Восточные славяне в древности
План:
Введени....3
1. Историки о великом переселении народов..4
2. Особенности славянской колонизации. Соседи славян.7
3. Феномен славянского этнического единства11
4. Языческая Русь.13
5. Общественный строй...15
Заключени18
Список литературы..19
Введение
Темой данной контрольной работы является: Восточные славяне в древности Ф.
Относительно структуры данного исследования хотелось бы сказать, что она будет полностью соответствовать плану, приведенному в методических казаниях.
1. Историки о великом переселении народов.
Этническая и политическая панорама Восточно-Европейской равнины и Сибири никогда не была статичной. Ей всегда была присуща динамика. В особенной степени она проявилась в начале первого тысячелетия нашей эры. Первые века новой эры стали временем массовых миграций в Евразии, получивших в историографической традиции название великого переселения народов. Ряд историков для обозначения этого явления пользуется понятием "этническая революция".
Этот термин призван подчеркнуть масштаб эмиграционных процессов в первом тысячелетии и их роль в изменении этнической карты Европы и Азии. Перемены были колоссальные. С исторической арены было "сведено" немалое число "старых" прежде влиятельных этносов, были вызваны к жизни "молодые" народы, закладывавшие своими передвижениями основы этнической и политической географии Западной и Восточной Европы, значительной части Азии и Северной Африки. В ходе масштабных перемещений стирались и изменялись границы прежних племенных ареалов, шло резкое величение межплеменных контактов, смешивались разные этнические компоненты, что приводило к образованию новых народов.
История многих современных народов берет начало в этой эпохе. Миграция послужила фоном и главным словием начала этногенеза большинства европейских наций. Современные историки не слишком расходятся в определении состава частников великого переселения народов (гуннские, германские, славянские, аланские и другие племена), в оценке роли их в этом процессе.
вот в 20-30-х годах задававший тон в советской историографии школе М.Н. Покровского было свойственно главную роль отводить германским племенам. Действительно, первая волна великого переселения была связана с германцами. Во втором - третьем веках через Русскую равнину с севера на юг - из районов Прибалтики и Дании в Крым, на Балканы и оттуда в Южную Азию - двинулись германские племена готов. У готского историка Иордана есть поминание о мордве, веси, мери, эстах и об онежской чуди, которые вошли в состав готского царства, созданного вождем готов Германарихом и простиравшегося на всю Русскую равнину. Под напором гуннов и славян готы были вытеснены из Причерноморья на запад, приведя в движение и другие германские племена граничившие с Римской империей.
Германцы в 4-5 веках н. э. основали королевства в бывших римских провинциях: в Южной Галлии и Испании - вестготы; на юго-западе Германии, в Эльзасе, большей части Швейцарии - алеманны; на юго-западе Галлии - бургунды; в Северной Галлии - франки; в Италии - остготы и лангобарды; на Британских островах - англы, саксы, юты. В результате германского нашествия рухнула Западная римская империя, и установились государства, на полторы тысячи лет вперед определившие политическую географию Западной Европы - Франция, Италия, Испания, Великобритания, Германия.
Путем смешения германцев с кельтами и романизированным населением сформировались современные европейские этносы - французы, англичане, испанцы, итальянцы, голландцы и др. В советской исторической литературе 20-30-х годов великое переселение народов фактически приравнивалось к движению германских племен и ничего не говорилось о роли славян, тюркских племен, арабов. Это заведомо ограничивало вскрытие масштабов исторического действия и не давало ответа на вопрос о значении великого переселения народов для истории нашей страны.
В дальнейшем эта тема была серьезно глублена советскими исследователями. Стало очевидным, что в начале первого тысячелетия н.э. размах славянской цивилизации был не менее значительным, чем у германских племен. Согласно теории А.А. Шахматова, Л.Н. Гумилева и др., первоначальный ареал обитания славян находился на довольно ограниченной территории в Южной Прибалтике, откуда и пошли первые импульсы славянской миграции в 1-2 вв. нашей эры.
По мнению академика Б.А. Рыбакова, прародиной славян была область от Эльбы до Днепра. Интенсивное движение позволило славянским племенам за исторически короткие сроки заселить гигантские пространства от Вислы до Верхней Волги, от Балтики до Черного и Адриатического морей. Причем, если многие кочевые и часть германских племен отрывались от своих тылов, что вело к их гибели в военных столкновениях или быстрому растворению в иных этнических массах, то славяне - в отличие от них - не оставляли окончательно своих территорий, только постоянно расширяли их. Славянская колонизация носила комбинированный характер: наряду с организованными военными походами шло мирное заселение новых территорий земледельческими общинами, ищущими новых пахотных земель. Великое переселение положило начало истории современных славянских народов, в том числе и русского. После начальных импульсов переселения славянская единая общность разделилась на отдельные племена и народы.
При этом единство славянской материальной и духовной культуры на основе традиций земледельческих общин и свойственных им ведических культов сохранялось еще довольно долго - вплоть до христианизации славян, разделившей их по религиозному признаку. Длительное время сохранялся и единый славянский язык, позволявший, несмотря на диалекты, примерно до 14 века вполне свободно понимать друг друга поляку и болгарину, новгородцу и жителю Черногории.
В "Повести временных лет" 12 века летописец оставил весьма показательное замечание: "Словенский язык и русский одно есть". Тем не менее, после расселения славян на новых местах их языки и культуры стали постепенно расходится. Причинами тому являлись огромная территория расселения, естественно-географические барьеры между славянскими племенами, иноземные вторжения. Не последнюю роль сыграли и контакты с местными неславянскими племенами, влиявшими на язык и культуру славян. К примеру, на Балканах в состав славянских общин вливались фракийцы, частично греки, иллирийцы, пришедшие с Волги Булгары. Между Днепром и Ильменем славяне активно вступали в контакт с финно-уграми, балтами, тюрками.
Территория Восточной Европы стала плацдармом для перемещений не только готов, монголоязычных гуннов и славян. В середине первого тысячелетия со стремлением к политической гегемонии в регионе выступили тюрксие племена - авры, хазары,булгары. Их движение с востока на запад диктовалось логикой их кочевого хозяйства и межэтнических столкновений. Тюрки выделялись и в азиатских миграциях - особенно при заселении Сибири: кыргызы, йгуры и др. В результате поглощения южными тюркоязычными переселенцами некоторых палеоазиатских и тунгусских племен стал формироваться якутский этнос. К последним миграционным волнам великого переселения ченые относят арабские завоевания, начавшиеся в 7 веке и охватившие Аравию, Западную и Среднюю Азию, Северную Африку.
С эпохой великого переселения совпало несколько этапов еврейской миграции с Ближнего Востока. Рассеивание евреев началось еще до новой эры с связи с вавилонскими, македонскими, римскими завоеваниями. Походы арабов вызвали еще несколько волн исхода евреев с их прародины. К концу 8 в. относятся первые экспедиции норманов как в Западную, так и в Восточную Европу. В конце 9 века в южнорусские степи ворвались печенеги. В это же время далекий переход мадьяр с Южного рала в Европу завершился заселением ими Панонии, где они ассимилировали местных славян.
В трудах разных историков наблюдается несовпадение при определении хронологии великого переселения. Марксистская историография начало событий связывала с движением германцев и относила к 4 веку.
Такой специалист по данной тематике, как Л.Н. Гумилев, первые толчки массовых миграций веренно относил к 1 - 2 векам н. э. Налицо и расхождение в объяснении побудительных причин великого переселения народов.
Школа М.Н. Покровского главным двигателем племенных перемещений называла потребность в больших пространствах земли, необходимом при тогдашнем примитивном ведении хозяйства Кроме того выдвигались такие причины, как разложение у варварских племен первобытнообщинного строя, формирование крупных племенных союзов, возглавляемых военной аристократией, стремившейся к обогащению и прочению власти По логике христианских богословов в смене этнической картины в Европе после великого переселения с наглядностью проявилось Божье Провидение: старые народы сошли с исторической арены вместе с завершением ветхозаветных времен. Новая христианская эра стала временем торжества евангелической проповеди и жизнеутверждения народов, обратившихся к христианству. Эта позиция не лишена доли практического смысла. Христианская религия и деятельность церкви стали факторами определенной стабилизации положения в Европе после мощной этнической и политической quot;перетряски".
2. Особенности славянской колонизации. Соседи славян.
Нашествием гуннов открывается ряд последовательных азиатских вторжений в Россию и Европу. Монгольская орнда гуннов, постепенно придвигаясь с востока к Дону, в 375 г. обрушилась на остготов, разгромила готское коронлевство и влекла с собою готские племена в движении на запад. Гонимые гуннами готы вступили в пределы Римнской империи, а гунны, овладев Черноморьем и, кочуя менжду Волгой и Дунаем, образовали пространное государстнво, в котором соединилось много покоренных ими пленмен. Позднее, в V в., гунны продвинулись еще более на занпад и основались в нынешней Венгрии, откуда доходили в своих набегах до Константинополя и до теперешней Франнции. После их знаменитого вождя Аттилы во второй полонвине V в. сила гуннов была сломлена междоусобиями в их среде и восстаниями подчиненных им европейских пленмен. Гунны были отброшены на восток за Днепр, и самое их государство исчезло. Но вместо гуннов из Азии в VI в. появилось новое монгольское племя аваров. Оно заняло те же места, на которых сидели ранее гунны, и до конца V в. держалось в Черноморье и на Венгерской равнине, гнетая покоренные европейские племена, пока, в свою очередь, его не истребили германцы и славяне. Падение аварского могущества совершилось так быстро и решинтельно, что у славян послужило предметом особой погонворки: русский летописец, называвший аваров обрами, гонворит, что из них в живых не осталось ни одного, ли есть притча в Руси и до сего дня: погибоша аки обри. Но обры погибли, на их месте появились востока еще новые орнды все того же монгольского корня, именно - гров (или венгров) и хазар. Угры после некоторых передвижений в южной России, заняли нынешнюю Венгрию, хазары оснновали обширное государство от Кавказских гор до Волги и до среднего Днепра. Однако движение народов с востока не остановилось и после образования хазарской державы: за хазарами в южно-русских степях появились новые азинатские народы тюрко-татарского племени; это были печеннеги, торки (тюрки), половцы и позднее всех, татанры (в X в.).
Так последовательно в продолжение почти целого тынсячелетия южные степи нынешней России были предментом спора прошлых племен: готы сменялись гуннами, гуы - аварами, авары - грами и хазарами, хазары - печеннегами, печенеги - половцами, половцы Чтатарами. Нанчиная с гуннов, Азия посылала на Европу одно кочевое племя за другим. Проникая через Урал или Кавказ в Черноморье, кочевники держались вблизи от Черноморских берегов, в степной полосе, добной для кочевья, и не захондили далеко на север, в лесные пространства нынешней средней России. Леса спасали здесь от окончательного разнгрома пришлых орд постоянное местное население, состонявшее главным образом из славян и финнов.
Что касается до славян, то древнейшим местом их жинтельства в Европе были, по-видимому, северные склоны Карпатских гор, где славяне под именем венедов, антов и склавен были известны еще в римские, готские и гуннские времена. Отсюда славяне разошлись в разные стороны: на юг (балканские славяне), на запад (чехи, моравы, поляки) и на восток (русские славяне). Восточная ветвь славян пришла на Днепр вероятно еще в VII в. и, постепенно раснселяясь, дошла до озера Ильменя и до верхней Оки. Из русских славян вблизи Карпат остались хорваты и волынянне (дулебы, бужане). Поляне, древляне и дреговичи основанлись на правом берегу Днепра и на его правых притоках. Северяне, радимичи и вятичи перевалили за Днепр и сели на его левых притоках, причем вятичи спели продвинуться даже на Оку. Кривичи тоже вышли из системы Днепра на север, на верховья Волги и Зап. Двины, их отрасль словене заняли речную систему озера Ильменя. В своем движении вверх по Днепру, на северных и северо-восточных окнраинах своих новых поселений, славяне приходили в непонсредственную близость с финскими племенами и постепео оттесняли их все далее на север и северо-восток. В то же время на северо-западе соседями славян оказывались линтовские племена, понемногу отступавшие к Балтийскому морю перед напором славянской колонизации. На восточнных же окраинах, со стороны степей, славяне, в свою оченредь, много терпели от кочевых азиатских пришельцев. Как мы же знаем, славяне особенно примучили обры (авары). Позднее же поляне, северяне, радимичи и вятичи, жившие восточнее прочих родичей, в большей близости к степям, были покорены хазарами, можно сказать, вошли в состав хазарской державы. Так определилось первоначальнное соседство русских славян.
Самым диким из всех соседивших со славянами племен было финское племя, составляющее одну из отраслей моннгольской расы. В пределах нынешней России финны жили с незапамятной поры, подчиняясь воздействию как скинфов с сарматами, так позднее готов, тюрков, литовцев и славян. Делясь на много маленьких народцев (чудь, весь, емь, эсты, меря, мордва, черемисы, вотяки, зыряне и мнонгие другие), финны занимали своими редкими поселениянми громадные лесные пространства всего русского севера. Разрозненные и не имевшие никакого внутреннего стнройства слабые финские народцы оставались в первобытнной дикости и простоте, легко поддаваясь всякому вторженнию в их земли. Они быстро подчинялись более культурнным пришельцам и ассимилировались с ними, или же без заметной борьбы ступали им свои земли и уходили от них на север или восток. Таким образом с постепенным рассенлением славян в средней и северной России масса финских земель переходила к славянам, и в славянское население мирным путем вливался обруселый финский элемент. Лишь изредка там, где финские жрецы-шаманы (по старонму русскому названию волхвы и лкудесники) подниманли свой народ на борьбу, финны становились против руснских. Но эта борьба кончалась неизменной победой сланвянства, и начавшееся в VЧХ вв. обрусение финнов продолжалось неуклонно и продолжается еще до наших дней. Одновременно со славянским воздействием на фиов началось сильное воздействие на них со стороны тюркнского народа болгар волжских (названных так в отличие от болгар дунайских). Пришедшие с низовьев Волги к стьям
Камы кочевые болгары основались здесь и, не ограничиванясь кочевьями, построили города, в которых началась ожинвленная торговля. Арабские и хазарские купцы привозили сюда с юга по Волге свои товары (между прочим, серебрянную тварь, блюда, чаши и проч.); здесь они выменивали их на ценные меха, доставляемые с севера Камою и верхннею Волгою. Сношения с арабами и хазарами распространнили между болгарами магометанство и некоторую обранзованность. Болгарские города (в особенности Болгар или Булгар на самой Волге) стали очень влиятельными центранми для всей области верхней Волги и Камы, населенной финскими племенами. Влияние болгарских городов сканзывалось и на русских славянах, торговавших с болгарами, а впоследствии враждовавших с ними. В политическом отнношении волжские болгары не были сильным народом. Завися первоначально от хазар, они имели, однако, особонго хана и многих подчиненных ему царьков или князей. С падением хазарского царства, болгары существовали самонстоятельно, но много терпели от русских набегов и были окончательно разорены в X в. татарами. Их потомки чунваши представляют теперь слабое и мало развитое племя.
Литовские племена (литва, жмудь, латыши, пруссы, ятвяги и др.), составляющие особую ветвь арийского племенни, же в глубокой древности (во II в. по Р. Хр.) заселяли те места, на которых их позднее застали славяне. Поселения литовцев занимали бассейны рек Неман и Зап. Двины и от Балтийского моря доходили до р. Припяти и истоков Дненпра и Волги. Отступая постепенно перед славянами, линтовцы сосредоточились по Неману и Зап. Двине в дремунчих лесах ближайшей к морю полосы и там надолго сохраннили свой первоначальный быт. Племена их не были объендинены, они делились на отдельные роды и взаимно вражндовали. Религия литовцев заключалась в обожествлении сил природы (Перкунь - бог грома), в почитании мерших предков и вообще находилась на низком ровне развития. Вопреки старым рассказам о литовских жрецах и различнных святилищах, теперь доказано, что у литовцев не было ни влиятельного жреческого сословия, ни торжественных религиозных церемоний. Каждая семья приносила жертвы богам и божкам, почитала животных и священные дубы, гощала души мерших и занималась гаданиями. Грубый и суровый быт литовцев, их бедность и дикость ставили их ниже славян и заставляли литву ступать славянам те свои земли, на которые направлялась русская колонизация. Там же, где литовцы непосредственно соседили с русскими, они заметно поддавались культурному их влиянию.
По отношению к финским и литовским своим соседям русские славяне чувствовали свое превосходство и держанлись наступательно. Иначе было дело с хазарами. Кочевое тюркское племя хазар прочно осело на Кавказе и в южнонрусских степях и стало заниматься земледелием, разведеннием винограда, рыболовством и торговлей. Зиму хазары проводили в городах, на лето выселялись в степь к своим лугам, садам и полевым работам. Так как через земли хазар пролегали торговые пути из Европы в Азию, то хазарские города, стоявшие на этих путях, получили большое торгонвое значение и влияние. Особенно стали известны столичнный город Итиль на нижней Волге и крепость Саркел (по-русски Белая Вежа) на Дону близ Волги. Они были громаднными рынками, на которых торговали азиатские купцы с европейскими и одновременно сходились магометане, евнреи, язычники и христиане. Влияние ислама и еврейства было особенно сильно среди хазар; хазарский хан (лкаган или лхакан) со своим двором исповедовал иудейскую венру; в народе же всего более было распространено магоментанство, но держались и христианская вера и язычество. Такое разноверие вело к веротерпимости и привлекло к ханзарам поселенцев из многих стран. Когда в V столетии некоторые русские племена (поляне, северяне, радимичи, вятичи) были покорены хазарами, это хазарское иго не бынло тяжелым для славян. Оно открыло для славян легкий доступ на хазарские рынки и втянуло русских в торговлю с Востоком. Многочисленные клады арабских монет (диргемов), находимые в разных местностях России, свидетельнствуют о развитии восточной торговли именно в V и IX вв., когда Русь находилась под прямой хазарской вланстью, затем под значительным хазарским влиянием. Позднее, в Х в., когда хазары ослабели от порной борьбы с новым кочевым племенем - печенегами, русские сами стали нападать на хазар и много способствовали падению Хазарского государства.
Перечень соседей русских славян необходимо дополннить казанием на варягов, которые не были прямыми сонседями славян, но жили за морем и приходили к славяннам лиз-за моря. Именем лварягов (лварангов, вэрингов) не только славяне, но и другие народы (греки, арабы, скандинавы) называли норманнов, выходивших из Сканндинавии в другие страны. Такие выходцы стали появляться с IX в. среди славянских племен на Волхове и Днепре, на Черном море и в Греции в виде военных или торговых друнжин. Они торговали или нанимались нарусскую и визаннтийскую военную службу или же просто искали добычи и грабили, где могли. Трудно сказать, что именно заставляло варягов так часто покидать свою родину и бродить по чужнбине; в ту эпоху вообще было очень велико выселение норманнов из Скандинавских стран в среднюю и даже южную Европу: они нападали на Англию, Францию, Испанию, данже Италию. Среди же русских славян с середины IX столентия варягов было так много и к ним славяне так привыкли, что варягов можно назвать прямыми сожителями русских славян. Они вместе торговали с греками и арабами, вместе воевали против общих врагов, иногда ссорились и враждонвали, причем то варяги подчиняли себе славян, то славяне прогоняли варягов за море на их родину. При тесном обнщении славяне варягами можно было бы ожидать большонго влияния варягов на славянский быт. Но такого влияния вообще незаметно - знак, что в культурном отношении варяги не были выше славянского населения той эпохи.
3. Феномен славянского этнического единства.
Наличие цельной мировоззренческой системы послужило формированию западноевропейского (западнохристианского) суперэтноса. В Восточной Европе сильнейшего динамического напора тогдашних процессов не выдержали гунны, авары, хазары, печенеги и другие, исчезнув с этнической карты. Славянству динамика его тогдашнего существования не принесла катаклизмов благодаря действию такого относительно стойчивого фактора, как славянское этническое единство. Кроме того, проводником стабилизирующих тенденций в Восточной Европе была Византия, переживавшая культурный и военно-политический расцвет и являвшаяся ядром православной культуры. Византия втягивала в орбиту своего влияния - несмотря на неизбежные трения - южных и восточных славян, внося заряд своеобразия в их дальнейшую историю. После того как в 795-796 гг. аварский каганат пал под ударами франков, во главе которых стоял король Карл (буквально через несколько лет после этого он получил прозвище Великого), славяне стали самостоятельным этносом, осознавшим свое положение в мире. Важным показателем самосознания славян как этнического целого явилось формирование классического общеславянского языка. На его основе сложился литературный старославянский язык, единый для всех славянских народов. Это непосредственно связано с созданием в 60-х годах IX в. Кириллом и Мефодием славянской письменности. Вскоре вслед за переводами Священного Писания и богослужебных текстов появились первые собственно славянские литературные произведения. До сих пор в исторической и лингвистической литературе широко распространено мнение об исходном единстве всего восточноевропейского славянства, о распространении всех восточных славян из единого центра, каковым признается Поднепровье. В соответствии с казанным представлением находится и господствующая в славянском языковедении концепция, согласно которой в древнейший период (до X в.) язык восточных славян был единым, без разделения на диалекты. Последние якобы возникли в эпоху раздробленности русских земель, когда разные княжества и области оказались разделены политическими, экономическими и культурными барьерами. Между тем, еще в начале века высказывалась и иная точка зрения. Так, основываясь на изучении этнографии и диалектологии восточных славян, Д.К. Зеленин тверждал: южнорусское население (т.е. русское население Рязанской, Тамбовской, Воронежской, Тульской, Орловской и Калужской губернии)... отличается от северорусского (в Новгородской, Владимирской, Вятской, Вологодской и др. губерниях) значительно больше, чем от белорусов. Из этого он сделал вывод о существовании двух русских народностей и, следовательно, четырех восточнославянских народов: украинцы, белорусы, севернорусские (окающий диалект) и южноруссие (акающий диалект)Ф. Исторические корни такого этнического деления ченый видел в том, что восточные славяне в VII-V вв. распались на три племени: Восточная группа русских, фигурирующая в древнейших рукописях под названием вятичи, проникла на восток и заселила области по северному течению Дона; ей впоследствии принадлежала Тьмутаракань -третий после Киева и Новгорода значительный культурный центр Древней Руси. Северные русские распространились к северу; летописец называет их словенами (на оз. Ильмень возле Новгорода), кривичами и полочанами. Южные русские остались на древней территории, т.е., согласно терминологии летописи, поляне - на Днепре, около Киева, древляне - в Полесье, дулебы - на Буге, личи и тиверцы - на Днестре, северяне - на Десне, Сейме и Суле, дреговичи - между Припятью и Двиной. Выводы о неоднородности восточных славян, основанные на этнографических наблюдениях и данных диалектологии, хорошо согласуются с результатами исследования языка берестяных грамот древнейшего периода, предпринятого в последние годы А.А. Зализняком. Он становил существование древнейшего новгородско-псковского диалекта, который в XI-XII вв. отличался от южнорусского не менее чем двумя десятками существенных признаков. В то же время этот диалект был сходен многими элементами с языками балтийских славян, также сербско-словенской группы южных славян. Таким образом, становится ясно, что начальная история расселения славян в Восточной Европе была более сложной, нежели представлялось ранее. Северо-Западная Русь, сохранившая древние вечевые порядки на многие столетия, вобрала в себя не днепровский, главным образом западнославянский контингент населения. Северу и Югу были присущи различавшиеся между собой традиции, Древнерусское государство возникло в результате объединения в IX-X вв. двух систем славянства. К сожалению, письменные источники далеко не всегда дают достаточный материал, чтобы можно было точнить, о каком именно из указанных групп идет речь в каждом конкретном случае. В частности, это было, вероятно, связано с тем, что цивилизованные соседи не всегда могли отличить их друг от друга, самих восточных славян гораздо больше занимало не то, что объединяло в этническом плане формировавшийся союзы племен, локальные различия между собой.
4. Языческая Русь
Как и все арийцы, русские славяне поклонялись силам видимой природы и почитали предков. Силы природы воплощались у них в личные божества. Первое место среди них занимало божество солнца - Дажьбог или Даждьбог, Хорс, Велес или Волос. Трудно сказать, почему ему давались различные имена: Дажьбога почитали, как источник тепла и света, как подателя всех благ; Велеса - как покровителя стад или "скотьяго бога"; "великим Хорсом" по-видимому называли самое солнечное светило, свершающее путь по небу. Другим божеством был Перун, в котором олицетворялась гроза с страшным громом и смертоносною молниею. Ветер имел свое божество - Стрибога. Небо, в котором пребывал Дажьбог, звалось Сварогом и считалось отцом солнца, почему Дажьбогу было своено отчество Сварожича. Божество земли носило имя Мать-Земля сырая; почитая землю, как свою мать, славяне чтили Дажьбога и Велеса, как дедов человеческих. Но все эти образы богов не получили у славян той ясности и определенности, как, например, в более развитой греческой мифологии. Внешний культ у славян также не был развит: не было ни храмов, ни особого сословия жрецов. Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения богов, "идолы". Им приносились жертвы, иногда даже человеческие; этим и ограничивалось идолослужение. Замечательно, что варяжская (германская) мифология не оказала никакого влияния на славянскую, несмотря на политическое господство варягов; так было по той причине, что языческие верования варягов не были ни яснее, ни крепче славянских: варяги очень легко меняли свое язычество на славянский культ, если не принимали греческого христианства. Князь Игорь, варяг по происхождению, и его варяжская дружина же клялись славянским Перуном и поклонялись его идолу.
Более культа видимой природы у русских славян был развит культ предков, связанный с родовым бытом. Родоначальник, давно мерший, обоготворялся и считался как бы живым покровителем своего потомства. Его звали родом, щуром (отсюда наше слово пращур) и приносили ему жертвы. Прародительницы рода назывались рожаницами и так же почитались, как и род. С падением родовых связей, когда семьи обособлялись в отдельных дворах, место рода заступил семейный предок - дедушка домовой, покровитель своего двора, невидимо правляющий ходом его хозяйства. Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ предков, сказывалась и в том веровании, что души мерших будто бы бродили по земле и населяли поля, леса и воды (русалки). Веря в существование таинственных хозяев человеческих жилищ, славянин искал таких же хозяев жилищ, в лесу (лешие), в воде (водяные). Вся природа казалась ему одухотворенной и живой. Он вступал с ней в общение, хотел частвовать в тех переменах, которые совершались в природе, и сопровождал эти перемены различными обрядами. Так создался круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков.
Наблюдая правильную смену лета зимою, зимы летом, видя как бы ход солнца и тепла к зиме и их возвращение к лету, славяне приветствовали "поворот солнца на лето" особым праздником - колядою (от латинского calendae; другое название этого праздника "овсень" - от "о весень"). За этим праздником следовали другие в честь того же солнца - проводы зимы, встреча весны ("красная горка"), проводы лета (праздник "купалы"). Одновременно шли праздники и в воспоминание об мерших, носившие общее название тризн. Была весенняя тризна по предкам - "радуница", был летний праздник "русалий", такого же поминального характера. Обряды, сопровождавшие языческие праздники, пережили самое язычество. Они держались в народе даже до нашего времени и были приурочены к праздникам христианского календаря: коляда - к Святкам, проводы зимы - к масленице, красная горка и радуница - к Святой и Фоминой неделям, "купала" и русалий - к Иванову дню.
5. Общественный строй
Все феодальные общества были строго стратифицированы, т.е. поделены на сословия, права и обязанности которых четко определялись законом как неравные по отношению друг к другу и к государству. Каждое сословие имело свой юридический статус. Рассматривать феодальное общество как поделенное на исключительно эксплуататоров и эксплуатируемых - прощение. Представинтель феодального класса при всем своем материальном благополучии мог потерять жизнь вероятнее, чем бедный крестьянин. Монашество же проживало в таком аскетизме и лишениях, что его положение вряд ли могло вызвать зависть простых сословий. Рабы и холопы. Не став преобладающим способом производства, рабство на Руси получило распространение только как общественный клад. На то были свои причины. Содержание раба обходилось слишком дорого, долгой русской зимой занять его было нечем. Неблагоприятные для испольнзования рабского труда климатические словия дополнял падок рабства в сопредельных странах: не было наглядного примера для заимствования и распространения этого института в славянских землях. Его распространению препятствовали также развитые общинные связи, возможность получения рожая силами свободных общинников. Рабство на Руси носило патриархальнный характер. Для обозначения рабского состояния использовались термины "раб", "челядин", "холоп". Впрочем, некоторые историки полагают, что эти термины разного происхождения: челядь и холопы были из соплеменников, рабы - из военнопленных. Кроме плена, источником рабства было рождение от рабыни. В рабство попадали также преступники и банкроты. Зависимый человек (закуп) мог стать рабом в случае неудачного бегства от своего хозяина или кражи. Были случаи самопродажи в рабство. Правовой статус раба со временем менялся. Начиная с XI в. в русском праве стал действовать принцип, согласно которому раб не мог быть субъектом правоотношений. Он был собственником господина, своей собственности он не имел. За головные преступления, совершенные холопом, нанесенный им материальный щерб ответственность нес хозяин. За бийство холопа он получал возмещение в 5-6 гривен. Под влиянием христианства происходило облегчение части холопов. Применительно к XI в. можно же говорить о защите личности холопа по прагматическим причинам. Появилась прослойка холопов, выдвинувшихся на административной службе у господина и имевших право повелевать от его имени другими категориями зависимого населения. Церковь силивает преследования за бийство холопов. Рабство перерождается в одну из форм тяжелой личной зависимости с признанием за холопами некоторых прав, прежде всего права на жизнь и имущество. Феодалы. Класс феодалов формировался постепенно. В него входили князья, бояре, дружинники, местная знать, посадники, тиуны и т.д. Феодалы осуществляли гражданское управление и отвечали за военную организацию. Они были взаимно связаны системой вассалитета, собирали дань и судебные штрафы с населения, находились в привилегированном положении по сравненнию с остальной массой населения. Русская Правда, например, станавливает двойную виру в 80 гривен за бийство княжеских слуг, тиунов, конюхов, огнищан. Но о самих боярах и дружинниках она молчит, из чего можно заключить, что вероятнее всего за посягательство на их жизнь полагалась смертная казнь. Господствующий класс древнерусского общества носил название "бояре". Наряду с этим, наиболее распространенным наименованием, в источниках встречаются и другие: лучшие люди, нарочитые мужи, княжьи мужи, огнищане. Было два пути формирования класса бояр. Во-первых, боярами становилась родоплеменная знать, выделявшаяся в процессе разложения родового строя. Это и были нарочитые мужи, градские старцы, земские бояре, выступавшие от имени своего племени. Вместе с князем они частвовали в военных походах, обогащаясь за счет захваченных трофеев. Вторую категорию составляли бояре княжеские - бояре-огнищане, княжьи мужи. По мере крепления власти киевских князей земские бояре получали из рук князя иммунитетные грамоты, закреплявшие за ними в качестве наследственной собственности (вотчин) находившиеся у них земли. В дальнейшем слой земских бояр полностью сливается с боярами княжескими, различия между ними исчезают. Княжеские бояре, входившие во вторую категорию бояр, были в прошлом дружинниками князя, во время военных походов становились ядром русского войска. Постоянно находясь при князе, дружинники выполняли различные его задания по правлению государством, были советниками князя по вопросам внутренней и внешней политики. За эту службу князю дружинники наделялись землей и становились боярами. Духовенство. Его правовое положение как привилегированной социальнной группы оформилось с принятием христианства, которое стало важным фактором укрепления отечественной государственности на начальном этапе ее развития. Христианское вероисповедание, сменившее язычество, принесло с собой чение о божественном происхождении верховной государственной власти, смиренном к ней отношении. После принятия христианства в 988 г. князья стали широко практиковать раздачу земли высшим представителям церковной иерархии и монастырям. В руках у митрополитов и епископов было сосредоточено большое количество сел и городов, у них имелись свои слуги, холопы и даже войско. Церковь получила право взимать десятину на свое содержание. Со временем она была изъята из княжеской юрисдикции и стала сама судить своих иерархов, также вершить суд над всеми, кто проживал на ее землях. Во главе церковной организации стоял митрополит, назначавшийся константинопольским патриархом. При митрополите действовал собор епископов. Территория страны была разбита на епархии во главе с епископами, которых назначал митрополит. В своих епархиях епископы правляли церковными делами совместно с коллегией из местных священников - клиросом. Городское население. Киевская Русь была страной не только деревень, но и городов, которых насчитывалось до трехсот. Города были военными опорными пунктами, очагами борьбы против иноземного вторжения, центрами ремесла и торговли. Здесь существовала организация, подобная гильдиям и цехам западноевропейских городов. Все городское население платило налоги. Церковный устав князя Владимира говорит об плате пошлин с мер и весов; существовал также и особый общегородской налог - погородие. Древнерусские города не имели своих органов самоуправления, находились под княжеской юрисдикцией. Поэтому городского ("магдебургского права") на Руси не возникло. Свободные городские жители пользовались правовой защитой Русской Правды, на них распространялись все ее статьи о защите чести, достоинства и жизни. Особую роль в жизни городов играло купечество, которое рано начало объединяться в корпорации (гильдии), называвшиеся сотнями. Обычно "купеческое сто" действовало при какой-либо церкви. "Ивановское сто" в Новгороде было одной из первых купеческих организаций в Европе. Крестьянство. Основную массу населения составляли смерды. Некоторые исследователи полагают, что смердами именовались все сельские жители. Другие считают, что смерды - это лишь часть крестьянства, же закабаленная феодалами. Русская Правда нигде конкретно не казывает на ограничение правоспособности смердов, есть казания на то, что они выплачивают штрафы, характерные для свободных граждан. Но в свидетельствах о смердах проскальзывает их неравноправное положение постоянная зависимость от князей, которые "жалуют" села со смердами. Смерды жили общинами-вервями. Община в Древнерусского государстве носила же не кровнородственный, а территориальный, соседский характер. В ней действовал принцип круговой поруки, взаимопомощи Обязанности крестьянского населения по отношению к государству выражались в плате налогов (в форме дани) и оброков, частии в вооруженной защите в случае военных действий. В основе формирования категорий зависимого крестьянства лежало "закупничество" - договор с господином, обеспеченный личностью самого должника. Закуп - обедневший или разорившийся крестьянин, попавший в зависимое положение; он брал у господина инвентарь, лошадь, другое имущество и отрабатывал проценты с долга. Закуп сохранял частичную правоспособность: мог выступать свидетелем по некоторым видам тяжб, его жизнь охранялась вирой в 40 гривен (как и жизнь свободного человека). Oн имел право ходить от хозяина на заработки, его нельзя было бить без "вины" закон охранял его имущество. Однако за побег от господина закуп превращался в холопа. При князе Владимире Мономахе положение закупов было облегчено (ограничение процентов с суммы долга, пресечение необоснованной продажа закупа в холопы и т.п.).
Заключение
Условия русского юга, благоприятные для развития ченловеческой деятельности, очень рано привлекали туда разнноплеменное население.
На всем пространстве южной России находится громадное количество древностей, т. е. памятников, оставшихся от древнейшего населения, в виде отдельных погребальных насыпей (курганов), целых кладбищ (могильников), развалин городов и крепленных мест (городищ), различных предметов быта (посуды, моннет, драгоценных крашений) и т. п.
Наука об этих древнонстях (археология) спела определить, каким именно народнностям принадлежат те или другие предметы древности.
Список литературы:
1. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Вселенная степь. -М., 1989.
2. Гринин Л. Е. История России с древнейших времен. В 3-х частях. Ч. 1. Волгоград, 1995.
3. Ключевской В. О. Сочинения в 9 томах, том 1. Курс русской истории. -М., 1987.
4. Платонов С. Ф., Полный курс лекций по русской истории. ЦС.-П., 1997.
5. Рыбаков В. А. Мир истории. Начальные века Русской истории. -М., 1987.
6. Седов В. В. Восточные славяне в YI-Y в. -М., 1982.