Социология религии. Секуляризация
Введение.
Так же, как и семья, религия является одним из самых древних сонциальных институтов, который включает в себя систему социальных норм, ролей, обычаев, верований и ритуалов, предписаний и стандартов поведения, также организационных форм. Ее возникновение, сущенствование и эволюция обусловлены общественными отношениями, как далекого исторического прошлого, так и настоящего: в религиозных представлениях и верованиях, символах и текстах фактически закодинрованы определенные типы общественных отношений, нормы и правинла человеческого общежития. Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем различное, меняющееся в ходе истории место: в разных типах общества, на разных этапах истории, в разных странах и регионнах позиции религии, функции и поле их действия меняются. Однако на протяжении большей части человеческой истории религия играла peшающую роль при конструировании человеком социальной реальности и была наиболее эффективным и распространенным средством объясннения, оправдания и поддержания социального порядка.
По отношению к обществу в целом религия предстает как общенственная подсистема. Воздействие религии на общество и происходянщие в нем процессы реализуется через ее основные компоненты: через религиозные чреждения и организации, религиозную деятельность и массовое религиозное сознание. Все эти компоненты религии и их взанимосвязи с различными компонентами структуры общества имеют сонциальные измерения и доступны как теоретическому анализу, так и эмнпирическому наблюдению, и тем самым могут быть и становятся предметом социологического исследования.
1. РЕЛИГИЯ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА
Религия является объектом исследования целого комплекса общенственных наук, получившего название лрелигиоведение. Как относинтельно самостоятельная отрасль знания религиоведение складывалось начиная с XIX в., хотя соответствующие знания накапливались в теченние веков. В настоящее время религиоведение включает ряд разделов, основными среди которых являются философия религии, социология религии, психология религии, феноменология религии, история релингии. В целом религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и различные комнпоненты, ее многообразные феномены (как они представали в истории общества), взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры.
Что касается социологии религии, то как научная дисциплина свои первые шаги она сделала в середине XIX в. Как и другие отраслевые социологические дисциплины, социология религии изучает свой объект на двух ровнях - теоретическом и эмпи-рческом. На теоретическом ровне предметом исследования являются религия как целостная социнальная подсистема, ее природа, место и роль в обществе, социальные функции, внутренняя структура и взаимосвязь составляющих ее элеменнтов, происходящие в ней процессы и изменения. На эмпирическом ровнне предметом анализа являются религиозное сознание и поведение люндей, больших и малых групп,
общественное мнение о религии и церкви, деятельность религиозных институтов, организаций и движений, коннфессионально ориентированных политических партий, отношение к религии различных групп населения, воздействие религии на поведенние людей в различных сферах общественной жизни. Таким образом, социология религии - специальная социологическая теория, изучающая генезис, социальные функции, место и роль религии в обществе, ее струкнтуру.
Социологический подход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей трех классиков социологии - К. Маркса, Э. Дюркгейма и М. Вебера, которые, каждый по-своему, определили важннейшие отличительные черты религии.
В некоторой степени их взгляды дополняют друг друга.
1.1 Теория Карла Маркса
Карл Маркс рассматривал религию как социнальный феномен: религия включена в систему общественных отношенний, порождается ими (в первую очередь - экономическими, которые выступают как базис, определяющий целую совокупность производнственных, лнадстроечных образований, таких как политика, право, искусство, мораль, философия и религия). Такое понимание означало также рассмотрение религии как важного социального фактора, выполнняющего вполне реальные функции в жизни общества и довлетворяюнщего определенные интересы и потребности. Этот фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей, подобен любому другому социальному институту. Тем самым Маркс способствовал разнвитию функционального подхода к религии. С точки зрения Маркса, религия - разновидность лотчужденного сознания (лопиум народа), она может питать социальный конформизм, внушая иллюзии, и тем санмым поддерживать социальный порядок и социальную интеграцию в обществе в условиях его глубокого социального раскола (поскольку обенщает, что награда за все тяготы земной жизни будет получена в загробнном мире). Вместе с тем, с точки зрения Маркса, религия в ее традиционных формах должна исчезнуть: если религия - выражение экононмического отчуждения, то с преодолением его (ликвидацией частной собственности на средства производства) страняются словия, необнходимые для существования религии, она исторически изживает себя, лумирает естественной смертью.
1.2. Теория Эмиля Дюркгейма.
Книга Эмиля Дюркгейма Элементарные формы религиозной жизнни. Тотемическая система в Австралии (1912) оказала, видимо, самое значительное влияние на становление социологии религии. Цель Дюркнгейма - разработка общей теории религии на основе изучения приминтивных ее форм. С его точки зрения, изучая тотемизм - самую приминтивную форму религии, можно раскрыть сущность религии вообще: лархаичную религию мы выбрали объектом исследования, т.к., по наншему мнению, она больше, чем другая, способна проявить религиознную природу человека. Дюркгейм дает определение религии, противонпоставляя сакральное (от лат. sacerЧсвященное) и мирское (профанное, обыденное). С его точки зрения, сущность религии не в вере в Бога (есть религии, даже высшие, без божества), в разделении мира на эти две половины. Понятие священного вовсе не означает обязательно что-то высшее по отношению к профанному: разница между тем и другим не в иерархии, в том, что между этими двумя мирами существует непереходимая граница. Правда, переход этой границы возможен, но лишь ценой коренного изменения собственного существа - таковы церемоннии инициации, монашество, религиозный аскетизм, религиозное санмоубийство и т.д. Область священного - не только религиозные преднставления, но и обряды, материальные предметы, слова и люди (все это резко отделено от области лмирского). В религии объектом поклоненния является в действительности само общество: Бог клана есть не что иное, как сам клан. Поэтому общество одновременно и автор, и преднмет религиозного культа. Дюркгейм настойчиво подчеркивал то обстоятельство, что религии никогда не представляли собой только набор верований: наряду с веронваниями в священное, религия предполагает обряды, или практику, вынтекающую из верований. По его словам, лобряды - это способы дейнствия, возникающие только в группах и призванные возбуждать или восстанавливать определенные ментальные состояния этих групп. Оснновная функция обряда - поддержание у индивидов чувства принаднлежности к группе. Совершение ритуального действия - это акт, в котонром социальная группа каждый раз тверждает себя, благодаря обряду возникает феномен группового возбуждения, в результате которого рожндаются религии. Дюркгейм разработал теорию обрядов, выявил их разнные типы и общие функции. Основными типами обрядов являются следующие:
Х негативные (это в сущности запреты - нельзя соприкасаться со свянщенными вещами, нельзя есть мясо тотема и другие, получившие развитие в религиозном аскетизме);
Х позитивные (связаны с приобщением верующих к священному миру -обряды посвящения, съедания тела тотема, жертвоприношения и др.);
Х мемориальные (воспроизведение эпизодов из жизни мифического предка или группы как напоминание о связи с прошлым и будущим;
из этих обрядов произошли позднее драматические представления и игры);
Х искупительные (вводят в сознание индивидов элементы страха, печанли, озабоченности, лочищая таким образом человека от его грехов).
Среди основных функций, свойственных обрядам разного типа, Дюркгейм называет:
Х дисциплинарную, или подготовительную (ритуальная церемония поднготавливает индивида к социальной жизни; культовая практика помогает тренироваться в самоотречении, терпении, послушании, без которых не может быть ни религии, ни общества);
Х цементирующую (совершая ритуалы, группа периодически заново тверждает себя; обряд восстанавливает социальное единство при неизбежной прерывности социальной жизни);
Х воспроизводящую (обряд способствует поддержанию традиций, обнновлению веры, передаче и креплению ценностей);
Х эйфорическую (состоит в создании условий для социальной эйфории, т.е. радостного чувства социального благополучия; эта функция осонбенно важна, когда группа переживает состояние социального неблангополучия).
Все функции служат поддержанию и креплению социальной солиндарности членов социальных групп. По мере развития общественного прогресса, считает Дюркгейм, влияние религии ослабевает: обряды и ритуалы занимают все меньшую часть человеческой жизни, традициоая религия находится на грани исчезновения (лстарые боги умерли). Вместе с тем он заявлял, что в определенном смысле можно говорить о сохранении религии в измененной форме. Даже общества современнонго типа испытывают потребность в ритуалах, которые бы подтверждали их ценности и обеспечивали бы прочность их положения. Следовательнно, возможно появление новых обрядов и ритуалов, которые, как следунет ожидать, заменят старевшие и отжившие.
Если темой Дюркгейма была связь между религией и стабильноснтью общества, то темой Макса Вебера - религия и социальное измененние.
1.3 Теория Макса Вебера.
Вебер предпринял масштабное исследование мировых религий (т.е. тех, которые имели и имеют наибольшее число последователей, оказынвали и оказывают наибольшее влияние на ход мировой истории). Вебер провел подробные исследования индуизма, буддизма, даосизма и раего иудаизма. В Протестантской этике и духе капитализма, впервые опубликованной в 1904-1905 гг., и других книгах он подробно останавнливается на том влиянии, которое оказало христианство на историю Занпада. Веберу далось органически связать конкретно-эмпирический и абстрактно-теоретический ровни социологического исследования.
Немецкий социолог, опираясь на эмпирический материал, сформулиронвал представление о том, что великие религиозные традиции оказали существенное влияние на различие путей развития Запада и Востока: иудаизм, католицизм и протестантизм больше способствовали рационнализации социальной жизни, чем индуизм, буддизм и конфуцианство. Вебер стремился, таким образом, обнаружить связанные с религией корнни Новой истории, современной культуры Запада. Вебер выдвинул гинпотезу о том, что определенное толкование христианства (протестаннтизм) создало такие мотивации, которые способствовали формированию капиталистического строя: существует четко выраженная адекватность духа капитализма и духа протестантизма (капиталистический дух - трундиться ради получения прибыли и не расходовать ее; протестантский дух - остерегаться благ мира сего и следовать аскетическому поведеннию). В работе Протестантская этика и дух капитализма немецкий социолог дает статистический анализ с целью подтвердить тот факт, что в тех регионах Германии, где совместно проживают различные религинозные группы, протестанты обладали непропорционально большим пронцентом богатства и занимали экономически наиболее выгодные позинции (отметим, что сегодня до 90% американских предпринимателей -протестанты).Вебера интересовало, почему только в рамках западной цивилизанции возник такой феномен, как капитализм, который, развиваясь, полунчил в дальнейшем ниверсальное значение. В связи с этим он обратилнся к анализу предпосылок, необходимых и достаточных словий для развития капитализма на Востоке. В традиционном Китае и Индии, канзывал Вебер, наблюдались периоды заметного оживления торговли, пронизводства и градостроительства, но они не привели к радикальным сонциальным изменениям, которые были свойственны растущему промышленному капитализму на Западе. Религия являлась основным препятствием к изменениям такого рода. Примером является индуизм, который ченый называл потусторонней религией. Основные ценнонсти индуизма заключаются в освобождении от власти материального мира; религиозные чувства и мотивации, порождаемые индуизмом, не направлены на завоевание власти над материальным миром и его пренобразование. силия конфуцианства также направлены на то, чтобы предотвратить экономическое развитие в его западном понимании; поднчеркивается важность достижения гармонии с миром, а не активное вмешательство в него.
Христианство Вебер характеризует как лрелигию спасения, подразунмевая веру в возможность спасения тех, кто придерживается христианнства и соблюдает его заповеди. Крайне важным для христианства являнется понятие о греховности и его преодолении через милость господню. Эти представления вызывают в среде верующих напряженность и эмонциональную динамику, которая совершенно отсутствует в восточных религиях. Религии спасения имеют революционный аспект. В отличие от восточных религий, которые воспитывают у верующих пассивное, созерцательное отношение к существующему порядку вещей, христинанство стимулирует непрестанную борьбу с греховностью. Это, в свою очередь, поощряет борьбу с существующим порядком вещей. Появлянются религиозные вожди (подобные Иисусу), которые истолковывают становившиеся догматы таким образом, что бросают вызов сложивншейся структуре власти.
2. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ
2.1.Понятие и сущность религии.
Религия (от лат. religio - благочеснтие, святость) - это социальный институт, система определенных веронваний и поведения отдельного индивида, группы, общности, которые определяются верой в существование сверхъестественного. На протянжении большей части человеческой истории она играла решающую роль при конструировании человеком социальной реальности и была наибонлее эффективным и распространенным средством легитимации (объясннения и оправдания) и поддержания социального порядка. Как подчернкивал О. Конт, религия воспроизводит в самой себе дифференциацию природы человека: порождая единство, она должна одновременно обнращаться к разуму, чувству и действию, т.е. ко всем способностям челонвека. Вот почему религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме. Различаются социальные, гносеолонгические и психологические корни религии. Понятием лсоциальные корни обозначают совокупность общественных отношений, обусловнливающих возникновение, функционирование и воспроизводство релингии. Это понятие помогает прояснить причины, порождающие ее в обнществе. Гносеологические корни религии связаны с формированием религиозных представлений в сознании человека в ходе его познавантельной деятельности. Формирование религиозного сознания связано как с особенностями человеческого познания, так и со спецификой ченловеческой психики, составными элементами которой являются эмоции, настроения, переживания, которые могут быть выделены в качестве псинхологических корней религии.
Структура религии.
Структура религии представляет собой систему, в которую входят следующие компоненты, рассматриваемые в органическом единстве:религиозное сознание;
религиозная деятельность; религиозные отношения; религиозные организации.
Религиозное сознание.
Религиозное сознание включает в себя два ровня: обыденный, ровень религиозной психологии и теоретический, уровень религиознной идеологии. Религиозная психология - это своеобразный синтез ренлигиозных образов, идей, хаотичных представлений, видений, эмоций, становок, иллюзий, влечений и т.д. Наглядный образ (в отличие от поннятия) непосредственно связан с переживаниями. Это обусловливает сильную эмоциональную насыщенность религиозного сознания. Важнную роль играют религиозные чувства - комплекс переживаний индинвида, связанных с религиозными представлениями, идеями и верой. Благодаря религиозным чувствам религиозные идеи и представления закрепляются, и возникает стойчивый психологический стереотип -замкнутая система взглядов, чувств и действий. Раз возникнув, религинозные чувства становятся объектом потребности: индивид стремится переживать их вновь и вновь.
Религиозная идеология - это совокупность религиозных догматов и представлений о мире и человеке, система понятий, принципов, раснсуждений, аргументаций и концепций. В ее состав входят: аучение о Боге, мире, природе, обществе и человеке, целенаправленно разрабатынваемое специалистами - богословие, теология, вероучение и др.; осннованная на религиозном мировоззрении трактовка экономики, полинтики, права, морали, искусства и т.д. -теология труда, теология культуры, политическая теология и др. и наконец религиозная философия, находящаяся на пути от философии к богословию - неотомизм, русская религиозная философия и др.
Интегративной чертой религиозного сознания, соединяющей его два ровня, является религиозная вера.
Религиозная вера.
Не всякая вера есть вера религиознная. Религиозная вера предполагает:
- реальное существование объекта веры (Бог, ангел, душа, чудо, ад, рай и др.);
- возможность общения с этими существами и получения от них помонщи;
- реальность определенных событий (например, воскресение Христонво),
причастность к ним;
- истинность религиозных представлений; религиозные авторитеты (святых,
пророков и т.д.).
Религиозное сознание проявляется в религиозной деятельности.
Религиозная деятельность.
Следует различать внерелигиозную и религиозную деятельность верунющих индивидов. Внерелигиозная деятельность осуществляется во вне-религиозных сферах - экономической, политической и т.д. Она может быть религиозно окрашена, но по своему объективному содержанию, предмету и результату - это деятельность внерелигиозная. Религиозная деятельность существует в двух формах:
-внекультовая осуществляется, во-первых, в духовной сфере (систематизация и интерпретация догматов теологии, сочинение богословских произведений, разработка религиозных идей и т.д.), во-вторых -в практической сфере (участие в пропаганде религиозных взглядов через СМИ, преподавание в богословских учебных заведениях, миссионерство, производство средств религиозного культа и т.д.);
- культовая (культ - это форма реализации религиозной веры, систенма исторически сложившихся священных действий, с помощью конторых реализуется вера и поклонение людей сверхъестественном).
Таблица 1
Культ как социальный феномен
|
спект рассмотрения |
Характеристика |
|
Предмет культовой деятельности |
Материальные вещи, животные, растения, горы, реки, солнце, луна, существа - духи, единый всемогущий Бог. |
|
Субъект культовой деятельности |
Верующий индивид или религиозная группа. Мотив частия: религиозная вера, чувства, потребности, стремления, чаяния, также нерелигиозные потребности в общении, эстетическом нанслаждении. |
|
Содержание культовой деятельности |
Во время отправления культа в сознании частников актуалинзируются религиозные образы, представления, идеи, догматы. Культ - это своеобразная драматизация религиозных представнлений. |
|
Способы культовой деятельности |
) элементарные культовые акты - крестное знамение, поклонны, коленопреклонение, падение ниц; б) сложные культовые акты - жертвоприношения, обряды, проповеди, молитвы, богослужения, праздники. |
|
Средства культа |
Культовое здание, религиозное искусство, культовые преднметы. |
|
Результат культовой деятельности |
Х довлетворение религиозных потребностей Х общение верующих друг с другом; Х сплочение религиозной группы; Х психотерапевтический эффект (переход от состояний тоски и скорби к внутреннему спокоению): Х получение эстетического наслаждения (от бранства храма, музыки). |
Религиозные отношения.
Религиозные отношения складываются в процессе религиозной деятельности в соответствии с религиозным сознанием. Их носителями могут быть, например, индивиды, группы, семья, этнос, сословие, класс, профессиональная группа, институты, организации. Имеются различнные способы фиксации и опосредования религиозных отношений. В качестве посредников могут выступать:
- предметы неживой и живой природы - храм, икона, крест, распятие, ступа, черный камень, корова, крокодил, голубь (в этом случае ренлигиозные отношения принимают предметную, вещную форму);
- индивид или группа лиц - служитель культа, глава религиозной органнизации, функционер общины, обладатель дара (в этом случае можнно говорить о персонифицированном способе фиксации взаимных связей верующих);
- образы Бога, духов, душ, Богоматери, Христа, Будды, Мухаммеда святых и т.д. (И сказал Иисус: л...где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них - Мф. 18:20);
- язык - отдельные слова и целые предложения, содержащие наставления о том, с кем и как надо общаться; этот способ фиксации отношений называется языковым (предметы, вещи, персоны, образы, слова обладают символическими свойствами, являются знаками, которые выражают религиозные значения и смыслы, прочитываются встунпающими в связь индивидами).
В зависимости от вида религиозной деятельности религиозные отнношения подразделяются на внекультовые и культовые отношения. Влиняние и распространенность религиозных отношений в системе общенственных отношений находится в непосредственной связи с тем, какое место занимает религия в обществе, каково ее влияние на обществеую жизнь. Религиозные отношения могут иметь разный характер: сонлидарности, терпимости, нейтралитета, конкуренции и конфликта, также борьбы с сильной тенденцией религиозного фанатизма. Однако даже при лмирном сосуществовании, как правило, имеется представнление о превосходстве данного объединения, конфессии, направления, религии.
Религиозные организации.
Религиозные идеи всегда имеют своенго носителя, и этим носителем является определенная социальная общнность. На протяжении длительного периода, охватывающего примитивнную и архаическую религии, социальным носителем религии была не специфическая религиозная группа, но общество в целом. Исторически ранние религиозные общности - это общности витального типа (танкие как семья, род, племя, народ, государство). Сами эти общности обнладают сакральным характером. А на более поздних стадиях, в общенствах Древнего Востока, например, государственное и религиозное стройство совпадали. Религиозная принадлежность определяется здесь не принадлежностью к какой-либо системе веры или специфической ренлигиозной группе, но принадлежностью к данному социальному целонму. Такие религии называют народными религиями, подразумевая, что их социальным носителем, телом является народ (для их обозначения используется также термин диффузная религия, которое ввел М. Йин-гер, говоря о религиях родового общества). Самые первые религиозные организации создаются в таких обществах с диффузной религией прежнде всего у малых девиантных групп, которые стремятся к изоляции от большого общества посредством создания особого религиозного обнщества, собственной религиозной организации. Например, на первых порах христианская община - это харизматическая группа (термин М. Вебера), включавшая в себя Учителя и его чеников, которых отличало от всех остальных (лнепосвященных и заблудших), не знающих истинны и идущих путем гибели, знание этой истины и путей спасения (Хринстос говорит: Я есть истина и путь). Исторические религии впервые создают специфически-религиозные общины - отдельные, обособившинеся от естественных социальных сообществ (семьи, племени, народа, государства). Тем самым эти естественные социальные сообщества пенрестают быть религиозными, трачивают сакральный характер, станонвятся профанными (мирскими, светскими). Индивид, поскольку он является членом такого сообщества, оказывается пребывающим вне священного, в изоляции от него. Поэтому исторические религии оканзываются обремененными новой функцией - миссионерской, стремленнием вовлечь в религиозную общину как можно больше людей (лспаснти, поставить на путь истинный). Община становится массовой, но за счет людей, которые, в отличие от чеников пророка, лишены непоснредственного религиозного опыта, переживания божьего дара, благондати. Вот почему особая организация берет на себя миссию распределенния благодати - возникает учреждение (например церковь) с особой организационной структурой, иерархией. Харизматическая благодать, которая в первоначальной общине была достоянием каждого (Учителя и его чеников), теперь становится доступной через систему таинств, выполняемых священником.
Для всех религий характерно наличие общин верующих, но спосонбы организации таких общин весьма разнообразны. Существуют четынре основных типа религиозных организаций: церковь, секта, деноминанция (или вероучение) и культ. Различие между церквями и сектами впервые было проведено М. Вебером и его коллегой, историком релингии Эрнстом Трёльчем.
Церковь - религиозная организация, в основе которой лежит единный символ веры, определяющий религиозную этику и религиозную деятельность. Церковь представляет собой общепризнанную и прочно коренившуюся в обществе религиозную организацию значительных размеров. Она характеризуется рядом признаков: тверждает себя как сакральное становление сверхъестественного происхождения, как мистическое тело Христово, ведает священными институциями - таинствами, с которыми внутнренне связаны духовные дары, которые могут быть переданы веруюнщим, священники в ней являются функционерами церкви, церковь всегда есть церковь священников (хотя на разных этапах церковной истории были попытки преодолеть идею распределяющих благодать священнослунжителей, но преодолена она так и не была, даже в протестантизме, провозгласившем идею лвсеобщего священства). Церковь всегда претендует на непогрешимость в качестве авторитета в вопронсах вероучения и выступает как форма власти, господства, она всегда есть институт принуждения (преследования еретиков, инквизиция - насильствеые средства, с помощью которых церковь стремилась обеспечить свою власть не только над телом, но и над душой своих чад).
Секта - религиозная группа, возникающая как оппозиция к той или другой церкви. Обычно секты образуются в тех случаях, когда небольншая группа представителей церкви, неудовлетворенная традиционнынми ритуалами, отделяется и создает новую религию. Секты сравнительнно малы; обычно они стремятся найти свой листинный путь и следовать ему. В работе Хозяйство и общество М. Вебер разработал социологинческое понимание церкви и секты, сопоставляя их по трем признакам (вернее - по трем группам признаков): 1) отношение к лмиру; 2) критенрий членства; 3) организационная структура.
1) Отношение к лмиру. В отличие от церкви (которая не противопоставляет себя лмиру, принимает его культуру и соглашается с его порядком) секта тяготеет к неприятию, осуждению лмира, мирских порядков, ей свойственна теннденция к изоляционизму и замыканию в пределах своей общины. Членны секты считают господствующую церковь продажной.
2) Критерий членства. В церкви отсутствует постоянное и строго контролируемое членнство. Критерии членства в церкви таковы, что практически каждый монжет быть и оставаться членом церкви. Крещение в детском возрасте - логическое следствие такой позиции. Членство в секте предполагает добровольное, сознательно принимаемое решение. Отсюда - крещение взрослых: членами секты становятся не по рождению, по своей воле; в секту принимают в зависимости от соответствия определенным кринтериям, необходимым для вступления. Обычно необходимым считается лобращение (как свидетельство того, что вступающий преобразуется из падшего, поврежденного состояния). Нарушение моральных принципов группы или отступление от чения наказывается исключеннием. Считается, что спасение достигается лишь совершенствованием, моральной чистотой, поскольку это требует преодоления мирских сонблазнов (алкоголь, курение и т.п.), для секты характерен аскетизм, самонограничение, суровость нравов.
3)Организационная структура. Церкви свойственна бюрократическая организация. Руководство в церкви принадлежит специально подготовленному профессиональнонму духовенству. Большинство сект почти или совсем не имеют професнсиональных священнослужителей и подчеркивают равенство всех своних членов, в них отсутствует деление на священства и мирян. Секта тяготеет к руководителю харизматического типа (церковь - администнративного).
Деноминация - третья форма религиозной организации, признаюнщая возможность духовного возрождения для всякого верующего. Отнличается терпимостью, отсутствием жесткой дисциплины и давления догматики. С точки зрения Р. Нибура, деноминация представляет собой промежуточное звено между сектой и церковью: секта, деноминация, церковь - основные этапы в процессе развития религиозной организанции. Например, Мартин Лютер восстал против католицизма, изложив 95 тезисов своего нового вероучения на дверях местной церкви в 1517 г. В настоящее время лютеранство - официальная религия во многих Скандинавских странах и одна из многих протестантских деноминаций в Америке. Подобная эволюция происходит под влиянием нескольких факторов:
Х с течением времени в любой группе складываются определенные ринтуалы и правила;
Х секта должна создать систему сохранения своей духовной сущности, своих целей и задач, чтобы обеспечить последовательную смену линдеров; это также способствует формированию более четких норм и ритуалов;
Х по мере величения секты она должна финансировать свою деятельнность за счет пожертвований членов, благотворительных базаров и т.д.
Все эти факторы способствуют превращению некоторых сект в денноминации, где складывается бюрократический порядок (деноминациням присуща четкая организация как по горизонтали, так и по вертикали) и более широкие связи с обществом. Вместе с тем судьба сект неодинанкова: одни распадаются, другие, вписавшись в общество, расширив свои ряды и развив бюрократическую структуру, превращаются в деноминанцию, третьи (например квакеры) достаточно эффективно используют средства самосохранения и остаются сектой.
Культ.
Упадок традиционных религий, вызванный процессом секунляризации, способствует спеху и силению влияния новых религиознных движений. Термин лкульт ввел в социологию религии Г. Беккер для обозначения таких религиозных групп, которые существуют исклюнчительно благодаря энтузиазму своих приверженцев, не опираясь при этом на организацию. В настоящее время это термин используется для обозначения достаточно различных образований:
Х малая религиозная группа без бюрократической структуры, часто вознглавляемая харизматическим лидером и использующая эзотерические и оккультные идеи (такое образование можно рассматривать как нанчальную стадию образования харизматической секты);
Х совокупность людей, объединенных общим взглядом на какой-то аснпект действительности (люди, влеченные парапсихологией, верящие в жизнь после смерти, в возможность общения с духом умершего);
Х начальная фаза развития новой религии, отличительный признак конторой - требование полного разрыва с существующими религиознынми традициями (в этом их отличие от сект, которые всегда ориентирунются на возвращение к листинным истокам веры и сознают себя как хранители древней веры в ее чистоте).
Культам часто присущ мистический или экстатический опыт, не апелляция к письменным источникам. Культы призывают к радикальнным изменениям индивида, общества или того и другого одновремео. К ним принадлежат люди, которые отвергают ценности окружаюнщего их мира. Главное внимание в культах придается индивидуальному опыту, что приводит к объединению людей со схожим образом мыслей. Они не формально присоединяются к культу, но скорее придерживаются одних и тех же теорий или предписываемой манеры поведения. Принмерами современных культов могут служить группы, объединяющие верящих в спиритизм, астрологию, трансцендентальную медитацию, НЛО и т.д. В России кризисная ситуация и обострение разнообразных проблем породили обилие культов, наиболее знаменитым из которых стало движение Белого братства во главе с Марией Дэви Христос. Зачастую культы прославляют живого лмессию, обманывающего слишком доверчивых или несчастных людей. В последние годы в Роснсии родители приверженцев культа (обычно подростков, молодых люндей) бьют тревогу, обращаются в средства массовой информации с просьбой помочь им, покончить с влиянием культа на их детей. Культ способен к институционализации: если он не мирает, то пренвращается в институционализированную религию.
мериканский социолог О'Ди отмечает противоречие, внутренне присущее религиозной институционализации: институционализация религии необходима для обеспечения ее стабильности и передачи поснледующим поколениям, но она приводит к трате лтворческой силы и интенсивности религиозных переживаний. Церковь и культ - противонположны с этой точки зрения: на одном полюсе строго фиксированные ритуалы, на другом - эмоциональное, спонтанное выражение веры.
Формы религии.
В этой связи следует различать институциональные (традициоые) и внеинституциональные (нетрадиционные) формы религии. К институциональной религии, или религиозному институту, относят церковь, становившуюся секту, деноминацию. Внеинституциональная религия- это, во-первых, различные культы и неустановившиеся секты (неустойчивые, аморфные, со слабой организацией, а иногда при полнном ее отсутствии), во-вторых, субъективная, невидимая религия индивида, зависящая от его предпочтений, становок и свободного вынбора, проявляющаяся в непосредственной связи с потусторонним минром, истинность которой станавливается самим верующим в религинозном опыте.
Функции религии.
Религия выполняет в обществе ряд определеых социальных функций (табл. 2).
Таблица 2
Классификация основных функций религии
|
Социальная функция |
Общество |
Личность |
|
Мировоззренческая |
Религиозное мировоззренние задает предельные критерии Абсолюта, с точки зрения которых осмысливанется мир, общество и челонвек |
Удовлетворяет потребнность личности в опреденленном типе миропониманния, мировосприятия и минроощущения - в религиознной вере |
|
Коммуникативная |
Развивает личность члена религиозной общины, спонсобствует поддержанию традиций |
Удовлетворяет потребнность в общении с другими верующими и с Богом |
|
Регулятивная |
С помощью системы норм, ценностей, образцов поведения, традиций осущенствляет правление сознаннием и поведением индивиндов, групп, общин |
Воспитывает в каждом чувство долга и совесть, включая самооценку соверншенного и ответственность перед собой и Богом |
|
Компенсаторная |
Компенсация неудовлентворенности социальных групп своим положением в обществе и обретение наденжды на лучшую жизнь |
Удовлетворение потребнности в психологической защите, тешении, восстанновлении душевного равнонвесия |
|
Интегрирующе-дезинтегрирующая функция |
Укрепляет социальное единство, сплачивает социнальные группы (интегринрующая). Ослабляет социальное единство, если в обществе существуют различные пронтивостоящие друг другу конфессии (дезинтегрируюнщая) |
Удовлетворяет потребнность личности в единении с другими людьми. довлетворяет потребнность личности в поиске врага |
|
Культуротрансли-рующая |
Способствовал развинтию письменности, книгонпечатания, искусства, сонхранению и развитию цеостей религиозной культунры, передаче накопленного наследия от поколения к поколению |
Участие в ритуальной церемонии подготавливает индивида к социальной жизнни, способствует формиронванию определенных понтребностей, интересов, обнразцов поведения и ценнонстных ориентации |
3. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ И БУДУЩЕЕ РЕЛИГИИ
Вплоть до XIXв. во всех существовавших обществах религия слунжила фундаментом формирования мировоззрения, лежащего в основе той или иной культуры. же в эпоху Просвещения начался процесс сенкуляризации (от позднелат. saecularis - мирской, светский), противопоснтавив религии самостоятельный и независимый от нее человеческий ранзум. Сегодня во многих странах твердилось секулярное общество: в понятиях светского государства, светского общества выражается тот факт, что отношения между людьми в обществе перестали быть религинозно обусловленными. Вместе с тем в обществе имеют место две противоположные теннденции:
Х секуляризация - процесс, в результате которого все большие сектонра общества, культуры, различные социальные группы и отдельный индивид освобождаются от религиозного санкционирования и влиянния;
Х сакрализация (от лат. sacra - священный) - процесс придания власнти, ценностям, территории и т.д. особого смысла, связанного со свянщенным (например, освящение той или иной территории при помонщи специальных ритуалов).
Современное общество тяготеет к выработке своего мировоззрения, независимого от религиозных символов и мифов, опирающегося на нануку, обретающего опору в широком распространении и повышении ровння образования.
3.1. Причины секуляризации.
В социологии религии существуют значительные различия в понинмании причин и последствий секуляризации. По мнению В.И. Гараджи, выделяются три группы концепций:
1.Секуляризация как трата священного и гроза социальному понрядку и согласию (П. Бергер). С точки зрения американского социолога Питера Бергера, религия выполняла важную функцию в обществе - она создавала священный космос. Религия окружала аурой святости снтои жизни и наделяла их безусловным смыслом. Общность религиознных верований была тем клеем, который связывал общество воедино. Секуляризация ведет к представлению о том, что ничего святого нет, абсолютные ценности становятся относительными, и это ведет к кризинсу - трате смысла, аномии, дезориентации человека. Таким образом, секуляризация враждебна религии и вместе с разрушением религии станвит под грозу стабильность общества.
2.Секуляризация как вытеснение религии наукой, рациональным мышлением, светской этикой. Эта точка зрения, согласно которой релингия ослабевает и будет ослабевать по мере развития науки и роста обранзованности общества, является сегодня господствующей. же М. Вебер говорил о лразволшебствлении мира, в результате чего трачивается вера в чудо, мистику, магию. Американский исследователь О'Ди отменчает в этой связи два обстоятельства:
Х происходит лдесакрализация восприятия человеком окружающего мира, поэтому область сверхъестественного существенно сокращанется;
Х имеет место рационализация мышления, человек обретает веру в ранзум, логику, науку.
В результате в мире не остается места для тайн священного. О'Ди в отличие от Бергера позитивно оценивает последствия этого процесса для общества: наука и светская этика достаточно эффективно помогают решать стоящие перед современным миром проблемы, делая излишнинми апелляцию к Богу и религиозной вере.
3.Секуляризация как эволюция религии и ее видоизменение в ходе социальных перемен. При этом изменение религии не обязательно вендет к меньшению ее значения. Согласно Т. Парсонсу, религия в каченстве социального института оказывает меньше прямого влияния на гонсударство, экономику, образование и т.д. Однако современный человек живет в социальной системе, впитавшей в себя религиозные идеи, и поэтому находится под опосредованным влиянием религии. падок цернковной религиозности сопровождается силением невидимой религии (человек направляет свои действия, зачастую не отдавая себе отчета в этом, под воздействием христианской этики).Вместе с тем влияние ренлигии меньшается в каждом из трех аспектов секуляризации (Э. Гидденс):
Первый аспект связан с тем, сколько людей принадлежит к церкви или какой-либо другой организации, насколько часто они посещают церковную службу и другие ритуалы; за исключением США, секулянризация в таком понимании весьма характерна для промышленно-развитых стран;
Второй аспект имеет отношение к тому, в какой степени церкви и друнгим религиозным организациям далось сохранить их общественное влияние, богатство и престиж; в XX веке религиозные организации постепенно тратили большую часть общественного и политическонго влияния, которым некогда обладали (вспомним Средние века), и эта тенденция наблюдается повсеместно;
Наконец, третий аспект секуляризации имеет отношение к верованиням и ценностям, что обозначается термином лрелигиозность; не вынзывает сомнений, что в настоящее время люди придерживаются ренлигиозных верований гораздо в меньшей степени, чем раньше, особенно если понимать под термином лрелигия весь круг сверхъестественных явлений, в которые многие когда-то верили; большиннство из нас просто не воспринимает окружающую среду населенной божественными существами или духами.
Секуляризации современного общества способствуют многие факнторы. Как отмечает Н. Смелзер, среди них можно назвать:
1. Развитие науки. Человек утратил желание принимать на веру идеи, которые нельзя доказать или наглядно подтвердить.
2.Развитие государства. Современное государство отделено от церкви. Большинство государств (светских) заняты довлетворением материальных потребностей граждан, а не заботой об их духовном здонровье.
3.Развитие капитализма. Капитализм подрывает влияние церкви, ориентируя людей на накопительство и стремление к материально обеснпеченной жизни. Под влиянием капитализма даже великие церковные праздники (такие как Рождество и Пасха) превратились просто в дни отдыха с чрезмерным потреблением мирских благ - в эти дни люди покупают дорогие подарки, новую одежду и т.п.
4.Компромиссы по спорным вопросам религии. Например, в католинческой церкви наблюдаются определенные компромиссы - она официнально отказалась от традиционной римско-католической литургии (месса читается на языке слушателей), Библия давно же выпускается в перен воде на многие языки.
5.Утрата общности. Например, в США граждане постоянно перенезжают из одного штата или города в другой, и поэтому им трудно сонхранить длительные связи с одной религиозной общиной.
6.Другие институты. Не только Рождество или Пасха были комнмерциализированы, но и многие светские праздники и дела заменили церковные мероприятия для верующих.
4. Заключение
Оценивая место и роль религии в современном мире, нельзя забынвать о том, что мировые религии во многом способствовали формиронванию внутреннего духовного мира современного человека, и сегодня они в состоянии ответить на те фундаментальные вопросы человеченского бытия (о смысле и цели жизни например), по поводу которых наука и рационализм хранят молчание. И сегодня на основе религии оказывается возможным совершенствование внутреннего строя души (С.Л. Франк), лдуховное самосозидание (С.Н. Булгаков), самоисправление (П.А. Флоренский). Речь идет о том, что каждый человек рано или поздно встает перед проблемой обуздания лдемонов души (К.Г. Юнг), преодоления темного начала хаоса (B.C. Соловьев). В этом плане религия дает верующему особое видение мира: она не только опинсывает мир, каким он является, но и показывает, каким он должен быть. Только религия дает человеку веру в то, что истина и справедливость в конце концов восторжествуют, страдание не случайно и жизнь имеет смысл. При этом именно в религии происходит сакрализация ценноснтей, которые становятся неколебимыми и безусловными.