Византия
Культура Византии (IV-XIV вв).
В своема реферате я хотел бы рассказать о культуре Византии,
одном иза государств, которое внесло большой вклад ва развитие
культуры в Европе Средниха веков. В истории мировой культуры
Византииа принадлежита особое, выдающееся место. В художественном
творчествеа Византия дал средневековому миру высокие образы
литературы иа искусства, которыеа отличались благородныма изяществома
форм, образныма видениема мысли, утонченностью эстетического
мышления, глубиной философской мысли. По силе выразительности и
глубокой одухотворенности Византия многиеа столетия стоял впередиа
всеха страна средневековой Европы. Прямая наследниц греко-римского
мир и эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центрома
своеобразной и воистинну блестящей культуры. Если пытаться отделить
византийскуюа культуру от культуры Европы, Переднего и Ближнего
Востока, то наиболее важными будута следующие факторы :
1. Ва Византииа был языковая общность (основныма языком был
греческий);
2. В Византии была религиозная общность ( основной религией было
христианство в форме православия);
3. В Византии при всей многоэтничности, существовало этническое
ядро, состоящее из греков.
4. Византийскую империю всегд отличали стойчивая
государственность и централизованное управление.
Это все, конечно, не исключает того, что византийская культура,
оказывавшая воздействие на многие соседние страны, сама подвергалась
культурному влиянию со стороны кака племен и народов, населявших ее,
така и сопредельныха ейа государств. В течение своего тысячелетнего
существования Византия сталкивалась са мощными внешними культурными
влияниями, исходившими иза стран, находившихся н близкой ей стадии
развития, - из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, познее латинского
Запада и Древней Руси. С другой стороны, Византии приходилось вступать
в разнообразные культурные контакты с народами, стоявшими на несколько
или на значительно более низкой стадии развития ( византийцы называли
их "варварами" ).
Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были эпохи
подъема и падка, периоды торжества прогрессивных идей и мрачные годы
господств реакционных. Но ростки нового, живого, передового
прорастали рано или поздно во всеха сферах жизни, во всеа времена.
Неиссякаемыма источникома культуры было народное творчество. Пода
покровом традиций и стереотипов жило, действовало и пробивало себе
дорогуа новое, творческое начало.
Всю тысячелетнюю историю Византии можно словно разделить на три
период : 1.сер.IV-пер.пол.VII вв. - период разложения
рабовладельческого строя и становления средневекового общества.
2.сер.VII-нач.X вв. - появление и развитие феодализма ва
Византии.
3.XII-сер.XVа вв.а -а последний период, характеризующийся
дальнейшим развитием феодализма и началом его разложения.
Первые столетия существования Византийского государства можно
рассматривать кака важнейший этапа ва формированииа мировоззрения
византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма
и принципы христианства. Ва ранней Византии новый расцвета переживает
философия неоплатонизма. Появляется ряда философов-неоплатоников -
Прокл, Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит. Неоплатонизма
непосредственно примыкал и сосуществовал c ранневизантийской
философской мыслью. Но неоплатонизма требовал ота своих приверженцев
специальной философской подготовки, особого мышления, поворот мозгов.
Он был элитарен, то есть недоступен широким массам, в чем и сказалась
его историческая обреченность.
Формирование христианства как философско-религиозной системы было
сложным и длительным процессом. Христианство впоитало в себя многие
философские и религиозные чения того времени. Христианская догматика
сложилась под сильным влиянием не только ближневосточных религиозныха
учений, иудаизма, манихейства, но и неоплатонизма.Догмат о троичности
божества, одина из центральныха догматов христианского вероучения, -
это, по существу переосмысленная триад неоплатоников. Однако
христианство, несмотря н наличие общиха с манихействома и
неоплатонизмом черт, принципиально отлично от манихейского дуализма и
неоплатоновского монизма. Само христианство являлось не только
синкретическим религиозныма чением, но и синтетической философско-
религиозной системой, важнам компонентома которой являлись античные
философские чения. Это, может быть, объясняет в некоторой степени и
то, что христианство не только боролось с античной философией, но и
использовала ее в своиха целях. На смену непримиримости христианства
со всема что несло клемо язычеств приходита компромисса между
христианскима и античныма миросозерцанием. Ва самома неоплатонизме
образовалось дв течения :а одно -а радикальное, настроенное против
христианства, другое -а болееа умеренное. Постепенно берута верха
сторонники компромисс с христианством. Происходи процесс
отталкивания, обособления и одновременно сближения, слияния
неоплатоничекой философииа и христианского богословия, который
завершается поглощениема неоплатонизм христианством.
Наиболее образованные и дальновидные христиански богословы поняли
необходимость овладения всема арсеналома языческой культуры для
использования ее в создании философских концепций. В трудаха Василия
Кесарийского, Григория Нисского и Григория Назианзина, в речах Ионна
Златоуст можно видеть сочетаниеа идей раннего христианств са
неоплатонической философией, порой парадоксальное переплетение
риторических идей с новым идейным содержанием. Такие мыслители, как
Василийа Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин,
закладываюта собственно фундамента византийской философии. их
философские построения ходят глубокими корнями в историю эллинского
мышления. Ва центре иха философии находится пониманиеа бытия как
совершенства, что ведета своеобразному оправданиюа космоса,
следовательно, мир и человека. У Григория Нисского эт концепция
порой приближается к пантеизму.
В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя и
становления феодального общества коренные сдвиги происходят во всеха
сфераха духовной жизни Византии. Рождается новая эстетика, новая
систем духовныха и нравственныха ценностей, более соответствующая
складуа мышления и эмоциональныма запросам средневекового человека.
Патристическая литература, библейская космография, литургическая
поэзия, монашеская повесть, всемирная хроника, христианская
гиография, пронизанные религиозныма миросозерцанием, мало-помалуа
овладевают мами византийского общества и приходят на смену античной
культуре.
Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, его отношение
ка вселенной, природе, обществу. Создается новый по сравнению с
нтичностьюа "образа мира", воплощенныйа ва особую знаковую систему
символов. Н смену античному представлению о героической личности,
нтичному пониманию мира, как мира смеющихся богов и бессташно идущих
на смерть героев, где высшее благо - ничего не бояться и ни на что не
надеяться (очень симпатичная философия), приходит мира страждущего,
раздираемого противоречиями, маленького, греховного человека. Он
бесконечно нижен и слаб, но он верит в свое спасение в иной жизни и в
этом пытается найти тешение. Христиансво с небывалой интенсивностью
выявляет мучительное раздвоение внутри человеческой личности. Меняется
и представление человека о космосе, о времени, о пространстве, о ходе
истории : на смену замкнутым историческим циклам античных писателей,
обусловленное волей Бога, библейское видение поступательного движения
историиа ранневизантийскиха историкова иа хронистов.
В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей
средневековья -а идея союз христианской церкви иа "христианской
империи".
Духовная жизнь тогдашнего обществ отличается драматической
напряженностью;а во всеха сферах знания, литературе искусстве
наблюдается удивительное смешение языческиха и христианских идей,
образов, представлений, колоритное соединение языческой мифологии с
христианской мистикой. Эпоха становления новой, средневековой культуры
рождает талантливых, порой отмеченных печатью гениальности мыслителей,
писателей, поэтов. Индивидуальность художник еще не растворилась ва
церковно-догматическом мышлении.
Коренные изменения происходят в сфере изобразительного искусства
и эстетических воззрений византийского общества. Византийская эстетика
развивалась на основе всей духовной культуры Византии. Она во многома
опиралась н античные воззрения о сути прекрасного, однако
синтезировала и переосмысливала иха в духеа христианской идеологии.
Отличительнойа чертой византийской эстетики была ее глубокий
спиритуализм. Отдавая предпочтение духу перед телом, она вместе с тем
пыталась снять дуализма земного и небесного, божественного и
человеческого, духа и плоти. Не отрицая телесной красоты византийские
мыслители красоту души, добродетель, нравственное совершенство ставили
много выше. Большое значение для становления византийского
эстетического сознания имело раннехристианское осмысление мир как
прекрасного творения божественного художника. Именно поэтому красот
естественная ценилась выше, чема красота, созданная руками человека,
как бы "вторичная"а по своему происхождению.
Византийское искусство генетически восходило к эллинистическому и
восточнохристианскому художественному искусству. Ва ранний периода в
византийском искусстве как бы слились рафинрованная платоничность и
трепетная чувственность позднеантичного импрессионизмас наивной, порой
грубоватойа экспрессивностью народного искусств Востока. Эллинизм
долгое время оставался главным, но не единственным, источником, откуда
византийские мастера черпали изящество форм, правильность пропорций,
чарующую прозрачность колористической гаммы, техническое совершенство
своих произведений. Но эллинизм не мога в полной мереа противостоять
мощному потоку восточныха влияний, нахлынувших н Византию в первые
столетия ее существования. Ва Это время ощущается воздействие на
византийское искусство египетских, сирийских, малазийских, иранскиха
художественных традиций.
В IV-V вв. в искусстве Византии были еще сильны позднеантичные
традиции. Если классическое античное искусство отличалось
умиротворенным монизмом, если оно не знало борьбы духа и тела, его
эстетический идеал воплощал гармоническое единство телесной и духовной
красоты, то же в позднеантичном художественном творчестве намечается
трагический конфликт духа и плоти. Монистическая гармония сменяется
столкновением противополжныха начал, "духа как бы пытается сбросить
оковы телесной оболочки". Ва дальнейшема византийское искусство
преодолело конфликт дух и тела, его сменил спокойная
созерцательность, призванная вести человек от бурь земной жизни в
сверхчувственный мир чистого духа. Это "умиротворение" происходит ва
результатеа признания превосходств духовного начала над телесным,
победы духа над плотью. Основной эстетической задачей византийского
исскуств отныне становится стремление художник воплотить в
художественнома образе трансцендентную идею.
В VI-VII вв. византийские художники сумели не только впитать эти
многообразные влияния, но и, преодолев их, создать свой собственный
стиль ва искусстве. Са этого времени Константинополь превращается в
прославленный художественный центр средневекового мира, в "палладиума
наук и искусств". За ним следуюта Равенна, Рим, Никея, Фессалоника,
такжеа ставшие средоточиема византийского художественного стиля.
Расцвета византийского искусств раннего период связана са
укреплением могущества империи при Юстиниане. В Константинополе в это
время воздвигаются великолепные дворцы и храмы. Непревзойденным
шедевром византийского творчества стал построенный в 30-х годах VI в.
храма св. Софии. Впервыеа ва нема был воплощена идея грандиозного
центрического храма, венчанного куполом. Блеск разноцветных мраморов,
мерцание золот и драгоценной твари,сияние множества лампад создавали
иллюзию беспредельности пространства собора, превращали его в подобие
макрокосмоса,символически приближали к образу Вселенной. Недарома он
всегда оставался главнойа святыней Византии.
Другой шедевр византийской архитектуры - церковь св. Виталия в
Равенне - поражает изысканностью и элегантностью архитектурных форм.
Особую славу этому храму принесли его знаменитые мозаики не только
церковного, но и светского характера, ва частностиа изображения
императора Юстиниана и императрицы Феодоры и их свиты. Лица Юстиниана
и Феодоры наделены портретными чертами, цветовая гамм мозаика
отличается полнокровной яркостью, теплотойа и свежестью.
В живописи VI-VII вв. кристаллизуется специфически византийский
образ, очищенный от инородныха влияний. Ва основеа его лежит опыт
мастерова Восток и Запада, пришедшиха независимо друг от друга к
созданиюа нового искусства, соответствующего спиритуалистическима
идеалама средневекового общества. Ва этома искусстве появляются же
различные направления и школы. Столичная школа, например, отличалась
великолепным качеством исполнения, тонченным артистизмом,
живописностью и красочным разнообразием, трепетностью и
переливчатостью цветов. Одним из самых совершенных произведений этой
школы были мозаики ва куполе церкви спения ва Никее.
Другие направления в искусстве ранней Византии, воплотившиеся ва
мозаиках Равенны, Синая, Фессалоники, Кипра, Паренцо, знаменуют отказ
византийских мастерова от античныха реминисценций. Образы становятся
более аскетичными, не только чувственному, но и эмоциональному моменту
в таком искусстве же нет места, зато духовность достигает необычайной
силы.
Церковное богослужениеа превратилось ва Византии ва своего род
пышную мистерию. В полумракеа сводов византийскиха храмов сумеречно
сияло множество свечей и лампад, озарявших таинственными отблесками
золото мозаик, темные лики икон, многоцветные мраморные коллонады,
великолепнуюа драгоценную тварь. Всеа это должно было, по замыслу
церкви, затмить в душе человека эмоциональную приподнятость античной
трагедии, здоровое веселье мимов, суетные волнения цирковых ристаний и
даровать ему отраду ва повседневности реальной жизни.
В прикладном искусстве Византии в меньшей мере, чем в архитектуре
иа живописи, определилась ведущая линия развития византийского
искусства, отражающая становление средневекового миросозерцания.
Живучесть античных традиций здесь проявлялась как в образах, так и ва
формаха художественного выражения. Вместеа са тема и сюда проникали
постепенно художественные традиции народова Востока. Здесь, хоть и в
меньшей мереа чем ва Западной Европе, сыграло своюа роль воздействие
ваварского мира.
Музык занимал особоеа место ва византийскойа цивилизации.
Своеобразноеа сочетание авторитарности иа демократизм не могло не
сказаться на и на характере музыкальной культуры, которая представляла
сложноеа и многоликое явлениедуховной жизниа эпохи. Ва V-VIIа вв.
поисходило становление христианской литургии, развивались новые жанры
вокального искусства. Музык обретаета особый гражданский статус,
включается ва сиситему репрезентацииа государственой власти. Особый
колорита сохранял музык городскиха улиц, театральныха и цирковых
представлений и народныха праздненств, отразишая богатейшую песенно-
музыкальную практику многих народов, населявших империю. Каждый из
этих видова музыки имела свой собственный эстетический и социальный
смысл иа в то же время, взаимодействуя, они сливались ва единое и
неповторимое целое. Христианство очень рано оценило особые возможности
музыки как искусства ниверсального и вто же время обладающего силой
массового и индивидуального психологического воздейсвия, и включило ее
в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было суждено занять
доминирующееа положение ва средневековойа Византии.
В жизни широких народныха масс по-прежнему огромную роль играли
массовые зрелища. Правда, античный театр начинае клониться к падку -
нтичные трагедии и комедии все чаще заменяются выступлениями мимов,
жонглеров, танцовщиков, гимнастов, кротителей диких животных. Место
театр занимаета ныне цирка (ипподром)а са его конными ристаниями,
пользующимися огромной популярностью.
Если подвести итог по первому периоду существования Византии, то
можно сказать, что в этот период сформировались основные особенности
византийской культуры. Прежде всего к ним аследует отнести то, что
византийская культур был открыт други культурныма влияниям
получаемыма извне. Но постепенно уже ва ранний период они синте-а
зировались главной, ведущей греко-римскойа культурой.
Культура ранней Византии была городской культурой. Крупные города
империи, и в первую очередь Константинополь, были не только центрами
ремесла и торговли, но и очагами высочайшей культуры и образованности,
гдеа сохранялось богатое наследие античности.
Борьб светской иа церковной культура особенно характерна для
первого периода истории Византии. В истории Византийской культуры
первые века существования Византии были временем острой идеологической
борьбы, столкновения противоречивыха тенденций, сложныха идейных
коллизий, но и временем плодотворных исканий, интенсивного духовного
творчества, позитивного развития науки и искусства. Это были века,
когда ва муках борьбы старого са новым рождалась культура будущего
средневекового общества.
Во второма этапеа развития культуры, которыйа пришелся н
время со второй половины VIIа в. до XIIв., выделяют время
иконоборчества (вторая четверть V - 40-е годы IXв., время правления
императорова Македонской династии ( така называемоеа "Македонское
возрождение"а : 867-1056гг., и время царствования Комнинов
("Комниновское возрождение" : 1081-1185 гг.).
Определяющей чертой духовнойа жизни империи к середине VII
столетия стало безраздельное господство христианского мировоззрения.
Глубокую религиозность симулировали теперь не столько догматические
споры, сколько наступление ислама, которое вели арабы, вдохновляясь
"священной войной" и борьбой с язычниками - славянами и проболгарами.
Ещеа более возросл роль церкви. Нестабильность жизненных устоев,
хозяйственная и бытовая неустроенность масса населения, нищета и
постоянная опасность со стороны внешнего врага обострили религиозное
чувство подданыха империи :а тверждались дух смирения перед
превратностямиа "мир сего", безропотного подчинения "духовным
пастырям", безграничная вер в чудеса иа знамения, в спасение через
самоотречение и молитву. Стремительно увеличивалось сословие монахов,
множилось число монастырей. Как никогда ранее, расцвел культ святых, в
особенности поклонение известным лишь в даннойа местности, округе,
городе ; на них как на "собственных" небесных заступников возлагались
всеа надежды.
Широкое распространение суеверий помогало церкви властвовать над
умами прихожан, множать свои богатства и упрочивать свое положение.
Этому способствовало и снижение ровня грамотности населения, крайнее
сужениеа светского знания.
Однако торжество теологии, тверждениеа ее господства с помощью
насилия таили серьезную опасность -а богословие могло оказаться
бессильныма переда критикой иноверцева и еретиков. Кака всякая
идеологическая систем христианство нуждалось в развитии.
Необходимость этого осознавалась ва узкиха кругах церковной элиты,
сохранившей традиции высокой религиозной и светской образованности.
Систематизация богословия становилась первейшей задачей, для этого
предстояло снова прбегнуть к духовным сокровищам античности - без ее
идеалистических теорий и формальной логики новые задачи теологов были
невыполнимы.
Поиски оригинальных философскиха и богословскиха решений
предпринимались жеа во второй половинеа VIIа в., хотя наиболее
выдающиеся труды ва этойа сфере были созданы в следующем столетии.
Характерен ва данной связи тот факт, что н общем фоне падка
культуры ва середине VIIа в., ва сущности лишь теология испытывала
определенныйа подъема :а этого требовали насущные интересы правящей
элиты, выдаваемые за острую потребность самых широких слоев общества.
Независимо от того, что Максим Исповедника подверг гонениям сам
император Констант II, теоретические искания этого теолога отвечали
потребностям господствующего класса; без них, кстати говоря, было бы
невозможно проявление и "Источника знания"а Дамаскина.
Основой богословских построенийа Максим составляета идея
воссоединения человек са богома (череза преодоление пропасти между
духовным иа плотским) кака воссоединение первопричины всего сущего,
целого с его частью. Ва восхождении к духовному активную роль Максим
отводила самому человеку, его свободнойа воле.
Ионна Дамаскина поставила переда собой и выполнил две основные
задачиа :а она подверга острой критике врагов правоверия (несториан,
манихеев, иконоборцев) и ситематизировал богословие как
миросозерцание, кака особую систему идей о боге, сотворении мира и
человеке, определив его место в посюстороннем и потустороннем мирах.
Компиляция (ва соответствии c девизо Дамаскин "Не люблю ничего
своего") на основе аристотелевской логики представляла основной метод
его работы. Он использовал и естественнонаучные представления древних,
но тщательно отобрал из них, как и из догматов своих предшественников-
богословов, лишь то, что ни ву коей мере не противоречило канонам
вселенскиха соборов.
В сущности творчество Дамаскин даже по средневековым меркама
лишено оригинальности. Его труды сыграли крупную роль в идейной борьбе
с иконоборчеством, но не потому, что содержали новые доводы в защиту
традиционныха представлений и религиозныха обрядов, аблагодаря
устранениюа иза церковныха догматова противоречий, приведению иха в
стройнуюа систему.
Значительный шага впереда ва развитии богословскойа науки, ва
разработке новых идей, касающихся проблем соотношения духа и материи,
выражения мысли и ее восприятия, отношения бога и человека, был сделан
во время ожесточенных споров между иконоборцами и иконопочитателями.
Но в целом вплоть до середины IX в. философы и богословы оставались в
кругуа традиционныха идей позднеантичного христианства.
Идейная борьб эпохи иконоборчества, принявшая оструюа
политическуюа форму, распространение павликанскойа ереси сделали
совершенно очевидной необходимость повышения образованности
духовенств и представителей высшиха слоева общества. В обстановке
общего подъем духовной культуры новое направление ва научной и
философской мысли Византии обозначилось в творчестве патриарха Фотия,
сделавшего больше, чем кто-либо иной до него, для возрождения и
развития наук в империи. Фотий произвел новую оценку и отбор научных и
литературных трудов предшествующей эпохи и современности, основываясь
при этома не только на церковнома вероучении, но и н соображениях
рационализм и практической пользы и стараясь посредствома
естественнонаучных знаний объяснить причины природных явлений. Подъем
рационалистической мыслиа ва эпоху Фотия, сопровождающийся новыма
нарастанием интереса к античности, стал еще более ощутимым в XI-XIIвв.
Примечательно, однако, одновременно с этой тенденцией, как это весьма
часто бывало ва Византии, разрабатывались и глублялись сугубо
мистические богословские теории. Одной из таких теорий, созданной н
рубеже X-XI вв. и не получившей широкого признания в XI-XII вв., была
определена крупная идейная и политическая роль в последующем :а она
легл ва основу могущественного течения ва православной церкви в
XIV-XVI вв. - исихазма. Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова,
развившего тезиса о возможностиа для человека реального единения с
божеством, соединения чувственного иа умственного (духовного) мира
путема мистического самосозерцания, глубокого смирения и "умнойа
молитвы".
Еще во времен Фотия ясно обнаружились противоречия в
интерпретации идеалистических концепций античности между приверженцами
ристотеля и Платона. После эпохи длительного предпочтения,
отдававшегося византийскими теологами чению Аристотеля, са XI в. ва
развитииа философской мысли наметился поворот к платонизмуа и
неоплатонизму. Яркима представителема именно этого направления был
Михаил Пселл. При всем своем преклонении перед античными мыслителями и
при всейа своей зависимости от цитируемыха им положений классиков
древностиа Пселл оставался тем не менее весьм самобытным
("артистическим")а философом, умея, кака никто другой, соединять и
примирять тезисы античной философии и христианского спиритуализма,
подчинять ортодоксальной догматике дажеа таинственные прорицания
оккультныха наук.
Однако, сколь ни осторожны и искусны были попытки интелектуальной
византийской элиты береч и культивировать рационалистические элементы
нтичнойа науки, острое столкновениеа оказалось неизбежным: пример
тому - отлучение от церкви и осуждение ченика Пселла философа Ионна
Итала. Идеи Платон былиа загнаны ва жесткиеа рамки теологии.
Рационалистические тенденцииа ва византийской философииа воскреснут
теперь не скоро, лишь в обстановке нарастающего кризиса X-XV вв., в
особенностиа ва словияха ожесточеннойа борьбы с мистиками-исихастами.
Общий падок творческой активности в "темные века" с особой силой
отразился н состоянии византийскойа литературы. Вульгаризация,
отсутствие литературного вкуса, "темный" стиль, шаблонные
характеристикиа и ситуации -а все это утвердилось надолго кака
господствующиеа черты произведений литературы, созданных во второй
половинеа VII-а первой половинеа IXа столетия. Подражаниеа античным
образцам же не находило отзвук в обществе. Главныма заказчиком и
ценителем литературного труда стало черное духовенство. Монахи были
сплошь и рядома и авторами житий. Агиография и литургическая поэзия
вышли на передний план. Проповедь аскетизма, смирения, надежд на чудо
и потусторонее воздаяние, воспевание религиозного подвига - главное
идейноеа содержание литературы этого рода.
Особых высот византийская агиография достигла ва IX столетии. Ва
серединеа Xа в. около полутор сот наиболее популярных житий были
обработаны и переписаны видныма хронистома Симеонома Метафрастома
(Логофетом). Упадока жанр обозначился ва следующем, XI в.:вместо
наивных, но живых описаний стали господствовать сухая схема, шаблонные
образы, трафаретные сцены жизни святых.
Вместе с тем житиный жанр, неизменно пользовавшийся широчайшей
популярностьюа среди народныха масс, оказывала заметное влияние на
развитиеа византийской литературы и ва Xа и в XI вв. Вульгаризация
нередко сочеталась са яркойа образностью, реалистичностью описаний,
жизненностью деталей, динамизмом сюжета. Среди героев житий нередко
оказывались неимущие и обиженные, которые совершая мученический подвиг
во славуа бога, смело вступали ва борьбу c сильными и богатыми, са
несправедливостью, неправдой и злом. Нот гуманизм и милосердия -а
неотъемлемыйа элемента множеств византийскиха житий.
Религиозная тематика доминировал в эту эпоху и в поэтическиха
произведениях. Часть их непосредственно относилась к литургической
поэзииа (церковные песнопения, гимны), часть посвящалась, кака и
гиография, прославлению религиозного подвига. Так, Федор Студит
стремился опоэтизировать монашеские идеалы и самый распорядока
монастырской жизни.
Возрождение литературной традиции, заключавшейся в ориентации на
шедевры античности и в иха переосмыслении, особенно заметным стало ва
XI-XIIа вв., что сказалось н выбореа и сюжетов, иа жанров, и
художественныха форм. Кака во времен античности, эпистолография,
изобиловавшая реминисценциями иза древнейа греко-римской мифологии,
стал средтвома ярко эмоционального повествования, самовыражения
втора, поднимаясь до ровня изысканной прозы. Смело заимствуются в
этота периода сюжеты иа формы и восточнойа и западной литературы.
Осуществляются переводы и переработки с арабского и латыни. Появляются
опыты поэтических сочинений на народном, разговорном языке. Впервые за
всю историюа Византии начиная с IVа в. оформился и стала постепенно
расширяться са XIIа в. цикла народоязычной литературы. Обогащение
идейного иа художественного содержания литературы з счет силения
народной фольклорной традиции, героического эпоса наиболее наглядно
предстает в эпической поэме о Дигенисе Акрите, созданной на основе
цикла народныха песен ва X-XI вв. Фольклорные мотивы проникают иа в
возродившийся в ту пору эллинистический любовно-приключенческий роман.
Н второй периода приходится также иа расцвета византийской
эстетики. Развитие эстетической мысли в V-IX вв. было стимулировано
борьбойа вокруга культовыха изображений. Иконопочитателяма пришлось
подытожить главные христианские концепцииа образ и на их основе
разработать терию соотношения образ и архетипа, преждеа всего
применительно к изобразительному искусству. Были изучены функции
образа в духовной культуре прошлого, осуществлен сравнительный анализ
образов символическиха и миметическиха (подражательных), -а по-новому
осмысленно отношение образа к слову, поставлена проблема приоритет
живописиа ва религиозной культуре.
Наиболее полное развитиеа получило ва ту эпоху антикизируещее
направлениеа эстетики, ориентировавшееся н античные критерии
прекрасного. Возрождался интереса к физической (телесной) красоте
человека; получала новую жизнь порицавшаяся религиозными ригористами
эстетик эротизма;а вновь пользовалось особыма вниманиема светское
искусство. Новые импульсы обрел также теория символизма, особенно
концепция аллегории;а стало цениться садово-парковое искусство;а
возрождение коснулось и драматического искусства, омыслению которого
посвящались специальные труды.
В целом эстетическая мысль ва Византии в V-XII вв. достигла,
пожалуй, высшей точки своего развития, оказывая сильной влияние н
художественнуюа практику ряд другиха страна Европы иа Азии.
Кризисные явления переходной эпохи в византийской культуре были
особенно затяжными в сфере изобразительного искусства VII-IX вв., н
судьбаха которого сильнее, чема ва других отраслях, сказалось
иконоборчество. Развитиеа наиболее массовых, религиозныха видов
изобразительного искусств (иконописи и фресковойа живописи)
возобновилось лишь после 843 г., т.е. после победы иконопочитания.
Особенность нового этапа состояла в том, что, с одной стороны, заметно
возросло воздействие античной традиции, са другойа - все более
устойчивые рамки приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху
иконографический канон с его стойчивыми нормами, касавшимися выбор
сюжета, соотношения фигур, самых их поз, подбора красок, распределения
светотеней и т.п. Этому канону в последующем будут строго следовать
византийские художники. Создание живописного трафарета сопровождалось
усилениема стилизации, призванной служить целяма передачи через а
зрительный образ не столько человеческого лика, сколько заключенной в
этома образе религиозной идеи.
Достигаета ва тота периода нового расцвет искусство цветного
мозаичного изображения. Ва IX-XIа вв. реставрировались иа старые
памятники. Возобновлялись мозаики и в храме св. Софии. Появились новые
сюжеты, в которых находила отражение идея союза церкви с государством.
В IX-X вв. существенно обогатился и сложнился декор рукописей,
богаче иа разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент. Однако
подлинно новый периода ва развитии книжной миниатюры приходится на
XI-XIIа вв., когд переживал расцвета константинопольская школ
мастеров в этой области искусства. Ва ту эпоху вообще ведущую роль ва
живописи в целом (в иконописи, миниатюре, фреске) приобрели столичные
школы, отмеченные печатью особого совершенств вкус и техники.
Ва VII-Vа вв. ва храмовома строительтвеа Византии и страна
византийского культурного круг господствовала ат же крестово-а
купольная композиция, которая возникла в VIа в. и характеризовалась
слабо выраженным внешнима декоративным оформлением. Большое значение
декора фасад приобрел ва IX-Xа вв., когд возника и получила
распространение новый архитектурный стиль. Появление нового стиля было
связано са расцветома городов, усилениема общественной роли церкви,
изменениема социального содержания самой концепции сакральной
рхитектуры в целом и храмового строительства в частности (храм кака
образ мира).Возводилось много новыха храмов, строилось большое число
монастырей, хотя они были, кака правило, невеликиа по размеру.
Помимо изменений в декоративнома оформлении зданий, менялись и
рхитектурные формы, сама композиция строений. Увеличивалось значение
вертикальных линий и членений фасада, что изменило и силуэта храма.
Строители все чаще прибегали к использованию узорной кирпичной кладки.
Черты нового архитектурного стиля проявились и в ряде локальных школ.
Напримера ва Греции X-XIIа вв. свойственно сохранениеа некоторой
рхаичности архитектурных форма (не расчлененность плоскости фасада,
традиционные формы небольших храмов) - с дальнейшим развитием и ростом
влияния нового стиля - здесь такжеа все шире использовались зорный
кирпичныйа декора и полихромная пластика.
Ва V-XIIа вв. оформилось специальное музыкально-поэтическое
церковное искусство. Благодаря его высоким художественным
достоинствам, ослабело влияние на церковную музыку музыки фольклорной,
мелодии которой ранее проникали ранее даже в литургию. Ва целях еще
большей изоляции музыкальных основ богослужения от внешних воздействий
был проведен канонизация лаотональной системы - "октоиха"а
(восьмигласия). Ихосы представляли собой некие мелодические формулы.
Однако музыкально-теоретические памятники позволяюта заключить, что
систем ихосова не исключал звукорядного понимания. Наиболее
популярнымиа жанрами церковной музыкиа стали канона (музыкально-а
поэтическая композиция во время церковной службы) и тропарь (едва ли
не основная ячейка византийской гимнографии). Тропари сочинялись ко
всема праздникам, всема торжественныма событияма и памятным датам.
Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного письма
(нотации), также литургическиха рукописныха сборников, в которых
фиксировались песнопения (либо только текст, либо текста са нотацией).
Общественная жизнь также не обходилась беза музыки. В книге "О
церемониях византийского двора" сообщается почти о 400 песнопениях.
Это и песни-шествия, и песни во время конных процессий, и песни при
императорскома застолье, и песни-аккламации, и т.п.
Са IXа в. ва кругаха интелектуальной элиты нарастал интерес к
нтичнойа музыкальной культуре, хотя этот интереса иа имела по
преимуществу теоретический характер : внимание привлекала не столько
сама музыка, сколько сочинения древнегреческих музыкальных теоретиков.
Как итог ко второму периоду я хотел бы сказать, что Византия ва
это время достигла наивысшего могущества и наивысшей точки развития
культуры. Ва общественнома развитииа и в эволюции культуры Византии
очевидны противоречивые тенденции, обусловленные ееа срединным
положениема между Востокома иа Западом.
Третий же период (XII-XIV вв.) можно кратко охарактеризовать, как
наивысшую точку развития феодализм и развала Византийской империи.
Ввидуа недостатк материал по данному периоду скажуа лишь, что,
несмотря н то, что Византия просуществовал на 1 лет дольше
Великойа Римской империи, он был завоеван такиа ва XIVа в.
турками-сельджуками. Но, несмотря н это, Византия внесла огромный
вклад в развитие мировой культуры. Ее основные принципы и направления
культуры перешли к соседнима государствам. Практически всеа время
средневековая Европ развивалась н основе достижений византийской
культуры. Византию можно назвать "вторым Римом", т.к. ее вклад ва
развитие Европы и всего мира ничем не ступает Римской империи.
Источник: "Культура Византии" в трех
томах. Изд. "НАУКА", Москва 1984,1989 гг.