Социологические взгляды Эмиля Дюркгейма, их сущность

N-йа Государственный ниверситет

Кафедра философии

Социологические взгл я ды Эмил я Дюркгейма, их сущность

Выполнила: X

Проверила: X

Xа 2005

Содержание:

Введение.................................................................................................................3

I. Кратка я биографи я .4

II. Теоретико-методологическа я концепци я Эмил я Дюркгейма: Усоциологизм6

. Общественна я солидарность и разделение труда13

IV. Взгл я д Дюркгейма на проблему самоубийства:

причины, классификаци я .16

Заключение........................................................................................................ ..18

Список использованной литературы............................................................Е..20

Введение

Эмиль Дюркгейм - французский философ и социолог, лодин из создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавани я [1, Лекци я 6, с. 1], продолжатель позистивистской контовской традиции в социологии, основатель и издатель журнала `Социологический ежегодникТ.

Вли я ние его идей принсутствует в самых различных отрасл я х социологического знани я : от обнщей социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее значительные социологические теонрии XX в. так или иначе соотносились с теорией основател я Французснкой социологической школы. В самых разных странах мира формированние социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей. [1, Лекци я 6, с. 15]

Целью данного реферата я вл я етс я отражение сущности социологических взгл я дов Дюркгейма. Т.к. спектр рассматриваемых Дюркгеймом проблем достаточно широк, мы остановимс я на трёх его работах: Метод социологии, О разделении общественного труда, Самоубийство: Социологический этюд. Особое внимание в данном реферате дел я етс я первойа работе т.к. именно в ней излагаютс я базовые принципы, на которых строитс я вс я а исследовательска я де я тельность социолога.

I. Кратка я биографи я

ДЮРКГЕЙМ ЭМИЛЬ (DURKHE1M) (1858-1917)-французский философ и социолог. Родилс я во французском городе Эпинале. После окончани я местного лице я поступил в Высшую Нормальную школу в Париже. Получив образование философа, Дюркгейм зан я лс я преподавательской де я тельностью в провинциальнных лице я х. Именно в этот период (1882-1887 гг.) у него формируетс я стойкий интерес к общественно-политической жизни и ее теоретическому осмыслению В 1885-1886 гг. он. изучает в Париже, затем в Германии философию, социальные науки и этику. С 1887 по 1902 гг. Дюркгейм преподает социальные науки в университете Бордо. Здесь же в 1896 г. он начинает издавать социологический ежегодник, который завоевывает широкое признание в самых различных общественных кругах. С 1902 по 1917 г. читает лекции в Сорбонне.

Главные работы были написаны и опубликованы Дюркгеймом во врем я его пребывани я в Бордо. "О разделении общественного труда" (1893) - докторска я диссертаци я , в которой Дюркгейм раскрывает теоретические и социально-понлитические принципы своей теории. Одно из главных произведений Дюркгейма -"Правила социологического метода" (1895).В нем он излагает свою знаменитую концепцию "социологизма". Треть я работа Дюркгейма - "Самоубийство: Социологический этюд" (1897) - считаетс я классическим примером приложени я теоретических становок к анализу практики социальной действительности. же в Париже в 1912 г. выходит еще один большой труд Дюркгейма под названием "Элементарные формы религиозной жизни", который я вилс я результатом изучени я религии как общественного феномена.

Подобно тому как Конт первым ввел в научный обиход термин "социологи я ", Дюркгейм первым среди западных социологов применил пон я тие "прикладна я социологи я ", счита я , что последн я я должна дать набор правил социального поведени я .

Дюркгеймовска я социологическа я традици я нашла продолжение в так называемой французской социологической школе, представители которой (Бугле, Мосс, Хальбвакс и др.) развивали и конкретизировали идеи своего великого чител я . Умер в Париже. [5, c. 174-175]

II. Теоретико-методологическа я концепци я Эмил я Дюркгейма: социологизм

Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обознанчают как социологизм. Этот термин, несомненно, огрубл я ет и пронщает представление о дюркгеймовской теории. Тем не менее, он может служить полезным ориентиром, казывающим на некоторые существеые особенности социологических воззрений французского ченого.

Дл я понимани я дюркгеймовского социологизма необходимо выденлить и различать в нем два аспекта: онтологический и методологический.[1, Лекци я 6, с.5-6]

Онтологический аспект - разработанна я Дюркгеймом концепци я социальной реальности, котора я излагаетс я в первой главе его работы Метод социологии. Остановимс я подробнее на этой концепции.

Важную роль в концепции социальной реальности Дюркгейма играет пон я тие социальных фактов. Социальные факты не могут быть спутаны с другими фактами (органическими, психическими и др.) т.к. обладают особыми характеристиками. В своей работе Дюркгейм пишет: Ими [социальными фактами] без стеснени я обозначают почти все происход я щие в обществе я влени я , если только последние представл я ют какой-либо социальный интерес. Но при таком понимании не существует, так сказать, человеческих событий, которые не могли бы быть названы социальными. Вс я кий индивид пьет, спит, ест, рассуждает, и общество очень заинтересовано в том, чтобы все эти функции отправл я лись регунл я рно. Если бы все эти факты были социальными, то у социологии не было бы своего отдельного предмета, и ее область слилась бы с областью биологии и психологии.[5, c. 175] Таким образом, одна из главных задач Дюркгейма - дать точное определение социальным фактам. Обратимс я вновь к работе Дюркгейма:а Еего [разр я д фактов, отличающихс я специфическими свойствами]а составл я ют образы мыслей, действий и чувствований, наход я щиес я вне индинвида и одаренные принудительной силой, вследствие которой он вынуждаетс я к ним. Отсюда их нельз я смешать ни с органическими я влени я ми, так как они соснто я т из представлений и действий, ни с я влени я ми психическими, существующими лишь в индивидуальном сознании и благодар я ему. Они составл я ют, следовательно, новый вид и им-то и должно быть присвоено название социальных. Оно им вполне подходит, так как я сно, что, не име я своим субстратом индивида, они не могут иметь другого субстрата, кроме общества, будь то политическое общество в его целом, или какие-либо отдельные группы, в нем заключающиес я : религиозные группы, политические и литературные школы, профессиональные корпорации и т.д. С другой стороны, оно применимо только к ним, так как слово лсоциальный имеет определенный смысл лишь тогда, когда обозначает исключительно я влени я , не вход я щие ни в одну из становленных и названных же категорий фактов. Они составл я ют, следовательно, собственную область социологии. [5, c.176] Таким образом, подвод я итог, социальные факты Ца это объективно существующие вне индивида я влени я , имеющие в качестве своего субстрата общество, обладающие принудительной силой, при помощи которой индивиду внушаютс я те или иные моральные становки, образы мышлени я , модели поведени я а итд. Совокупность социальных фактов представл я ет собой особую реальность, которую и призвана изучать социологи я .

В определении социальных фактов говоритс я об их принудительной силе. Согласно Дюркгейму принуждение может быть как пр я мым, т.е. выражатьс я в наличии писаных законов и санкций, так и косвенным, выражающимс я в виде ответной реакции общества на поведение индивида. Последний вид принуждени я я вл я етс я не менее действенным, чем первый.

Если индивид лдобровольно сообразуетс я с правилами поведени я , диктуемыми обществом, принуждение не чувствуетс я т.к. в данном случае бесполезно. Но как только индивид пытаетс я сопротивл я тьс я , оно тотчас по я вл я етс я : лобщественна я совесть держивает от вс я кого оскорбл я ющего ее действи я посредством надзора за поведением граждан и особых показаний, которыми она располагает.[5, c. 175]. Тем не менее, социальное принуждение по Дюркгейму не отрицает индивидуальности. По словам Дюркгейма, данное определение раскрывает лишь то, что большинство идей, моделей поведени я и.т.д. внушаютс я индивиду обществом посредством принуждени я .

К социальным фактам относ я тс я не только юридические и нравственные постановлени я , религиозные догматы и.т.д. Существуют также социальные факты другого рода, названные Дюркгеймом социальными течени я ми (courants sociaux). Так, возникающие в собрании великие движени я энтузиазма, негодовани я , сострадани я не зарождаютс я ни в каком отдельном сознании. Они приход я т к каждому из нас извне и способны влечь нас, вопреки нам самим. [5, 176]

Также в своей работе Метод Социологии Дюркгейм говорит о том, что нужно меть отличать социальные факты от их индивидуальных воплощений. Коллективна я привычка существует не только как нечто имманентное р я ду определ я емых ею действий, но по привилегии, не встречаемой нами в области биологической, она выражаетс я раз навсегда в какой-нибудь формуле, повтор я ющейс я из ст в ста, передающейс я воспитанием, закрепл я ющейс я даже письменно. Таковы происхождение и природа юридических и нравственных правил, народных афоризмов и преданий, догматов веры, в которых религиозные или политические секты кратко выражают свои беждени я , кодексов вкуса, устанавливаемых литературными школами и пр Существование всех их не исчерпываетс я целиком одними применени я ми их в жизни отдельных лиц, так как они могут существовать и не будучи действительно примен я емы. [5, c.177] Дл я наблюдени я лчистых социальных фактов Дюркгейм предлагает р я д искусственных методов, например статистику. Так, существуют известные течени я общественного мнени я , вынуждающие нас с различной стенпенью интенсивности, смотр я по времени и стране, одного, например, к браку, другого к самоубийству или к более или менее сильной производительности и т.п. Это, очевидно, социальные факты. С первого взгл я да они кажутс я неотделимыми от форм, принимаемых ими в отдельных случа я х. Но статистика дает нам средство изолировать их. Они, действительно, изображаютс я довольно точно цифрой рожндаемости, браков и самоубийств, т.е. числом, получающимс я от разделени я средннего годового итога браков, рождений, добровольных смертей на число лиц по вознрасту способных женитьс я , производить, бивать себ я . Так как кажда я из этих цифр охватывает без различи я все отдельные случаи, то индивидуальные слови я , могущие принимать какое-нибудь частие в возникновении я влени я , взаимно нейтрализуютс я и вследствие этого не определ я ют этой цифры. Она выражает лишь известное состо я ние коллективной души (de Fame collective).. Индивидуальные воплощени я не я вл я ютс я предметом социологии т.к. завис я т от психо-органических особенностей индивида и определённых словий, в которые он поставлен, но также могут интересовать социолога, за счёт способности частично отражать коллективную модель (tin modele collectif). [5, c. 177]

Подведём итог всему выше сказанному, воспользовавшись сформулированными Гофманом в книге Семь лекций по социологии положени я ми:

1. Социальна я реальность включена в ниверсальный природный пор я док; она столь же стойчива, основательна и лреальна, как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию определенных законов.

2.Общество - это реальность особого рода, не сводима я к другим ее видам.

3.Утнверждаетс я примат социальной реальности по отношению к индивидунальной и ее исключительное значение в детерминации человеческого сознани я и поведени я ; значение же индивидуальной реальности признанетс я вторичным. а[1, Лекци я 6, с.6]

Рассмотрим методологический аспект концепции Дюркгейма, тесно св я занный с онтологическим. Методологи я Дюркгейма содержита ответ на вопрос, как нужно подходить к изучению социальных фактов.

Исследование социальных фактов, по мнению Дюркгейма, требует того же метода, что и все естественные науки. Т.к. прирда, которую естественные науки призваны изучать, состоит из вещей, социальные факты должны рассматриватьс я как вещи. В этома заключаетс я первое правило методологии Дюркгейма.

Второе правило он формулирует следующим образом: "Объектом исследовани я следует избирать лишь группу я влений, определенных предварительно некоторыми общими им внешними признаками и включать в это исследование все я влени я , отвечающие данному определению". В определении этих внешних признаков социолог должен исходить из чувственного опыта, если тот представл я ет достаточную степень объективности. Ощущение тем объективнее, чем посто я ннее объект, к которому оно относитс я , так как словием вс я кой объективности я вл я етс я существование посто я нной и неизменной точки опоры, к которой могло бы быть отнесено преднставление и котора я давала бы возможность исключить из него все изменчивое, т.е. субъективное.[ 5, с. 182] Такими стойчивыми формами я вл я ютс я , к примеру, юридические и нравственные правила, народные поговорки, факты социальной структуры и т.д

Третье правило методологии Дюркгейма звучит так: Определ я юща я причина данного социального факта должна быть отыскиваема среди предшествующих социальных фактов, не в состо я ни я х индивидуального сознани я .[5, с.184] Это правило можно объ я снить следующими словами Дюркгейма: Производ я щими причинами коллективных представлений, эмоций, стремлений я вл я ютс я не известные состо я ни я индивидов, слови я , в которых находитс я сонциальное тело в его целом. [5, с.184] Тем не менее, это правило не отрицает использовани я социологом психологический знаний в своих исследовани я х т.к. индивидуальна я жизнь хот я и не объ я сн я тет полностью коллективную, помогает облегчить её объ я снение. По этому поводу Дюркгейм пишет следующее: Нужно, чтобы он [социолог] отказалс я делать из психологии в некотором роде центр своих операций, от которого должны исходить и к которому должны возвращатьс я его экскурсы в мир социальных я влений; нужно, чтобы он проник в сокровенную глубь социальных фактов, наблюдал их пр я мо, непосредственно, ища в науке об индивиде лишь общей подготовки, в случае нужды и полезных казаний. [5, с.184]. Треть я глава работы Дюркгейма Метод социологии посв я щена тому, как можно доказать, что одно социальное я вление исходит из другого социального я влени я . У нас есть только одно средство доказать, что одно я вление служит причиной другого, это - сравнить случаи, когда они одновременно присутствуют или отсутнствуют, и посмотреть, не свидетельствуют ли изменени я , представл я емые этими различными комбинаци я ми обсто я тельств о том, что одно зависит от другого. Когда они могут быть воспроизведены искусственно, по воле исследовател я , метод я вл я етс я экспериментальным в собственном смысле этого слова. Когда же, наобонрот, произведение фактов не в нашем распор я жении, и мы можем сравнивать лишь факты, возникшие не по нашей воле, тогда потребл я емый метод я вл я етс я косвео экспериментальным, или сравнительным. [5, с.187] Далнее в своей работе Дюркгейм предлагает метод сравнени я социальных фактов, который в виду ограниченного объёма данного реферата не будет здесь рассматриватьс я .

В данной главе мы в наиболее общих чертах рассмотрели работу Дюркгейма Метод социологии, её онтологический и методологический аспекты. Перейдём к рассмотрению других проблем, освещённых Дюркгеймом на базе собственной теоретико-методологической концепции.

. Общественна я солидарность и разделение труда

Тема социальной солидарности - главна я тема социологии Дюркгей-ма. По существу, солидарность дл я него - синоним общественного сонсто я ни я .

Книга О разделении общественного труда представл я ет собой пубнликацию спешно защищенной докторской диссертации автора.

Содержание ее гораздо шире заглави я и, по существу, составл я ет обнщую теорию социальных систем и их развити я . Основна я цель работы: доказать, что, вопреки некоторым теори я м, разделение общественного труда обеспечивает социальную солидарность, или, иными словами, вынполн я ет нравственную функцию. Но за этой формулировкой скрываетс я друга я цель, более значима я дл я автора: доказать, что разделение труда -это тот фактор, который создает и воссоздает единство обществ, в котонрых традиционные веровани я тратили былую силу и привлекательность. [1, Лекци я 6, с.10]

Дюркгейм выделил два вида общественной солидарности - механическую и органическую, характерных дл я двух типов обществ. Дл я более сжатого изложени я материала воспользуемс я таблицей, приведённой Гофманом в книге Семь лекций по истории социологии:

Обща я схема дюркгеймовского описани я механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по С. Люксу)

	Механическа я солидарность	Органическа я солидарность
1) Морфологическа я (структурна я ) основа	Основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах)	Основана на разделеннии труда (преобладает в более развитых обществах)
	Сегментарный тип (вначале на клановой, затем на территориальнной основе)	Организованный тип (сли я ние рынков и рост городов)
	Слаба я взаимозависи-мость(относительно слабые социальные св я зи)	Булыпа я взаимозавинсимость (относительно сильные социальные св я зи)
	Относительно малый объем населени я Относительно низка я материальна я и монральна я плотность	Относительно больншой объем населени я Относительно высока я материальна я и монральна я плотность
2) Типы норм (воплонщенные в праве)	Правила с репрессивнными санкци я ми Преобладание головнного права	Правила с реститутив-ными санкци я ми Преобладание коопенративного права (гражнданского, коммерчеснкого, процессуального, административного и конституционного)
За) Формальные признаки коллективнного сознани я	Большой объем Высока я интенсивнность Высока я определеость Власть группы абсонлютна	Малый объем Низка я интенсивность Низка я определеость Булыпий простор дл я индивидуальной инициативы и рефнлексии
36) Содержание коллективного сознанни я	Высока я степень религиозности Трансцендентность (господство над интересами человека и беспрекословность) Приписывание высншей ценности общестнву и интересам общества как целого Конкретность и детальный характер	Возрастающа я светнскость Ориентированность на человека (св я зь с интенресами человека и открытость дл я обсужндени я ) Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудонвой этике и социальнной справедливости бстрактность и общий характер.

[1, Лекци я 6, с. 11-12]

По мнению Дюркгейма, чем больше развито разделение труда, тем выше ровень общественной солидарности. Это объ я сн я етс я тем, что в обществе с высокой степенью разделени я труда существует огромное количество профессиональных статусов и соответствующих им ролей. Таким образом, каждый индивид полностью концентрируетс я на своей зко профессиональной области. Но так кака индивиды вынуждены потребл я ть блага, производимые в других област я х, возникает сильна я а зависимость между индивидами. Общество начинает работать, как единый организм (отсюда название - органическа я солидарность).

Дюркгейм подчеркивал и выдел я л аспект солидарности при разделении труда в современном обществе, отодвига я на задний план проблему антагонизма труда и капитала, принудительного характера труда, морального и экономического кризисов общества. Анализиру я эти проблемы в конце своей книги Разделение труда, он был склонен рассматривать их как результат недостаточной отрегулированности отношений между главными классами, как нездоровый элемент в жизни общества, которое в целом рассматривалось как солидарное, сохранившее свойственные предшествующим эпохам единство, цельность. [3, с.158]

IV. Взгл я д Дюркгейма на проблему самоубийств: причины, классификаци я

Проблеме самоубийств посв я щён отдельный труд Дюркгейма - Самоубийство: Социологический этюд. Дюркгейм подходит к изучению данной проблемы с позиции собственной теоретико-методологической концепции.

Указыва я , что психологические мотивы самоубийств, часто кажущиес я их причинами, представл я ют лишь индивидуальное, притом искаженное отражение общих словий, Дюркгейм обратилс я к изучению социальной среды как главной причины, под вли я нием которой измен я етс я процент самоубийств. Дюркгейм полностью не отвергал роли индивидуальных факторов, психического состо я ни я отдельных самоубийств, их специфических жизненных обсто я тельств, но подчеркивал второстепенное значение этих факторов, зависимость от общих социальных причин, состо я ни я общества.

Согласно концепции, выдвинутой Дюркгеймом, процент самоубийств (отношение количества самоубийств к численности населени я ) я вл я етс я функцией нескольких социальных переменных: взаимоотношений в религиозных, семейных, политических, национальных и других группах. Объедин я ет эти переменные степень социальной интеграции или социальной св я зи индивида. Например, начав с исследовани я того, как то или иное вероисповедание вли я ет на самоубийство, Дюркгейм показал различи я между католицизмом и протестантизмом как с точки зрени я вероучени я , так и с точки зрени я обр я дов. Католицизм как более стара я традиционна я система верований и обр я дов обладает по сравнению с протестантизмом гораздо большей целостностью, силой беждений, непримиримостью к новшествам, разрушающим общий дух. Это обусловливает большую сплоченность религиозной группы католиков, отсюда, следовательно, меньший среди них процент самоубийств. Протестантизм же св я зан с падком традиционных верований, проникнут духом свободомысли я и критицизма. Его возможность объединить верующих меньше, и процент самоубийств поэтому выше.[3, c. 165-166]

Дюркгейм выделил четыре вида самоубийств, в зависимости от причин: эгоистическое, альтруистическое, аномическое и фаталистическое.

Эгоистическое самоубийство - причиной служит отдаление индивида от общества, разрыв социальных св я зей, отсутствие коллективной поддержки и возникающее вследствие этого чувство одиночества, тоски, пустоты, ощущение трагизма существовани я . [3, 167]

Альтруистическое самоубийство - встречаетс я тогда, когда личные интересы совершенно поглощены социальными, когда интеграци я группы настолько велика, что индивид перестает существовать как самосто я тельна я единица. К этому виду Дюркгейм относит древние обычаи: самоубийство стариков и больных, самосожжение жен после смерти мужей, самоубийство рабов после смерти хоз я ина и т. п. Такого рода самоубийства существовали главным образом в архаических обществах. [3, 167]

Аномическое самоубийство - встречаетс я по преимуществу во врем я крупных общественных потр я сений, экономических кризисов, когда индивид тер я ет способность приспосабливатьс я к социальным преобразовани я м, новым социальным требовани я м и тер я ет св я зь с обществом. Когда колеблетс я и дезорганизуетс я общественна я структура, одни индивиды быстро возвышаютс я , другие тер я ют свое положение в обществе, когда нарушаетс я общественное равновесие, число самоубийств растет. Таким образом, ослабление или отсутствие общественной регламентации, беспор я дочна я , неурегулированна я общественна я де я тельность лежит в основе аномического самоубийства. [3, 167]

Фаталистическое самоубийство - противоположностью аномического самоубийства я вл я етс я фаталистическое, возникающее в результате силенного контрол я группы над индивидом, лизбытка регламентации, котора я последнему становитс я невыносимой. [3, 167]

Наиболее ценной чертой дюркгеймовского анализа самоубийств я вл я етс я раскрытие социальной сущности этого я влени я как порождаемого кризисным состо я нием общества. Идеи Дюркгейма послужили толчком дл я социологических исследований лотклон я ющегос я поведени я , в частности, его подход был широко использован и развит Робертом Мертоно. Но, я рко описав состо я ние морального разложени я , морально-психологической дезорганизации и падка буржуазного общества, Дюркгейм не вскрыл истинных причин этого кризиса, сматрива я их не в сущности капиталистических отношений, в слишком быстрых темпах социальных изменений, за которыми не поспевает моральное сознание. [3, 168].

/h2>

/h2>

Заключение

Дюркгейм оказал огромное вли я ние на развитие западной социологии, нар я ду с Марксом, Вебером, Парето; рассматривал важнейшие дл я теоретической социологии проблемы, такие как природа общества, его интегративное начало, его здоровое и патологическое состо я ни я , методы социологического исследовани я и статус социологии как науки [3, c. 178] Основные положени я его концепции - лоб обществе как саморегулирующейс я системе, обладающей качествами, не сводимыми к качествам отдельных элементов, об общественном пор я дке как нормальном состо я нии общества, о значении институтов воспитани я и контрол я , принципах функционального подхода к анализу социальных я влений с точки зрени я их роли, выполн я емой в системе [3, c. 179] - я вл я ютс я базой дл я современной социологической теории. Основные постулаты его методологии актуальны дл я социологов до сих пор.

Многие исследователи выдел я ют непризнание Дюркгеймом роли экономических св я зей в формировании прочных социальных контактов как недостаток его теории. Экономическа я де я тельность, по его мнению, ласоциальна. Социальные типы Дюркгейма, под которыми он имел в виду общества различных исторических периодов означали единый комплекс экологических, демографических идеологических факторов. Идеологические факторы он считал определ я ющими. Социальные типы не имели ничего общего марксистским пон я тием общественно-экономической формации дл я которого характерно признание решающей роли в ней производственных отношений, делени я общества на классы и объ я снени я идеологической и других духовных сфер как отражени я классовых позиций и интересов.

В объ я снении закономерностей общественной жизни Дюркгейм и его последователи исходили из так называемого коллективного сознани я . При этом происхождение и сущность последнего, по мысли французского социолога, непосредственно зависели от общени я между индивидами, рассматриваемого вне каких-либо конкретных исторических словий, вне конкретно-исторической де я тельности людей. Сложный процесс общени я рассматривалс я Дюркгеймом лишь как психологическое взаимодействие индивидов во врем я коллективных собраний, церемоний, религиозных праздников обр я дов, которое противопоставл я лось общественно-трудовой де я тельности людей. [3, c. 180]

Вот что пишет Гофман по этому поводу в своей книге Семь лекций по истории социологии: Дюркгейм был склонен к сакрализации (осв я щению) общества как танкового. Но этот изъ я н зачастую превращалс я в достоинство. Именно блангодар я ему и в профессиональном, и в массовом сознании тверждалс я высокий онтологический статус общества, вместе с тем - и науки об обществе - социологии. Важное значение в социологии Дюркгейма имела трактовка общенства как преимущественно нравственной реальности. Как и дл я Конта, социальный вопрос дл я него был не столько экономико-политическим, сколько нравственно-религиозным вопросом. Мораль Дюркгейм понинмал как практическую, действенную, реальную силу; все, что не имеет серьезного нравственного основани я , с его точки зрени я , носит непрочнный и временный характер. Поэтому он считал, что политические ревонлюции - это кровавые театральные действа, которые мало что измен я ют в социальных системах. Дл я того чтобы политические преобразовани я действительно вызвали социальные изменени я , они должны выразить и затронуть глубинные нравственные ценности и стремлени я общества. [1, Лекци я 6, с. 15-16]. Дюркгеймовска я концепци я морали, разработанное им пон я тие лнормального субъекта, внесли свой вклад в развитие социологии девиации.

Список использованной литературы

1)    А.Б. Гофман. Семь лекций по истории социологии: учебное пособие дл я вузов. - 5-е изд. - М.: Книжный дом Университет, 2001. - 216 с. (Библиотека домен сайта скрыт/p>

2)    В.П. Култыгин, А.Г. Кузнецов. Обща я социологи я . - М.: Научна я книга, 2004. - 282 с

3)    Истори я социологии в Западной Европе и США. учебник дл я вузов. Ответственный редактор Ч академик И 90 ран Г. В. Осипов. - М.: Издательство НОРМА (Издательска я группа НОРМАЧИНФРА Х М), 2001. - 576 с.

4)    Социологи я : истори я , основы, институционализаци я в России. - М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО "МОДЭК", 2. - 464 с.

5)    Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестомати я / Сост. и отв. ред. Т 30 д.ф.н. В.И. Добреньков, к.ф.н. Л.П. Беленкова. М.: Наука, 1994 - 383 с. (Библиотека домен сайта скрыт/p>

*Литература с казанными internet-источниками находитс я в электронном варианте, поэтому страницы в ссылках на неё казаны так, как они есть в формате Word.