спрашивает: "Как ты относишься к загробной жизни?" Я говорю: "Как отношусь? Какая загробная жизнь?" - "А все-таки, как ты думаешь - загробная жизнь существует или не существует?" Сначала я ему спокойно объяснял, потом мне надоело: "Как тебе не стыдно! Ты же врач, говоришь такие глупости!"

На следующий день Павлов пришел мрачный:а

Ц Что я наделал! Ведь этот доктор ночью покончил с собой! А я, дурак, не чел того, что у него недели три как умерла жена, он искал себе тешения, надеялся встретиться с душой мершей. А я оборвал его... Все-таки нужно же немного думать не только о своих мыслях, но и о других людях

Статистика

Вопрос о вере в бога среди американских ченых дискутируется с начала ХХ столетия. Последнее статистическое исследование, предпринятое профессором истории ниверситета Джорджии Эдвардом Ларсоном, свидетельствует, что среди наиболее известных ченых-естественников атеистов больше, чем когда-либо - в бога верят очень немногие. Итак, ведущие специалисты в естественных науках в большинстве отрицают трансцендентное. Неверие в бога и вечную жизнь выразили соответственно 65,2% и 69% биологов. Среди физиков Национальной академии наук ровень атеизма еще выше - 79% и 76,3%. Большинство остальных опрошенных в обоих случаях отнесли себя к агностикам, и лишь малая часть верит в бога и бессмертие. Наиболее верующими оказались лидирующие американские математики (среди них особенно много выходцев из России): 14,3% - в бога, 15% - в жизнь после смерти. В то же время лишь 7,1% специалистов наук о жизни разделяют мнение о ее загробном существовании и только 5,5% из них считают, что бог есть. Физики и астрономы заняли среднюю позицию: 7,5% верят в господа, в бессмертие - столько же.

Что есть наука и научное познание

В ходе своей истории человечество в основной своей массе тратило способность непосредственного общения с Богом, то есть утратило возможность непосредственного получения знания подобно Адаму, Праотцам. Поэтому основная масса людей стала получать знание от тех, кто еще мог его получать непосредственно. Эта передача знаний производилась сначала только в стной форме, но потом при переходе к письменной культуре и в письменной форме. Так, собственно, и появилась наука. И современная наука - это оформленные в слове идеи, мысли, родившиеся непосредственно с сердце творца - ученого, имеющего дар творчества. Мысли, родившиеся в сердце затем оформляются разумом творца - ченого в слово с подбором соответствующих "фактов". Даже в самой формализованной науке - математике корень творчества находится в интуиции, не в строгом доказательстве.

В итоге новейшая физика (физика ХХ века) - наследница физики Галилея - фактически свелась к изучению частиц - осколков, кусочков, на которые распадается вещество в результате расщепления его любопытными физиками с целью выявить элементарные единицы материи. Чтобы получить все более и более мелкие осколки вещества эти ченые используют гигантские скорители или исследуют космическое излучение, образующиеся в результате природных катастроф в безбрежном пространстве Космоса.

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский комментирует это достижение новейшей физики следующим образом: "Все элементарные частицы состоят из одного вещества: энергии. "Частицы" - это разнообразные формы, которые энергия принимает, чтобы стать материей... Энергия не есть только та сила, которая все содержит в движении, она является самой сущностью и содержанием вещества, как огонь Гераклита или"пламень вещей" в мистических созерцаниях св. Иска Сирина. Из этого непротяженного "пламени вещей" состоит весь мир и наше тело. Мы люди гораздо более духовны, чем материальны. Материя видима и ощутима лишь потому, что невидимая энергия принимает форму ее элементарных частиц."

Под наукой мы понимаем определенный способ мышления о мире, выдвижения теорий о нем, основанный на принципе рационального мышления, также принципе достаточного основания. То есть каждый научный тезис должен быть подтвержден или, по крайней мере, проистекать из некоего эмпирического свидетельства. Всеобщим объектом науки выступает система человек - мир. Объектом частных наук являются отдельные фрагменты мира (например, земная кора нашей планеты), которые вовлечены в сферу практики человека и интересуют его. Предмет же науки - это наиболее важные и существенные стороны объекта, его признаки и свойства, вызывающие интерес для данной отрасли научного познания. Научное познание всегда системно. Наука - это и производительная сила. Она закладывает необходимые предпосылки для изготовления человеком орудий труда и техники. Без науки была бы невозможна промышленность, создание разнообразных технологий по производству нужных человеку вещей. Тем самым она становится фактически органическим элементом производительных сил общества. В XX в. наука оказала колоссальное воздействие на развитие всего общественного организма. Совершенно очевидно, что она имеет прямое отношение к богатствам и достижениям человеческой цивилизации. Вселенная, представленная в виде комплекса механических систем. Жизнь зарождается в первозданном океане случайно как результат беспорядочных химических реакции, и пойди процесс чуть по-другому, сознание никогда не проявилось бы в бытии. С физикалистской точки зрения появление жизни и сознания не только загадка, но и явление достаточно странное, абсурдное, так как оно противоречит второму началу термодинамики, тверждающему, что всякая сложная система неуклонно стремится стать простой, но не наоборот! Теория относительности А. Эйнштейна, опыты Резерфорда с альфа-частицами, работы Нильса Бора, исследования в химии, биологии, психологии и других науках показали, что мир гораздо разнообразнее, сложнее, чем это представлялось механистической пауке, и что сознание человека изначально включено в само наше восприятие действительности.а

Всё относительно...Современная картина мироздания глазами ченого.

 

 

Научное видение мира

метод современной науки греховного человека ищет в Боге свои собственные грехи. В самом же человеке этот метод ищет не Божье, животное, то есть сводит человека к пусть и высшему, но все же животному. Жизнь же этот метод сводит к химии и к физике.

Это означает, что научные истины, формируемые в ходе человеческой истории, рассматриваются не как объективные сведения о строении Вселенной, как субъективные представления, отражающие тот или иной исторический момент во взаимоотношении человека и природы (в том числе и главным образом, со своей - человеческой природой).

Вследствие этого некоторые ченые, полностью отказавшись от нравственных ценностей, перестали помещать человеческую личность и всю ее жизнь в центр своих исследований..., поставили своей целью добиться власти демиурга, чтобы правлять природой и даже самим человеком

Дойти бы - как сказал поэт - до самой сути.
А что - слова? Ведь не в словах же суть!
(С.В. Гольдин)

Проблема некоторых мужей привлеченных в науку это жесткое сердце. Именно как молекулы они разбирают людей, мир, и этом безнравственном отношении теряя рассудок поднимают голову на Создателя. Большая часть возможно таких людей по словам преподобного отца Амвросия Оптинского преклоняется переда славой, земными наслаждениями и к приобретению благ временных, растворяя все это горделивым сознанием своего не недостойного достоинства. Без будущей блаженной жизни земное наше пребывание было бы неполезно и не понятно

 

Вероятность случайного появления человека

Для того, чтобы получить оценку вероятности появления человека, заметим, что человеческий генотип биохимически в основном определяется белками - ферментами. В свою очередь каждый белок закодирован отдельным геном. Всего же их в человеческом организме насчитывается до 110. различных типов [7]. Для среднего гена, состоящего из основы в 1800 нуклеотидов, только приблизительно 10 - 20 % всех нуклеотидных основ остаются неизменными во время активности фермента [7,8].

Хотя последнее соображение и величивает значение вероятности появления одного-единственного гена один раз за всю историю Земли, тем не менее она оказалась пренебрежимо малой величиной, лежащей между 4.3*10-109 и 1.8*10-217. Следовательно, и всего возраста Вселенной не хватит для того, чтобы можно было спеть за время ее существования перебрать все возможные комбинации нуклеотидной основы.

Вероятность же образования всей человеческой хромосомы, содержащей весь набор генов, случайным образом просто приводит в замешательство: она колеблется между 10-12.. и 10-24.. [9]. По-видимому, случайное появление человека не более реально, чем, например, возможность набора всемирной энциклопедии с помощью взрыва в типографии или иронизируя по поводу механистических взглядов, выдающийся современный ченый Станислав Гроф замечает: Вероятность того, что человеческая разумность развилась из химического ила первобытного океана благодаря всего-навсего случайной последовательности механических процессов, кто-то недавно очень дачно сравнил с вероятностью того, что раган, пронесшийся сквозь гигантскую помойку, случайно соберет Боинг747.

Проблемы современной науки- общецивилизационные проблемы.

Благородна была давняя исконная мечта людей об обществе справедливости, реального социального равенства, высокого человеческого достоинства, довлетворения всех запросова духовных и материальных. Эта идея социализма, идея коммунистического преобразования. Но вы. Не говоря же об ее родливом искажений в нашей стране и ряде других стран, пошедших за нами, она оказалась внутренне уязвима, ибо девиз коммунизма Каждому по потребностям не мог опереться на реалии жизни. Мечта Маркса о потоке богатства для всех осталась да ровне благодушных надежд

Б.С.Кузин (биолог)а дает очень бедительную картину кризиса в современной биологии, обусловленного именно доминированием формального, рационального мышления, которому абсолютно недоступно понимание жизни. Действительно, как свидетельствует официальная наука:" Мы вынуждены признать, что не можем дать строгого определения, что такое жизнь, и не можем сказать, как и когда она возникла. Все, что мы можем, - это перечислить и описать те признаки живой материи, которые отличают ее от неживой."

Но наиболее резко, можно сказать абсолютно формально - математическое мышление доминирует в современной физике, причем в такой степени, что эта физика определяется как наука, изучающая количественные законы природы.

Возникла ситуация прочного круга: стремление к добствам, комфорту и довольствиям порождало все новые и новые достижения научно-технической мысли, с другой стороны, все более активно заявлял о себе складывающийся военно-промышленный комплекс. Это порождало массу проблем экологического характера, которые могли быть решены опять-таки только техническими средствами. Решая эти проблемы, цивилизация порождает новые, гораздо более масштабные, что приводит к ситуации дурной бесконечности Так господствующая система ценностей, направленная на довлетворение потребности лиметь как можно больше, вошла в глубочайший конфликт с другой, гораздо более фундаментальной потребностью человек быть, т. е. жить и развиваться вне жесткой зависимости от того, что он имеет. последнее обеспечивается системой моральных религиозных и эстетических ценностей, которые в определенный момент как бы выходят на поверхность и начинают превалировать над сугубо материальными интересами. При всех спехах науки, техники, технологийа главная надежда все же связывается с самим человеком.

Возникают сомнения в оправданности идеи неуклонного прогресса рода людей. Выявилось, что восхождение отнюдь не фронтальный процесс. Победы на одних частках оборачиваются изъянами и провалами на других. У нас есть ракеты и дальняя авиация, но не родился новый Шекспир или Достоевский. Люди стали информированные, но стали ли они моральней, благороднее, милосерднее? Как мы же говорили, налицо явное сближение всех народов Земли, сплоченное становится человечество, его фактическое единство нарастает. Но, вместе с тем, гальванизируются давние страхи и противостояния, конфликты, замешаны на этнических предрассудках, пылают по всем континентам.

Внутренний мир человека потерял интерес к познанию реального мира, если этот интерес и возникает, то только в последнюю очередь и то в связи с конфликтами.Когда-то одного из величайших лумов ХХ в. Альберта Эйнштейна спросили: чем будут сражаться люди в третьей мировой войне. Он ответил, что не знает, чем будут сражаться в третьей мировой войне, но точно знает, что в четвертой мировой войне будут сражаться дубинами.

Но мысль во многих случаях оказывается неспособной охватить настоящее, зрело оценить прошлое, хотя бы как-то предвидеть будущее.

Религиозное видение мира

Бог представляет собой высшую власть над миром. Центральный пункт религиозной картины мира - чение о Боге и мире.

Христианский Бог аочень сложная для понимания фигура (впрочем, на это можно возразить, что религия не требует понимания мом, требует эмоционального переживания). Она личный абсолют. т. е. это безличное творящее и законосозидающее начало, именуемое Отец, и в то же время это личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу которому открывается душа. Кроме ипостасей Отца и Сына Бог обладает еще и

третьим проявлением Духа Святого. Все три лица неслиянны и неразделимы.

Христианский Бог творит мир из Ничего и самовластно правляет им: без воли божьей ни один волос не упадет с человеческой головы. В то же время Бог, создавая людей, наделяет их свободой выбора, и они сами вольны решать, следовать им за небесным Отцом или предаться злу. Это одно из противоречий христианских религиозных представлении: человек и свободен, и предопределен. Богу в христианстве противостоит фигура Дьявола, который является падшим ангелом: он первым извратил дарованную Богом свободу и создал сферу зла. Но Дьявола только обезьяна Бога, он сам не выступает созидательным началом и может лишь переманивать на свою сторону заблудшие души. Таким образом, в христианской картине мира отношение добра и зла несимметрично: Бог всегда сильнее, она заведомый победитель. Он вечен и все ему подвластно.

Христианство тоже выстраивает свою иерархию высшего мира, куда входят сонмы ангелов, разных чинов, различающиеся по их близости к Богу. Внизу ангелы в зком смысле смысле слова, архангелы и начала, выше ангелы господства, силы и власти, и в непосредственной близости от божественной. троицы располагаются херувимы, серафимы и престолы. К божественному миру относится сфера рая дивного неземного блаженства, которым упиваются праведные бессмертные души. Противоположностью рая выступает ад, где души грешников расплачиваются за свои злодеяния вечными муками. Правда, в соответствии с неканоническими представлениями Христос спускался в ад, благодаря чему адские муки перестали быть вечными, и каждая душа приобрела возможность спасения, однако такой взгляд разделяется далеко не всеми.

Если мы празднуем Рождество Христово, то символически рождение Христа происходит снова и снова, верующий выступает в этом случае как лицо, лично причастное к великому и прекрасному событию.

Человек нуждается в Боге сей старый тезис обрел в последние годы новую популярность в нашей стране, и это, наверное, не дивительно, ибо после долгого периода гонений церковь возрождается и все более берет в свои руки духовные бразды Человек нуждается в Боге

В размышлениях философов разных направлений и ченых конца ХХ в. можно встретить рассуждения о том, что научной мысли нужна вера, как правой руке левая, и неумение работать обеими не следует считать особым преимуществом. Обосновывается это тем, что в научном и в религиозном познании задействованы в принципе разные структуры человеческого существа. В науке человек действует как чистый м; совесть, вера, любовь, порядочность все это подмога в работе ма ченого. Но в религиозно-духовной жизни, напротив, лум это только рабочая сила у сердца.

Христианство как никакая другая религия рассматривает бытие человека в качестве трагического и разорвавшего. Дело в том, что человек создан по образу и подобию божьему, он может быть поистине сыном божьим, совработником Бога, но трех Адама и Евы выбросил человечество из райских рощ на землю, в мир, полный тягот, несовершенства и смерти. Человек грешен. Грешен любой, даже новорожденный младенец, который наследует первородный трех же в силу того, что рожден на земле плотскими родителями и потому несет в себе зерна всех страстей, плодящих зло. Человек, имеющий душу божественную искру, тем не менее, все время потребляет не по назначению драгоценный подарок Бог свободу. Он применяет ее для довлетворения плотских желании, жажды власти, самоутверждения, для того, чтобы тешить свою гордыню. На всех людей ждет впереди Страшный суд, который определит посмертную судьбу каждого. Воскрешенные Господом в теле (а душа и тело для христианства едины), одни обретут вечное блаженство, другие вечные муки. Поэтому тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен следовать всем нравственным поучениям христианской церкви, твердо верить в основные положения христианства, молиться Христу, вести праведный и добродетельный образ жизни, не поддаваясь искушениям плоти и гордыми. Христос всегда помогает ревностно верующему побороть грех.

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; они свидетельствуют о Мне.(Ин. 5,39)

Чудесное Урождение Вселенной и ее дивительная природа

Представление о материи как о незыблемой тверди подверглось в 20 веке решительному пересмотру. Атомы, из которых состоят все тела, расположены на огромных, по сравнению с их собственными размерами, расстояниях. В свою очередь и они сами состоят практически из пустого пространства. Атомное ядро занимает всего лишь одну триллионную часть всего атомного объема. Остальное пространство атома занято электронным облаком, про носителей которого можно сказать, что они занимают какой-то объем чисто словно. Таким образом, материя представляет собой скорее крохотные островки субстанции в океане пустоты, нежели твердое вещество, воспринимаемое нашими органами чувств. Да и природа этих островков - элементарных частиц выходит за рамки обыденного здравого смысла. По современным представлениям их следует рассматривать в качестве эфемерных сгустков энергии, которые дивительным образом одновременно сочетают в себе корпускулярные и волновые свойства. С точки зрения современной физики статусом реальности обладает лишь некоторая совокупность частиц, рассматриваемая как энергетическая среда, ни одна часть из которой не обладает полной независимостью от всего остального. Таким образом, Вселенную нельзя себе представить, состоящей из некоторых первичных кирпичиков, которые могут существовать отдельно и независимо друг от друга. Мир задуман и создан как единый гигантский пестрый ковер, каждая из ворсинок которого не существует отдельно от всего целого, но имеет смысл лишь будучи вплетенной в его ткань, в рамках всеобъемлющего бытия. Само понятие волны или колебания носит в физике абстрактный характер. Это лишь Удвижение материи - рябь на воде. Даже при температуре абсолютного нуля атомы в телах не прекращают своих колебательных движений. Воистину, теперь как-то лучше кладываются в голове слова из Священного Писания, что Бог сотворил все из ничего. Но и согласно современным научным представлениям, космос начал свое существование из абсолютной пустоты

В древние времена толкователи библейского текста подобляли свиток Пятикнижия Моисея - Вселенной. Развертывание свитка подобно расширению Вселенной, свертывание - ее сжатию. Согласно одному из древних толкований Библии, имя Бога Всемогущий (по древнееврейски "Ше-дай) объясняется так: Тот, Кто сказал Довольно. Это толкование сопровождается преданием, согласно которому Вселенная, будучи сотворена, стала расширяться с огромной скоростью, и тогда Бог сказал ей: дай" - "довольно! Быть может, на этом и закончилось мгновенное и гигантское по масштабам растягивание пространства, что на научном языке ныне называют инфляционной стадией расширения. Согласно этой научной концепции, далее расширение продолжилось, но не с такой колоссальной скоростью, (по сценарию Большого взрыва) благодаря первоначальному импульсу, приобретенному в период инфляции.

Человечеству потребовалось затратить колоссальные интеллектуальные силия, чтобы прийти к непостижимому, удивительнейшему выводу о рождении мира из ничего. Однако он не является новостью для христиан. Задолго до появления научного метода познания природы истина о сотворении мира ex nihilo была казана в Библии и подтверждена специальным постановлением IV Латеранского собора.

Однако человеческий мозг скорее всего сознательно ограничен Творцом в своих возможностях. Поэтому лучшей иллюстрацией могут служить более простые вещи, например, цепочки дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), которые содержатся в каждой клетке человеческого организма. Эти цепочки ДНК несут в себе информацию о всех частях человеческого тела - от кончиков пальцев до корней волос. Причем способность ДНК хранить информацию настолько эффективна, что все сведения, необходимые для описания всех видов организмов, когда-либо существовавших на нашей планете, могут меститься в чайной ложке, и еще останется место для содержания всех когда-либо написанных книг.

Думается, что работающим в этой области науки специалистам, мысль об автоматической эволюции, основанной на действии случайных сил, должна казаться просто противоестественной. работающим на переднем крае теоретической физики, становится совершенно очевидно, что мир построен по законам красоты. Именно идея красоты, которая на математическом языке выражается законами симметрии, питает все древо. Основанием такому утверждению может служить тот факт, что все физические взаимодействия, как теперь это стало очевидно, по своей сути есть проявление и даже средство для поддержания в природе присущего ей набора определенных скрытых симметрий. Под последними в физике понимается неизменность ее законов относительно некоторого калибровочного преобразования. Поиски таких симметрий лежат в основе научной стратегии, призванной привести к более глубокому пониманию сути вещей. Предполагается, что в первые мгновения существования Вселенной при энергиях порядка 1015 ГЭВ все физические взаимодействия представляли собой проявления единого фундаментального взаимодействия, единую константу. Симметрия же, служившая основой объединения этих взаимодействий, была идеально точной. В частности, они отмечают, что сегодня даже согласно научным данным тверждается, что Вселенная не существовала вечно. Об этом же говорит и Библия

Ц Прежде нежели родились горы и Ты образовал землю и вселенную, и от века до века Ты - Бо а(Псалом 89:3) Веки строены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое а(Евр.11:3); Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим а(Иер. 27:5).

В этих библейских стихахБог не описывает подробно способ сотворения мира, а говорит только что это было сделано Его могуществом из невидимых частиц. Но ведь это в точности совпадает с нашими сегодняшними сведениями об атомах - мельчайших кирпичиках вещества! Это очевидно казывает на то, что Бог вечен, а Земля и Вселенная были в какой-то момент времени сотворены.

Совершенно невозможно представить себе, чтобы все это реализовалось случайным образом. Гораздо легче помыслить, что в мире без Творца скорее самопроизвольно реализуется хаотическое нагромождение бесформенной материи, чем гармоничное благообразие стройного порядка, совершенного в своей полноте и единстве, на основах высокого эстетического принципа. Без Разумного, Всемогущего, Щедрого Творца - строителя и Промыслителя о всем сущем здравый человеческий рассудок отказывается воспринимать мир таким, каким он видится и невооруженным глазом, и в свете последних научных данных. Мир не только сотворен, но и содержится Словом Божиим, поэтому печать Божественной красоты неотъемлема от него.

Изучая окружающий мир, многие ченые приходят к выводу о необходимости существования разумного Творца. Например, профессор В.А. Никитин из Объединенного института ядерных исследований пишет: "Данные физики элементарных частиц и астрофизики можно рассматривать как красноречивое свидетельство наличия Творца Мира, который тщательно подобрал параметры фундаментальных частиц материи с тем, чтобы во Вселенной... создались словия, пригодные для существования...человека.... Вероятность возникновения благоприятной среды обитания в результате случайного сочетания свойств фундаментальных частиц материи и их законов исчезающе мала. Например, меньшение разности масс протона и нейтрона на 1 Мэв (т.е. на 0,1%) приводит к нестабильности атома водорода. Без водорода нет воды и органических веществ" при православном подходе к биологическим проблемам решение их анологично должно определяться поблемами более высшего ровня рассмотрения тварного мира.

а"тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), - и в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих." (Рим.8.21,22).

Например, талантливый и неутомимый исследователь, первым создавший достаточно полную классификацию растительного и животного мира, Карл Линней, проделал огромную и очень полезную классификационную работу, распределил "по полочкам" разновидности представителей живой природы, расположил растения и животных в порядке усложнения их строения. Он считал виды растений и животных неизменными, и у него не было необходимости искать в видимом различии сложности видов развития, как это сделал позднее Чарльз Дарвин, не отдавший должного Творцу. Когда перед Карлом Линнеем встал вопрос о возникновения видов, который не мог быть решен в рамках использовавшегося им научного метода, он дал на него естественный ответ. "Видов столько, сколько их создано Творцом", - писал он в своей знаменитой "Системе природы".

Компромисс.

Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом(1 Кор.1,29)

Где просто там Ангелов со ста, где мудрено, там ни одного. Все простое ближе к Богу, а мудреное и высокое отдаляет нас от Бога. Так поучает преподобный старец Оптинский Амвросий.

Человек создан по образу Троицы, но в результате грехопадения происходит искаженное приятие образа искажение образа Божия в человеке и, как следствие, искаженное восприятие мира. Святой Григорий Нисский опираясь на восточное предание дает направление познанию, то есть "отправляется от того, что Откровение говорит нам о Боге, чтобы затем найти в человеке то, что соответствует в нем образу Божию" метод познания "метод богословский, примененный к науке о человеке, к антропологии...хочет определить истинную природу человека" то есть стремится познать истину. Святитель Феофан Затворник видит связь вещественного мира с миром духовным следующим образом: "мы должны сознать девятерную иерархию сил, во внутреннем нашем мире качествующих и действующих под прикрытием тела, этого грубого вещественно - стихийного состава, как и в природе девятерная иерарахия вещественных сил действует под видимым нами грубым составом нашей планеты и как в мире невидимом, духовном есть девять чинов Ангельских" (Еп. Феофан "Начертание христианского нравоучения") А так как сердце в христианстве не только точка соприкосновения Бога и человека, но и соединение души и тела принцип единства человека, им он входит в отношение со всем существующим" (Феофан Затворник) То не через сердце ли мы должны пропускать и науку.а Если современная наука полностью ориентирована на исследования единичного, то православная методология науки должна быть ориентирована на исследование связей с единым. Так познание человека - православная антропология - должна исходить из общих принципов православного богословия, методология познания Космоса должна опираться на методологию познания микрокосмоса (человека) - как это видит в девятерной иерархии сил ангельских, человеческих и вещественных святитель Феофан Затворник.

Христианская наука создавалась святым Василием Великим, Григорием Нисским, Максимом Исповедником, Григорием Паламой, но ее создание прервалось с гибелью Византии. В наше время необходимость и возможность создания православного естествознания, в котором природа рассматривалась не как самостоятельная сущность, как Божие творение может появиться сейчас в России, в Русском православии. Дело в том, что в первые века своего существования Россия, Русь, русское православие могли только воспринимать и хранить греческое православие, но не продолжать создание православной науки. За последнее время прошло множество конференций, посвященных отношениям науки и религии. Например, только при поддержке фонда Темплтона состоялось большое число конференций по этой теме. Многие из частников дискуссий явно склоняются к выводу, что наука и религия совместимы. Они доказывают, что между наукой и религией нет противоречий, некоторые из них даже тверждают, что наука лишь обосновывает главные принципы религиозной веры.

Огромное практическое значение науки в ХХ в. сделало ее той областью знания, к которой массовое сознание испытывает глубокое важение и пиетет. Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина мира часто принимается за точную фотографию реальной действительности, за изображение Вселенной такой, как она есть на самом деле, независимо от нас. Да ведь наука и претендует на эту роль бесстрастного и точного зеркала, отражающего мир в строгих понятиях и стройных математических вычислениях.

Современные религии не отрицают достижении естествознания, теории, связанных со строением материи и, тем более, практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки изучать только физический мир, только сферу посюстороннего. Дальше простирается область религии и, быть может, философии. Главное, чтобы, влекшись земными заботами, человечество не забывало, что оно не автономно, что над ним существуют высшие вечные инстанции, их неусыпный надзор и их суд.

Заключение.

 

Господи! пророков Твоих били, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.

Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Влом.

а(Рим.11, 3-4).

Люди толкуют право и не право, судить всех будет Господь - Судия нелицеприятный. Поэтому относительно чужих спокоимся и позаботимся о своей душе, чтобы она не подверглась суда за не правые мнения, не говорю же за дела.

( преподобный Амвросий, старец Оптинский)

Каждая овечка за свой хвостик будет повещена. (святая блаженная Матрона.)

 

 

Сказал им, что в вас не пребывает слово Божие, то есть Писания, свидетельствующие обо Мне. Научая же, как они могут возыметь в себе слово Божие, говорит: исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь. Смотри, не сказал: вы имеете, но "думаете". Сказал "думаете", объявляя, что они поистине никакой пользы от них (Писаний) не получали, так как ожидали спасения от одного только чтения, не прилагая веры. Они (Писания) свидетельствуют о Мне, но вы не хотите прийти ко Мне, чтоб иметь жизнь. Отсюда знаем, что они были злы по произволению. Ибо не сказал: вы не можете прийти, но "не хотите придти". - Пусть манихеи слышат, что зло не в природе состоит, но в свободном изволении. - Когда напомнил им о свидетельстве Иоанновом, о свидетельстве Отца и свидетельстве дел Своих, единственно только из желания им спасения, между тем многие могли подумать, что Он говорит это из любви к славе, то посему говорит: Славы от людей Я не принимаю, то есть не нуждаюсь в славе, да и Природу имею не такую, чтобы нуждалась в славе от людей. - Вы Меня преследуете под тем предлогом, что любите Бога. Но не так это, нет. Ибо Я знаю об вас, что вы не имеете в себе любви к Богу, хотя и выставляете всюду, что гоните Меня из любви к Богу. Иудеи действительно не имели любви к Богу, потому что гнали самосущую Любовь - Сына Божия. Действительно, не имели они в себе и слова Его пребывающего, ибо отказывались от Слова и Бога.

еофилакт Болгарский, блж.

 

Содержание

Предислови..1

Мнение человека связанного с наукой..1

Мнение академика Павлова, нобелевского лауреата2

Статистика.3

Что есть наука и научное познани3

Научное видение мира5

Вероятность случайного появления человека.5

Проблемы современной науки- общецивилизационные проблемы6

Религиозное видение мира7

Чудесное рождение Вселенной и ее дивительная природа.8

Компромисс10

Заключени12

Религия

И

Наука