Томас Мор и его "Утопия"
Вступление
Хорошо зная социальную и моральную жизнь своей родины, ан-
глийский гуманист, Томас Мор, проникся сочувствием к бедствиям ее
народных масс. Эти его настроения и получили свое отражение в зна-
менитома произведенииа са длинныма заголовком в духе того времени -
"Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжк о
наилучшем стройстве государства и о новом острове Утопия...". Она
была издана при ближайшем частии Эразм Роттердамского, близкого
друга, посвятившего ему свою "Похвалу глупости", законченную в доме
Мора, в 1616 г. и сразу приобрела большую популярность в гуманисти-
ческих кругах.
Гуманистическое мировоззрение автора "Утопии" привело его
к выводам большой социальной остроты и значимости, особенно в пер-
вой части этого произведения. Проницательность автора отнюдь не ог-
раничивалась констатацией ужасной картины социальных бедствий, под-
черкнув в самом конце своего произведения, что при внимательном
наблюдении жизни не только Англии, но и "всех государств", они не
представляют собой "ничего, кроме некоего заговор богатых, под
предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах".
же эти глубокие констатации подсказали Мору основное нап-
равление проектов и мечтаний во второй части "Утопии". Многочислен-
ные исследователи этого произведения констатировали не только пря-
мыеа, но и косвенные ссылки на тексты и идеи Библии (прежде всего
евангельские), в особенности же античных и раннехристианских авто-
ров. Иза всеха произведений, оказавшиха н Мор наибольшее воз-
действие, выделяется платоновское "Государство". Многие гуманисты,
начиная са Эразма, видели в "Утопии" долгожданную соперницу этого
величайшего творения политической мысли, произведения, существовав-
шего к тому времени почти два тысячелетия.
Если ли не самую характерную, определяющую черту социаль-
- 2 -
но-философской доктрины, лежащую в основе "Утопии", составляет ан-
тииндивидуалистическая трактовк общественной жизни, мыслимой в
идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с не-
обходимостью требует отмены частной собственности. Максимальное ра-
венство ва размераха собственности и сопутствующего им равнения в
потреблении - нередкое требование народно-оппозиционных движений в
эпохуа средневековья, получавшиха обычно религиозное обоснование.
Элементы его имеются и у Мор кака активного сторонник "христи-
нского гуманизма", взывавшего к первоначальному христианству с его
идеалами всечеловеческого равенства.
В следующей главе мы начнем рассматривать некоторые аспек-
ты касающиеся нашей темы...
Томас Мор и его "Утопия"
***
История гуманизма в Англии составляет наиболее яркую страницу культуры Возрождения. Новое, гуманистическое мировоззрение было ранней формой буржуазной идеологии, или, точнее,
первой формой буржуазного просвещения. Центральной фигурой в
гуманистическом движении Англии первой трети XVI в. был Томас
Мор, последователь Джона Колета и соратник Эразма.
Томас Мор происходил из зажиточной семьи потомственных горожан Лондона. По собственным словам Мора, его семья была
"хотя и не из знатного, но честного рода". Вся жизнь его
предков была тесно связана с жизнью лондонского Сити. Первоначальное образование юный Мор получил в грамматической школе
Св. Антония, где чили читать и говорить по-латыни. Потом
около двуха лет учебы в Оксфордском ниверситете, откуда по
воле отца Мор переходит в одну из юридическиха школа Лондона,
спешно заканчивает курс юридических наук и становится адвокатом. Необычайная добросовестность и человечность молодого
адвокат принесли Мору большую популярность среди лондонских
горожан. В 1504 г., при Генрихе VII, 26-летний Томас избирается в парламент. Но парламентская карьера Мора была непродолжительной. После своего смелого выступления против введения новых налогов он под грозой королевских репрессий вынужден был надолго оставить политику и возвратиться к судебным
делам. Жизнь Мора в Лондоне в течение первого десятилетия XVI
в. - это время напряженных исканий. Еще студентом она сблизился с кружком выдающихся оксфордских гуманистов - У. Гроцианом, Т. Линакром и Дж. Колетом. С этим кружком был тесно
связан и Эразм, который стал одним из ближайших и любимейших
друзей Мора. Под руководством своих друзей - оксфордских гуманистова Мор с увлечением и порством изучал сочинения отцов
церкви - Иеронима и Августина. Изучение греческого языка дало
возможность Томасу познакомиться с произведениями великих античных философов, историков, писателей: Платона, Аристотеля,
Плутарха, Лукиана. Читая древних авторов, вместе со своими
друзьями и наставниками размышляла о жизненнома призвании и
нравственном долге человека перед обществом, о том, как реформировать католическую церковь, погрязшую в пороках и суевериях, кака сделать жизнь менее жестокой, более разумной и
справедливой. Вот что волновало Мора и его друзей. Ответ на
все эти вопросы гуманисты пытались найти в трудах древних философов, в Евангелии, на основе которого, по их мнению, только и возможно было создать справедливое общество. Так думали
Мор, Эразм и их друзья - оксфордские гуманисты. Однако сила
гуманистов была не только в их глубоком знании древних языков
и античных авторов, в ясном понимании пороков современного
общества и государства, в их непримиримости к суевериям, невежеству лжеученых схоластов, сословному чванству имущих, в
искреннем стремлении путем просвещения и нравственного воспитания народа и правителей добиться справедливого и разумного
переустройств общества. Этиа лучшие черты гуманизма XVI в.
отразились в его "Утопии". История ее создания такова.
Должность помощник шерифа Лондона способствовала еще более тесному контакту Мора с влиятельными купеческимиа кругами
Сити. В 1515 г. ему была поручена ответственная миссия оратора от Сити при встрече венецианского посла. В мае того же года, по предложению лондонскиха купцов, Мора был включен в
состав королевского посольств во Фландрию. История Этого
посольств впоследствии был описан самим Мором в первой
книге "Утопии".
Мор превосходно справился с миссией купеческого посредника
и дипломата. Во время поездки состоялось знакомство Мор с
выдающимся нидерландским гуманистом Петром Эгидием. Последний
был главным секретарем и членом городской ратушиа Антверпена.
Один из близких друзей Эразма, блестящий знаток античной литературы, греческого и латинского языков и права, автор переводова на латынь басен Эзопа и трактата об источниках кодекса
Юстиниана, Эгидий был связан зами личной дружбы со многими
гуманистами Европы. Между Мором и Эгидием завязалась тесная
дружба, отразившаяся в их переписке, главое вековеченная в
"Утопии".
Тогда же вдали от родины Мор начинает работуа нада "Утопи-
ей". Как свидетельствует Эразм, "сначала на досуге" Мор "написал вторую книгу, потом... присоединил к ней первую".
Работу над Работу над книгой Мор завершил лишь по возвращению
в Англию.
Религиозно-этическая концепция "Утопии"
***
Присущее гуманистам круга Эразма, к которым принадлежал Т.
Мор, стремление сочетать идейное наследие языческой античной
литературы с учением Христа, греческих философов и Новый Завет дало основание ряду современных исследователей, как в нашей стране, так и за рубежом, именовать мыслителей этого круга "христианскими гуманистами", а данное течение -а "христианским гуманизмом".
Самым существенным моментом в так называемом "христианском
гуманизме"а была рационалистический критерий в трактовке общественно-религиозных вопросов, составляющий в то время наиболее сильнуюа и перспективную сторону в развитии гуманизма
как формы буржуазного просвещения, расчищавшего путь новому
антифеодальномуа мировоззрению будущего буржуазного общества.
Именно в русле этих гуманистических исканий, творчески синтезировавших идейное наследие античности и средневековья и смело рационалистически сопоставлявших политические и этнические
теории c общественным развитием тогдашней эпохи, возникает
"Утопия" Мора, отразившая и оригинально осмыслившая всю глубинуа социально-политических конфликтов эпохи разложения феодализма и первоначального накопления капитала.
Для понимания гуманистической концепцииа кака самого Мора,так и его окружения очень важно наряду с социально-политическими проблемами "Утопии" исследовать также ее эстетический
и религиозный аспекты. Эта задача стала особенно актуальной в
современныха словиях, когд историография, основываясь на
весьма тенденциозном истолковании "Утопии", пытается свести
все ее идейное содержание к христианской этике. Тем самым выхолащивается оригинальность "Утопии", отрицается ее значение
как выдающегося произведения общественной мысли, выражавшего
не только насущные потребности своего времени, но и намного
- 2 -
опередившего свой век в смелой попытке проектирования совершенной общественной системы, которая покончит с существованием классов и сословий.
Обращаясь к анализу этического аспекта "Утопии", нетрудно
заметить, что главноеа ва топийской этикеа - это проблема
счастья. топийцы полагали, что "для людей все счастье или же
его важнейшая доля" заключается в довольствии, наслаждении.
Однако, согласно этике топийцев, не во всякома наслаждении
состоита счастьеа человека, но "только в честном и благородном", основанном на добродетели и стремлении в конечном итоге к "высшему благу", к которому "влечет нашу природу добродетель". Ставя и решая эти "вечные" проблемы, Мор обнаруживаета основательное знакомство с древнегреческой философией, в
частности с сочинениями Платона и Аристотеля. Об этом свидетельствюта не только общность поставленных проблем и терминологии, но и многочисленные текстуальные совпадения "Утопии" с
диалогами Платона "Филеб", "Государство", также "Этикой"
Аристотеля.
При этом речь идет о глубоком понимании существа этической
философии Платона, без искажений и христианской тенденциозности, которую было бы естественно предположить у католика
Мора. Прежде всего это обнаруживается при рассмотрении Мором
такиха важнейшиха категорий, как довольствие и наслаждение.
Понятие "удовольствие" этика топийцев определяет как "всякое
движение и состояние тела и души, пребывая в которых под водительством природы, человек наслаждается". Так же, как и в
диалоге Платона "Филеб", в "Утопии" дается тщательная классификация родов и видов довольствий.
Больше всего топийцы ценят духовные довольствия, которые
они считают "первыми иа главенствующими". Таковыми являются
довольствия, связанные с пражнениями в добродетели и с сознанием беспорочной жизни. При этом в духе чения стоиков под
добродетелью подразумевается "жизнь согласная с законами при-
- 3 -
роды", к которой люди предназначены богом". Но если природа
внушаета нама быть добрыми к другим, то она не предполагает
быть тебе суровым и немилосердным к себе самому, напротив,
сама природа предписывает нам приятную жизнь, то есть наслаждение, как конечную цель всех наших действий. Автор "Утопии"
исходил из убеждения, что аскетизм противоречит человеческой
природе. И в этом можно видеть реакцию гуманиста на феодаль-
но-католическую этику. Исключение, согласно этике топийцев,
допустимо лишь тогда, когда человек добровольно пренебрегает
своима благома ради пламенной заботы о других и об обществе,
"ожидая взамен своего труда от Бог большего довольствия".
Иначе совсема глупо терзать себя без пользы для кого-нибудь
"из-за пустого призрака добродетели".
Примечательно, что совершенная этика топийцев обосновалась и аргументировалась почти исключительно доводами разума.
топийцы считали свою этику наиболее разумной прежде всего
потому, что она полезна для общества в целом и для каждого
члена общества в отдельности, так как принципы этой этики, с
их точки зрения, больше всего отвечали самому существу человеческойа природы, проявляющемуся ва стремлении человека к
счастью. Другим критерием, которым руководствовались в своей
этической философии граждане совершенного государства, абыла
религия, постулирующая идею бессмертия души, ее божественного
предназначения к счастью. Гуманность топийской этики подкреплялась также верою в загробное воздаяние за добрые и дурные дела. топийцы были беждены в том, что к добродетельной
жизни, т. е. жизни "согласно с законами природы", люди пред-
назначены самима богом. Обосновывая с помощью религии этику
совершенного государства автора "Утопии"а исходила иза ложной
идеи о несовместимости человеческой морали с атеизмом, и в
этом он оставался сыном своего времени. Однако важно другое:
сама религия топийцев проникнута духом рационализма и приобретает несколько тилитарный характер, поскольку она освещает
- 4 лишь то, что отвечает интересам всего общества. Из религии
берется ровно столько, сколько требуется для обоснования гуманистических идеалов, в частности наиболее разумных, с точки
зрения Мора, идеалов этики и политики. Таким образом, автор
"Утопии" настойчиво пытается согласовать религию с общественной пользой и доводами разума. В своем неосознанном стремлении вырвать человеческий разум из религиозных пут, предоставив ему безграничные возможности к познанию, она приходита к
необходимости об'явить все разумное годным богу. Рационалистический момент в религии топийцев играет настолько важную роль, что в конце концов голос разума, например, в таком
вопросе, как общественная польза, воспринимается топийцами
как голос божий;а и сам процесс познания окружающего мира обретает под пером гуманиста божественную санкцию. Иа ва этом
смысле своеобразная религия топии предвосхищает философский
деизм просветителей, служивший не более как удобным и легким
способом отделаться от религии. Прославляющая разум и во всем
апеллирующая к разуму (даже при решении религиозных проблем),
религия Утопии не поднимает вопроса о личности бога, но признает его первопричиной мира. Такая религия ничего общего не
имеет ни с католицизмом, ни с будущим протестантизмом.
Следует подчеркнуть историческую заслугу Мора, который в
начале XVI в. смело провозгласил идею полной религиозной свободы, положив ва основуа религиозныха порядкова совершенного
государства закон, согласно которому ни один человек не может
быть преследуем за свои религиозные беждения. Религии топийцева отличались друг от друга не только на своем острове,
но и в каждом городе. Правда, общим для религий топийцев было то, что они обязательно предписывали всем гражданам строгое соблюдение разумных и полезных для всего обществ норм
морали, также становленных политических порядков, т. е.
вместо того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло
общечеловеческую ценность:а человеколюбие, сочетание личных
- 5 аинтересов с общественным благом, также недопущение религиозных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и политических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось
верой в бессмертие души. В остальном граждане Утопии пользовались полной свободой вероисповедания. Каждый мог пропагандировать свою религию "только спокойно и рассудительно, с помощью доводов", не прибегая к насилиюа и воздерживаясь от
оскорблений других религий.
Идея веротерпимости, выдвинутая Мором накануне Реформации,
задолго предвосхитила принцип, который был сформулирован лишь
в конце XVI в. "Нантским эдиктом", не говоря же о том, что в
решении религиозного вопрос автора "Утопии"а был анамного
последовательнее, чем составители данного документа. В отличие ота современной Мору Европы в топии не было религиозных
распрей и ненависти:а там одинаково живались и языческие верования и христианство. Очевиден тот разительный контраст,
который существует между естественной, рационалистической и
лишенной конфессионализм гуманистической религией топии с
ее широкой терпимостью и важением к религиозныма верованиям
другиха народов и официальным католицизмом времен Реформации,
религиозных воин и народных еретических движений. Однако сам
Мор, создавший свою "Утопию" в период гуманистических исканий
путей реформы церкви, по-видимому, не считал религиозную концепциюа "Утопии"а противоречащей учению Христа и христианской
религии. Более того некоторые черты религиозной концепции
топийцев были для Мора настолько привлекательными, что, вероятно, он был бы рад, если бы католицизм, прощенный и очищенный от схоластики в результате реформы, позаимствовал их
на благо всего христианства.
Необходимо также иметь в виду, что религиозная концепция
"Утопии" с ее верой в бессмертие души и божественное воздаяние после смерти, даже са точкиа зрения Нового Завета,
представляет собой существенное словие, ведущее к спасению.
- 6 Таким образом, когда легендарный топ провозгласил этот принцип веры в качестве необходимого словия этики, он тем самым
обеспечила топийцам, потребляя христианскую терминологию,
"путь к спасению".
Религиозно-этическая концепция "Утопии", несомненно, возникает пода влияниема гуманистического движения з реформу
церкви, и в этом ее прямая обусловленность потребностями своего времени, которые позднее реализуются ва рефоррмационном
движении, а нееа те же социальные и идеологические корни кризис феодального общества и его господствующей церковно-католической идеологии. И в этом смысле концепция "Утопии" есть
не что иное, как попытка идейного преодоления кризис феодальнойа идеологии, предпринятая н основе гуманистической
доктрины "естественной религии". Своеобразие этой доктрины,
которую разрабатывал плеяд гуманистов, группировавшихся
вокруг Эразма и проповедовавших необходимость реформы церкви
в качестве реальной основы для оздоровления и реформы общестава, состояло в синтезе античной этики, включавшейа элементы
этики Платона, Эпикура, стоикова иа свободно истолкованной
христианской этики. Этим и об'ясняется сложность религиоз-
но-этической концепции "Утопии", которая явно расходится с
официальной идеологией феодального общества. Не случайно с
наступлением Реформации широкая гуманистическая трактовка религиозно-этическиха проблема а того же Мора, пожелавшего
остаться ва лоне католической церкви, уступает место конфессионализму, нетерпимости к "еретикам", т. е. ко всем тем,
кто хотя бы в малейшей степени расходился с официальной католической доктриной, например, в таких вопросах, как авторитет
церкви и папы, свобода воли, отношение веры к разуму и т. д.
Весьма существенным является вопрос о соотношенииа индивидуальной и социальной этики. Именно здесь яснее всего выявляется та специфика новой этики бесклассового общества, которая
выдвигает автора "Утопии" в ряды передовых мыслителей. В от-
- 7 личие от философов античности и средневековья он исследуета и
решает этические проблемы на стыке философии, политики и социологии
Оригинальность Мор кака мыслителя эпохи Возрождения - в
том, что он ищет путь к совершенной этике в радикальном переустройстве общества на началах социальной справедливости, равенства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием
человеческих пороков и провозглашением принципов этики, которыми должен руководствоваться некий абстрактныйа индивидуум,
но выводит универсальный принцип совершенной этики индивидуума из коллективной этики бесклассового общества, где моральныма провозглашается то, что отвечает интересам большинства.
Все, что противоречит благу большинства, об'является аморальным. Автор "Утопии" не мыслит другого пути к решению мораль-
но-этическиха проблема нежели через ничтожение частной
собственности и переустройство всего общества на коммунистических началах. Именно это подразумевается Мором, когд он
говорит об упразднении власти золота и отмене денег. Уничтожив собственность и деньги, топийцы добились коренного решения ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поколения мыслителей античности и средневековья. Исчезлиа многие
социальные пороки и конфликты:а "обманы, кражи, грабежи, раздоры,возмущения, тяжбы, распри, бийства, предательства, отравления".
Отравления на пути к справедливому стройству общества существуета еще иа такое препятствие, кака гордыня, которую
христианская мораль издавна провозгласила источником всех пороков и грехов.
Осуждая гордыню и противопоставляя ей кротость и смирение,
официальная христианская мораль не только не осуждала социального неравенства в классовом обществе, но, напротив, всегд освещала и санкционировала его своим авторитетом. Именно
этим целям и призвана была во все времен служить христи-
- 8 анская мораль, взывавшая к смирению и покорности. Разве в
этом пафос социальной этики "Утопии"? Как раз наоборот! Порицая классовую мораль феодального общества, паразитизм
господствующих классов, пренебрежение интересами лучшей части
обществ -а интересами большинства, Мор был весьма далек от
того, чтобы об'яснить существование пороков одной лишь гордыней. Отличие идей Мора от традиционной христианской социологии состоит в том, что корни пороков автор "Утопии" ищета не
столько в гордыне, сколько в несправедливом общественном стройстве - в господстве частной собственности.
Всей своей книгой Мор тверждает ту истину, что переустройству подлежит прежде всего порочная общественная система,
посколькуа источником нравственной испорченности людей (в том
числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) является неравенство, вытекающее из частной собственности, без
празднения которой невозможна и справедливая социальная этика, достойная человека. Лишь государство, где ничтожена
частная собственность, следует признать не только наилучшим,
но и "единственным, какое по праву может притязать называться
государством".
Между тема в классовом обществе нормой индивидуального поведения становится борьба з существование -а эгоистическое
преследование личных выгод и лицемерная мораль:а "если даже и
говорят повсюду о благополучии общества, то заботятся о своем
собственном". Преодолевая эту антитезу этики путем празднения частной собственности, автор "Утопии" формулирует принципы новой этики, опирающиеся на прочное основание - общественную собственность на средства производства, обязательный труд
всеха граждана и распределение всех жизненных благ по потребностям.
Такова трактовка религиозно-этических проблем у Томаса Мора в период, предшествовавший Реформации. Впоследствии под
влияниема Реформацииа взгляды Мора сильно эволюционировали в
- 9 сторону ортодоксального католицизма. Изучая проблему генезиса
утопического социолизм в XVI в. необходимо учитывать весь
сложный идейный комплекс, в словиях которого формировалось
мировоззрение гуманистов Северной Европы, в частности Т. Мора
- одного из активнейших деятелей гуманизма круга Эразма - Колета. Важную идеологическую роль в развитии социально-политической концепции гуманистов наряду с античным наследием играло религиозное свободомыслие в форме так называемого "христианского гуманизма", проповедовавшего под видом истинного чения Христа идею всеобщей религии, которая была своеобразным
выражением гуманистической оппозиции протива ортодоксального
христианства как господствующей идеологии феодального общества. И в то же время это была попытка гуманистического истолкования христианства, с помощью которой гуманисты стремились
найти идейноеа обоснование необходимости социально-политических реформ.
Не случайно характерной особенностью гуманистического мировозрения автор "Утопии"а был рационализм и вера в разум.
Беспредельные возможности разума и весь процесс познания получили у гуманиста Мора божественную санкцию. При этом основой процесса познания Мор считал практику людей, иха материальный опыт. Науки, процветавшие в топии, не только целиком
основывались на практике, но и служили практике. Так, в результате тщательного изучения природы топийцы научились предугадывать "дожди, ветры и прочие перемены погоды". Мор подчеркивает, что знания утопийцев о природе ничего общего не
имеют с гаданиями и суевериями, но получены благодаря долгому
опытуа наблюдений. Утопийцы успешно занимались астрономией.
Они изобрели ряд приборов, с помощью которых можно вести точные наблюдения. Поэтому топийцы были весьма сведущи в науке
о "движении небесных тел". Зато, иронизирует Мор, они ничего
не знают об астрологии, "они во сне не помышляют о дружбе и
раздорах планет" и обо всем этом "обмане лживых прорицаний по
- 10 -
звездам".
Основанные на опытном знании науки топийцев Мора противо-
поставляла астрологии и схоластике. В наследии древних, по
словам Мора, топийцы высоко ценили труды естествоиспытателей
- Гиппократа, Галена, Теофраста. топийцы достигли больших
спехов в математике, диалектике, музыке. Однако, с юмором
замечает Мор, если топийцы во всем почти равняются "с нашими
древними", то они далеко уступают изобретениям новых диалектиков, т. е. схоластов. В частности, им не далось изобрести
ничего похожего на те отвлеченные категории, которыми полна,
например, так называемая "Малая логика" Петра Испанца. Выступая против схоластики, гуманисты подвергали остройа критике
трактат Петра Испанца. В своем письме к М. Дорпу от 21 октября 1515 г. Мор характеризовал "Малую логику"а Петр Испанца
как произведение, название которого в буквальном смысле отражает его содержание:а "Малая логика" потому так и называется,
что в ней действительно "мало логики".
Высмеивая в "Утопии" схоластику, Мор всячески подчеркивал,
что науке топийцев, опирающейся на опытное знание, органически чужда схоластическая логика, оторванная от жизни и оперирующая лишь в сфере абстракций. Поэтому Мор отдавал столь
явное предпочтение в "Утопии" античным естествоиспытателяма этим стихийным моралистам. Длинный перечень древних авторов,
пользующихся большима важениема ва Утопии, -а свидетельство
собственныха симпатий гуманиста к античной, преимущественно
греческой, культуре. Широта мственных интересов граждан топии проявлялась в том, что большинство из них весь свой досуг
деляло наукам. Этому способствовала также глубоко демократическая система образования:а все граждане топии обоего пола
проходили обязательное обучение в школе. Оно не ограничивалось усвоением теории, но сочеталось с практическими занятиями земледелием и ремеслом, протекавшими в форме игры и пражнений.
- 11 Говоря современныма языком, это не что иное, как принцип
политехнизации обучения, свидетельствующий о прогрессивных
взглядах Мора. Характерно, что, по мнению автора "Утопии",
высшее образование в совершенном обществе должно быть доступно всема людям. Всякий ва топии, обнаруживший интереса и
способности к науке, получал от государства освобождение от
повседневного труда "для основательного изучения наук". Подобный демократизм в деле образования, конечно, был неслыханным явлением в те времена. У Т. Мора гуманистический идеал
просвещения обретал новые качества, предвосхитившие некоторые
черты педагогической системы нашего демократического общества. В этом, конечно, Т. Мор намного опередил своих современников-гуманистов, деятелей раннего буржуазного просвещения.
***
Европейскому обществу XVI столетия, основанному н социальном неравенстве, Т. Мор противопоставлял свой идеал - глубоко продуманную схему общественного строя, при которома нет
частной собственности. Всеа материальные блага принадлежат
здесь большинству. Общими в топии являются не только природные богатства - земля и ее недра, но и вся продукция общественного производства, которая также поступает в распоряжение
авсеха граждан. Государство ва лице сената производит чет и
распределение продуктов потребления в интересах всего общества. Ва отличиеа от некоторых древних топий, например государства Платона, главное внимание делявшиха общественному
потреблению и провозглашавших общность потребления, Т. Мор
основное значение придавал поиску справедливой системы организацииа производства. Ва топииа изобилие всех материальных
благ. Каковы его источники? Прежде всего в топии нет частной
собственности, производительный труд обязателен для всех.
Здесь нет праздных:а кроме земледелия, которыма заняты все,
каждый изучает какое-либо ремесло как специальное, иногда
даже и несколько ремесел. Таким образом, в Утопии совсем нет
людей, которые бы вели паразитический образ жизни.
Поскольку в топии все население занято общественно полезным трудом, там изобилие продуктов, необходимых "для жизни и
ее удобств", и действует и действуета справедливый принцип
распределения всех материальных благ - по потребностям.
Большое внимание Мор делял организации труда ва совершенном обществе, специально рассматривая проблему продолжительности рабочего дня. Последнее всегда имело важное значение
для мелкого крестьянского хозяйства. Особенную красоту приобретает проблема рабочего времени в периода появления капиталистической мануфактуры и фермерства. В XVI в. это не менее
важная проблема и для цеховой промышленности. Мастера стремились как можно больше величить рабочий день, принуждая подмастерьев и чеников отработать от зари до зари. Предприниматели-мануфактуристы (например, в суконной промышленности) доводили продолжительность рабочего времени до 12-15а часова в
сутки.
Не случайно, касаясь положения трудового люд ва Англии
эпохи первоначального накопления капитала, Т. Мор казывал на
необычайно жестокую эксплуатацию народа. Мора устанавливает
шестичасовой рабочий день. Должностные лица (сифогранты),
наблюдающие, чтобы "никто не сидел в праздности", следят также и за тем, чтобы никто "не работал с раннего тра до поздней ночи" и не томлялся "подобно вьючному скоту". Все свободное время дозволяется каждому проводить по своему смотрению, причем большинство предпочитает свой досуг наукам.
Итак проектируя новую организацию труда, рассматриваемого
как обязанность каждого гражданина, Мор утверждал, что такая
система трудовой повинности, как в топии, отнюдь не превращает труд в тяжкое бремя, каковым он был для трудящихся всей
тогдашней Европы. Напротив, подчеркивал Мор, "власти" в топии отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам. Поэтому, когда нет надобности в шестичасовой работе, в топии
это бывает довольно часто, государство само сокращает "количество рабочих часов". Система организации труда как всеобщей
трудовой повинности преследует "только однуа цель:а насколько
позволяюта общественные нужды, избавить всех граждан от телесного рабства и даровать им как можно больше времени для
духовной свободы и просвещения. Ибо в этом... заключается
счастье жизни".
В концепции Т. Мора технический прогресс не является определяющим. Будучи утопистом, Мор верил, что изобилие материальныха блага можета быть достигнуто ничтожением социального
паразитизма и системой всеобщей трудовойа повинности. Однако
низкий ровень техники, н которойа основывалась вся хозяйственная жизнь топии (где преобладала ручной труд), не
позволила бы полностью довлетворить потребностей даже такого
"идеального общества", о котором мечтал Т. Мор.
Проблему тяжкиха и неприятных работ Мор решает, используя
рабство или апеллируя к религии. Например, при общественных
трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются
рабами. Рабы заняты такими видами труда, как бой и свежевание скота, ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, перевозка дров и т. д. Но наряду с ними "рабский труд" несута и
некоторые свободные граждане топии, делающие это в силу своих религиозных беждений. В своих теориях Т. Мор исходил из
ровня развития производственных сил и традиций своей эпохи.
Отчасти этим об'ясняется нарочитая скромность и неприхотливость топийцева в удовлетворении своих повседневных потребностей. В то же время, подчеркивая простоту и скромность быта
топийцев, Мор выражал сознательный протест против социального неравенства в современном ему обществе, где нищет большинств уживалась са роскошьюа эксплуататоров. Теория Мора
близка идеям примитивного равнительного коммунизм средних
веков. З плечами Мора груз средневековых традиций христианской проповеди о необходимости самоограничения, важения к
бедности и аскетизму. Однако главное об'яснение проблемы - в
своеобразном гуманистическом отношении к труду. Для гуманистов XV-XVI вв. труд для обеспечения средств существования
- это "телесное рабство", которому они противопоставляли духовную, интеллектуальнуюа деятельность, достойную заполнять
досуг человека (otium). Ни у одного гуманиста, в том числе и
Мора, приа всема его важении к простым людям труда, мы не
встретим труда, мы не встретим апологии труда кака такового.
Достойным человека гуманист считает лишь мственный труд, которому только и должно отдавать свой досуг. Именно в этом гуманисты, ва частностиа Мор, видели смысла самого понятия
"досуг", которое и в "Утопии", и в своей переписке с друзьями
он всячески противопоставляет телесному рабству - negotium. В
этом историческом своеобразии понимания физического труда гуманистами как телесного бремени, продолевая которое человек
только и обретает истинную свободу для духовной деятельности,
направленной на совершенствование его мственной и нравственной природы, мы находим об'яснение многих сторон топического
идеала Т. Мора, в частности добровольного аскетизма, способности довольствоваться самым необходимым, дабы иметь максимум
времени для занятия "благородными науками". Только так и понимает Мор настоящий досуг, который так ценят его топийцы,
предпочитающие иметь одно простое платье в течение двух лет,
но зато наслаждаться досугом, заполненным науками и другими
духовными удовольствиями. Как реальный мыслитель, Мор понимает, что в обществе, где человек должен трудиться ради хлеба
насущного, досуг для духовной деятельности должен быть оплачен чьим-то трудом, это несправедливо. Создавая проект коммунистического общества в топии, Мор предпочитает всеобщую
трудовую повинность и скромную, но обеспеченную всем необходимыма жизнь на началах равенства, нежели осуществление элитарного досуга для избранных членов общества.
Основной хозяйственной единицей топии является семья. При
ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья у
топийцева необычная и формируется она не только по принципу
родства. Главный признак топийской семьи заключается ва ее
профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла.
"По большей части, - пишет Мор, - каждого выучиваюта ремеслу старших. Ибо к этому чаще всего влекутся они от природы. Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие, то его
принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотел бы обучиться".
Т. Мора неоднократно подчеркивает, что отношения в семье
строго патриархальные, "во главе хозяйства стоита старейший.
Жены служивают мужьям, дети - родителям и вообще младшие -
старшим". Кроме того, в топии распространено почитание предков. Т. Мор перечисляет ремесла, которыми занимаются в отдельных семействах: это обычно "прядение шерсти или обработка
льна, ремесло каменщиков, жестянщиков или плотников".
Ремеслом занимаются все - и мужчины, иа женщины. Однако
женщины имеют более легкое занятия, они обычно обрабатывают
шерсть и лен. Вовлечение женщин в общественное производство
наравне с мужчинами, несомненно, факт весьма прогрессивный,
так как именно здесь закладываются основы равноправия между
полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейного клада, в Утопии все же налицо.
Патриархальные отношения в семье, а также ярко выраженный
ее профессиональный признак позволяют историку разглядеть реальный прототип семейной общины топийцев - идеализированную
ремесленную общину средних веков. Мы говорим "идеализированную", имея ва виду то обстоятельство, что к началу XVI в.,
когда писал Мор, цеховая организация подвергалась весьма существенной эволюции. Кризис цехового строя зарождения капиталистической мануфактуры привел к резкому обострению внутрицеховыха отношений - между мастером, с одной стороны, и подмастерьем и чеником - с другой. В конце средних веков цеховая организация приобретала все более замкнутый характер, дабы цехи могли противостоять конкуренции растущей капиталистической мануфактуры. Положение чеников и подмастерьев все более приближалось к положению наемных рабочих.
Создавая свой хозяйственный идеал семейной ремесленной общины, Томас Мор, естественно, вынужден был отталкиваться от
современной емуа господствующей формы организации городского
ремесла. Автор "Утопии" определенно идеализировал ремесленную
организацию средниха векова с ее системой разделения труда и
специализации, также чертами семейно-патриархальной общины.
В этом Т. Мор отразил настроения и чаяния городских ремесленников, для которых наступили тяжелые времена связи с разложением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоением внутри цехов. Возникает вопрос:а почемуа Т. Мора отдавал
предпочтение наполовину изжитой же в то время цеховой организации ремесла перед капиталистической мануфактурой, которой, несомненно, принадлежало будущее? Ответ, на наш взгляд,
следует искать в специфике мировоззрения Т. Мор кака гуманиста и родоначальника топического направления.
Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве топии является большая община, насчитывающая не менее 40 человек - мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов. Во главе
такого сельского "семейства" стоят "почтенные в летах" распорядитель и распорядительница.
Таким образом, искусственно созданный и поддерживаемый в
топии семейно-патриархальный коллектива является, по мысли
Мора, анаиболее приемлемой формой организации труда как в ремесле, так и в земледелии.
В отличие ота традиционного порядк вещей, когда город
выступал в качестве эксплуататора и конкурента по отношению к
деревенской округе, Мор исходит из того, что в Утопии жители
города считают себя по отношению к деревенской округе "скорее
держателями, чем владельцами этих земель".
Автор "Утопии" попытался по-своему преодолеть исторически
сложившуюся противоположность между городом и деревней. Т.
Мор видел, что земледельческий труд в условиях Англии XVI в.
и тогдашней техники сельского хозяйства был тяжелым бременем
для тех, кто занимался им всю жизнь. Стремясь облегчить труд
земледельца ава своем идеальном обществе, Т. Мор превращает
земледелие в обязательную повинность всех граждан.
Т. Мора почти неа придает значения техническому прогрессу
для преодоления отсталости деревни и облегчения труд земледельца. Проблем развития производительных сил общества на
основе технического прогресса явно недооценивалась им. И хотя
топийцы с спехом применяли искусственное разведение цыплят
в особых инкубаторах, тем не менее сельскохозяйственная техника в целом у них была довольно примитивной. Но и при низком
ее ровне топийцы сеют хлеба и выращиваюта скота ва гораздо
большем количестве, чем это требуется для собственного потребления;а оставшимся они делятся с соседями. Т. Мор считал
подобный порядока вещей вполне возможным и разумным в таком
государстве, как топия, где нет частной собственности и где
отношения между городом и сельской округой основаны на взаимной трудовой поддержке. Все, что нужно для сельской местности, земледельцы топии "безо всяких проволочек" получают
из города. Решение проблемы противоположности между городом и
деревней иа создания изобилия сельскохозяйственных продуктов
достигается не за счет совершенствования техники, но за счет
более справедливой, с точки зрения тописта, организации труда.
Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строить
производственные отношения в топии по новомуа принципу:а на
основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от
эксплуатации, - в этом его величайшая заслуга.
Томас Мора ставита также и проблему преодоления противоположности между физическим и мственныма трудом. Кроме того,
что большинство топийцев весь свой досуг деляют наукам, желающие целиком посвятить себя науке встречают всемерную похвалу и поддержку и похвалу всего общества как лица, приносящие пользу государству. Люди, проявившие способности к науке,
освобождаются от повседневного труда "для основательного прохождения наук". Если же гражданин не оправдывает возложенных
на него надежд, он лишается этом привилегии. Каждый гражданин
топии имеет все словия для спешного овладения наукамиа и
духовного роста. Наиболее важное из этих словий - отсутствие
эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.
Итак, по мысли Мора, топия представляет собой бесклассовое общество, состоящее из свободных ота эксплуатацииа большинства. Однако, проектируя справедливое общество, Мор оказался недостаточно последовательным, допустив ва Утопии существованиеа рабов. Рабы н острове - бесправная категория
населения, обремененного тяжелой трудовой повинностью. Они
"закованы" в цепи и "постоянно" заняты работой. Наличие рабов
в топии в значительной мере, по-видимому, было обусловлено
низкима ровнема современной Мору техники производства. Рабы
нужны топийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого
и грязного труда. В этом, несомненно, проявилась слабая сторона топической концепции Мора.
Существование рабова в идеальном государстве явно противоречит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал
совершенный общественный строй топии. Впрочем, удельный вес
рабов а общественном производстве топии незначителен, ибо
основными производителями все же являются полноправные граждане. Рабство в Утопии имеет специфический характер;а помимо
того, что оно выполняет экономическую функцию, оно является
мерой наказания за преступления и средствома трудового пере-
воспитания. Главным источником рабства в топии было головное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан.
Что касается внешних источников рабства, то это либо захват в плен во время войны, либо (и чаще всего) выкупа иностранцев, приговоренных у себя на родине к смертной казни.
Рабство - принудительный труд в качестве меры наказания,
заменяющий смертную казнь, - Мор противопоставил жестокому
головному законодательству XVI в. Мор выступала решительным
противником смертной казни за головные преступления, ибо, по
его мнению, ничто в мире по ценности не можета сравниться с
человеческой жизнью. Таким образом, рассматривать рабство в
топии следует конкретно-исторически, как призыв к смягчению
распространенной в средневековой Европе жестокой системы головных наказаний и в этом смысле как меру, для того времени
более гуманную. дел рабов в топии, очевидно, был много легче, чем положение большинства задавленных нуждой и эксплуатацией крестьян и ремесленников в тюдоровской Англии. Поэтому
Мор, по-видимому имел все основания тверждать, что некоторые
"трудолюбивые" бедняки из другого народа предпочитали пойти в
рабство к топийцам добровольно и что сами топийцы, принимая
таких людей как рабов, относились к ним с важением и обращались с ними мягко, отпуская их обратно на родину по первому
желанию, да еще и награждая при этом.