Византийская империя и восточно-христианский мир

Реферат на тему:

Византийская империя и

восточно-христианский мир.

Выполнил: Куштуков А.А.

Проверила: Цыбжитова А.Б.

2007 г.

Содержание.

Введение 3

История Византии 4

Разделение на Восточную и Западную Римские империи 4

Становление самостоятельной Византии 4

Династия Юстиниан 5

Начало новой династии и крепление империи 7

Исаврийская династия 7

IX - XI век 8

XII - X век 10

Нашествие турков. Падение Византии 11

Культура Византии 14

Формирование христианства

как философско-религиозной системы 14

Время наивысшего могущества и

наивысшей точки развития культуры. 18

Заключение 24

Литератур 25

Введение.

В своема реферате я хотел бы рассказать о Византии. Византийская империя (Ромейская империя, 47Ч1453) Восточная Римская империя. Название Византийская империя (по городу Византий, на месте которого римский император Константин Великий в начале IV века заложил Константинополь) государство получило в трудах западноевропейских историков же после своего падения. Сами византийцы называли себя римлянами Ч по-гречески лромеями, свою державу - Ромейской. Западные источники также называют Византийскую империю Романия (Romania). В течение большой части ее истории многие из западных современников называли её лимперия греков из-за господства в ней греческого населения и культуры. В древней Руси ее также обычно называли Греческим царством. Византия внесла большой вклад ва развитие культуры в Европе Средниха веков. В истории мировой культуры Византии принадлежита особое, выдающееся место. В художественном творчествеа Византия дал средневековому миру высокие образы литературы и искусства, которые отличались благородныма изяществом форм, образныма видениема мысли, тонченностью эстетического мышления, глубиной философской мысли. Поа силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия многие столетия стоял впереди всеха страна средневековой Европы. Прямая наследниц греко-римского мир и эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром своеобразной и воистину блестящей культуры.

История Византии.

Разделение на Восточную и Западную Римские империи

Разделение на Восточную и Западную Римские империи. 330 года римский император Константин Великий объявил своей столицей город Византиум, переименовав его в Константинополь. Необходимость переноса столицы была вызвана, прежде всего, далённостью Рим от напряжённых восточных и северо-восточных границ империи, организовать оборону из Константинополя можно было гораздо более быстро и эффективно, чем из Рима. Окончательное разделение Римской империи на Восточную и Западную произошло после смерти в 395 Феодосия Великого. Главным отличием Византии от Западной Римской империи было преобладание на её территории греческой культуры. Различия нарастали, и в течение двух столетий государство окончательно приобрело свой индивидуальный облик.

Становление самостоятельной Византии

Становление Византии как самостоятельного государства можно отнести к периоду 33Ч518. В этот период через границы на Дунае и Рейне на римскую территорию проникали многочисленные варварские, преимущественно германские племена. Одни представляли собой небольшие группы переселенцев, привлечённых безопасностью и процветанием империи, другие же предпринимали против Византии военные походы, и вскоре их напор стал неудержим. Воспользовавшись слабостью Рима, германцы перешли от набегов к захвату земель, и в 476 году был свергнут последний император Западной Римской империи. Положение на востоке было не менее тяжёлым, и можно было ожидать подобного же финала, после того как в 378 году вестготы одержали победу в знаменитой битве у Адрианополя, император Валент был бит и король Аларих подверг опустошению всю Грецию. Но вскоре Аларих шёл на запад Ч в Испанию и Галлию, где готы основали своё государство, и опасность с их стороны для Византии миновала. В 441 году на смену готам пришли гунны. Аттила несколько раз начинал войну, и лишь платой большой дани давалось предотвратить его дальнейшие нападения. В битве народов 451 года Аттила потерпел поражение, его государство вскоре распалось. Во второй половине V века опасность пришла со стороны остготов Ч Теодорих разорил Македонию, грожал Константинополю, но и он шёл на запад, завоевав Италию и основав на развалинах Рима своё государство. Сильно дестабилизировали ситуацию в стране и многочисленные христианские ереси - арианство, несторианство, монофизитство. В то время как на Западе папы, начиная с Льва Великого (44Ч461), тверждали папскую монархию, на Востоке патриархи Александрии, в особенности Кирилл (42Ч) и Диоскор (Ч451), пытались установить папский престол в Александрии. Кроме того, в результате этих смут всплывали на поверхность старые национальные распри и всё ещё живучие сепаратистские тенденции; таким образом, с религиозным конфликтом тесно сплетались политические интересы и цели. С 502 года персы возобновили свой натиск на востоке, славяне и авары начали набеги к югу от Дуная. Внутренние смуты достигли крайних пределов, в столице велась напряжённая борьба партий зелёных и синих (по цветам команд колесниц). Наконец, прочная память о римской традиции, поддерживавшая мысль о необходимости единства римского мира, беспрестанно обращала мы на Запад. Чтобы выйти из этого состояния неустойчивости, нужна была мощная рука, ясная политика с точными и определёнными планами. К 550 году такую политику проводил Юстиниан I.

Династия Юстиниана.

В 518 г., после смерти Анастасия, довольно темная интрига возвела на трон начальника гвардии Юстина. Это был крестьянин из Македонии, лет пятьдесят назад явившийся в поисках счастья в Константинополь, храбрый, но совершенно неграмотный и не имевший никакого опыта в государственных делах солдат. Вот почему этот выскочка, ставший основателем династии в возрасте около 70 лет, был бы весьма затруднен доверенной ему властью, если бы возле него не оказалось советчика в лице его племянника Юстиниана. С самого начала правления Юстина фактически у власти стоял Юстиниан - также роженец Македонии, но получивший прекрасное образование и обладавший великолепными способностями. В 527 году, получив всю полноту власти, Юстиниан приступил к исполнению своих замыслов по восстановлению Империи и прочению власти единого императора. Он добился союза с господствующей церковью. При Юстиниане еретиков заставляли переходить в официальное исповедание под грозой лишения гражданских прав и даже смертной казни. До 532 года он был занят подавлением выступлений в столице и отражением натиска персов, но вскоре основное направление политики переместилось на запад. Варварские королевства ослабли за прошедшие полстолетия, жители призывали к восстановлению империи, наконец, даже сами короли германцев признавали законность претензий Византии. В 533 году армия под предводительством Велизария нанесла дар по государствам вандалов в Северной Африке. Следующей целью стала Италия - тяжёлая война с Остготским королевством продолжалась 20 лет и закончилась победой.Вторгшись в королевство Вестготов в 554, Юстиниан завоевал и южную часть Испании. В результате территория империи величилась почти вдвое. Но эти спехи потребовали слишком большого расхода сил, чем не замедлили воспользоваться персы, славяне, авары и гунны, которые, хотя и не завоевали значительных территорий, но подвергли разорению многие земли на востоке империи. Византийская дипломатия также стремилась обеспечить во всём внешнем мире престиж и влияние империи. Благодаря ловкому распределению милостей и денег и искусному мению сеять раздоры среди врагов империи, она приводила под византийское владычество варварские народы, бродившие на границах монархии, и делала их безопасными. Она включала их в сферу влияния Византии путём проповеди христианства. Деятельность миссионеров, распространявших христианство от берегов Чёрного моря до плоскогорий Абиссинии и оазисов Сахары, была одной из главных черт византийской политики в средние века. Помимо военной экспансии, другой важнейшей задачей Юстиниана была административная и финансовая реформы. Экономика империи была в состоянии тяжёлого кризиса, правление поражено коррупцией. С целью реорганизации управления Юстинианом была проведена кодификация законодательства и ряд реформ, которые, хотя и не решили проблему кардинально, но, несомненно, имели положительные последствия. По всей империи было развёрнуто строительство Ч крупнейшее по масштабам со времён золотого века Антонинов. Однако величие было куплено дорогой ценой - экономика была подорвана войнами, население обнищало, и преемники Юстиниана (Юстин II (56Ч578), Тиверий II (57Ч582), Маврикий (58Ч602)) были вынуждены основное внимание делять же обороне и перенести направление политики на восток. Завоевания Юстиниана оказались непрочными - в конце VIЧVII вв. Византия потеряла все завоёванные области на Западе (за исключением Южной Италии). В то время как вторжение лангобардов отняло у Византии половину Италии, в 591 году в ходе войны с Персией была завоёвана Армения, на севере продолжалось противостояние со славянами. Но же в начале следующего, VII века персы возобновили боевые действия и добились значительных спехов вследствие многочисленных смут в империи.

Начало новой династии и крепление империи.

В 610 году сын карфагенского экзарха Ираклий сверг императора Фоку и основал новую династию, которая оказалась способной противостоять опасностям, грожающим государству. Это был один из самых тяжёлых периодов в истории Византии - персы завоевали Египет и грожали Константинополю, авары, славяне и лангобарды атаковали границы со всех сторон. Ираклий одержал ряд побед над персами, перенёс войну на их территорию, после чего смерть шаха Хосрова II и ряд восстаний заставили их отказаться от всех завоеваний и заключить мир. Но сильнейшее истощение обеих сторон в этой войне подготовило благоприятную почву для арабских завоеваний. В 634 году халиф Омар вторгся в Сирию, в течение следующих 40 лет были потеряны Египет, Северная Африка, Сирия, Палестина, Верхняя Месопотамия, причём зачастую население этих областей, измученное войнами, считало арабов, которые в первое время существенно снижали налоги, своими освободителями. Арабы создали флот и даже осаждали Константинополь. Но новый император, Константин IV Погонат (66Ч685), отразил их натиск. Несмотря на пятилетнюю осаду Константинополя (67Ч678) с суши и с моря, арабы не смогли его захватить. Греческий флот, которому недавнее изобретение греческого огня обеспечило превосходство, вынудил мусульманские эскадры к отступлению и нанёс им в водах Силлеума поражение. На суше войска халифата были разбиты в Азии. Из этого кризиса империя вышла более сплочённой и монолитной, национальный состав её стал более однородным, религиозные различия главным образом шли в прошлое, так как монофизитство и арианство получили основное распространение в утраченных ныне Египте и Северной Африке. К концу VII века территория Византии составляла же не более трети державы Юстиниана. Ядро её составляли земли, населённые греками или эллинизированными племенами, говорившими на греческом языке. В VII веке были проведены существенные реформы в правлении - вместо эпархий и экзархатов империя была разделена на фемы, подчинённые стратегам. Новый национальный состав государства привёл к тому, что греческий язык стал официальным. В администрации старинные латинские титулы или исчезают, или эллинизируются, их место занимают новые названия - логофеты, стратеги, эпархи, друнгарии. В армии, где преобладают азиатские и армянские элементы, греческий язык становится языком, на котором отдаётся приказ. И хотя Византийская империя до последнего дня продолжала называться Римской империей, тем не менее, латинский язык вышел из потребления.

Исаврийская династия

В начале V века временная стабилизация вновь сменилась чередой кризисов - войны с болгарами, арабами, непрерывные восстанияЕ Наконец Лев Исавр, взошедший на престол под именем императора Льва <, сумел остановить распад государства и нанёс решающее поражение арабам. После полувекового правления два первых Исавра сделали империю богатой и цветущей, несмотря на чуму, опустошившую её в 747 году, и, несмотря на волнения, вызванные иконоборчеством. Поддержка иконоборчества императорами Исаврийской династии была обусловлена как религиозными, так и политическими факторами. Многие византийцы в начале V века были недовольны избытком суеверия и в особенности поклонением иконам, верой в их чудотворные свойства, соединением с ними человеческих поступков и интересов. Одновременно императоры стремились ограничить растущее могущество церкви. Кроме того, отказываясь от почитания икон, исаврийские императоры рассчитывали сблизиться с арабами, не признающими изображений. Политика иконоборчества привела к раздорам и смутам, одновременно усилив раскол в отношениях с Римской церковью. Восстановление иконопочитания произошло только в конце V века благодаря императрице Ирине - первой женщине-императрице, но же в начале IX века политика иконоборчества была продолжена.

IXЧXI века

В 800 году Карл Великий объявил о восстановлении Западной Римской империи, что для Византии стало чувствительным нижением. Одновременно Багдадский халифат силил свой натиск на востоке. Императором Львом V Армянином (81Ч820) и двумя императорами Фригийской династии - Михаилом II (82Ч829) и Феофилом (82Ч842) - была возобновлена политика иконоборчества. Снова на целых тридцать лет империя оказалась во власти смут. Договор 812 года, признававший за Карлом Великим титул императора, означал серьёзные территориальные потери в Италии, где Византия сохранила только Венецию и земли на юге полуострова. Война с арабами, возобновлённая в 804 году, привела к двум серьёзным поражениям:: к захвату острова Крит мусульманскими пиратами (826), которые начали отсюда почти безнаказанно опустошать восточное Средиземноморье, и к завоеванию Сицилии североафриканскими арабами (827), которые в 831 году овладели городом Палермо. Особенно грозной была опасность со стороны болгар, с тех пор как хан Крум расширил пределы своей империи от Гема до Карпат. Никифор попытался разбить его, вторгшись в Болгарию, но на обратном пути потерпел поражение и погиб (811), болгары, вновь захватив Адрианополь, появились у стен Константинополя (813). Лишь победа Льва V при Месемврии (813) спасла империю. Период смут закончился в 867 году приходом к власти македонской династии. Василий I Македонянин (86Ч886), Роман Лакапин (91Ч944), Никифор Фока (96Ч969), Иоанн Цимисхий (96Ч976), Василий II (97Ч1025) - императоры и зурпаторы Ч обеспечили Византии 150 лет процветания и могущества. Была завоёвана Болгария, Крит, Южная Италия, совершались спешные военные походы против арабов глубоко в Сирию. Границы империи расширились до Евфрата и Тигра, Армения и Иберия вошли в сферу византийского влияния, Иоанн Цимисхий доходил до Иерусалима. В IXЧXI вв. большое значение для Византии приобрели взаимоотношения с Киевской Русью. После осады Константинополя киевским князем Олегом (907) Византия была вынуждена заключить с Русью торговый договор, способствовавший развитию торговли по великому пути из варяг в греки. В конце X века Византия воевала с Русью (киевский князь Святослав Игоревич) за Болгарию и одержала победу. При киевском князе Владимире Святославиче между Византией и Киевской Русью был заключён союз. Василий II отдал свою сестру Анну замуж за киевского князя Владимира. В конце X века на Руси было принято из Византии христианство по восточному обряду. В 1019 году, завоевав Болгарию, Армению и Иберию, Василий II отпраздновал великим триумфом наибольшее силение империи со времён, предшествующих арабским завоеваниям. Завершали картину блестящее состояние финансов и расцвет культуры. Однако одновременно начали появляться первые признаки слабости, что выражалось в усилении феодальной раздробленности. Знать, контролировавшая огромные территории и ресурсы, часто спешно противопоставляла себя центральной власти. Упадок начался после смерти Василия II, при его брате Константине V (102Ч1028) и при дочерях последнего - сначала при Зое и её трёх последовательно сменивших друг друга мужьях - Романе (102Ч1034), Михаиле IV (103Ч1041), Константине Мономахе (104Ч1054), с которым она разделяла трон (Зоя мерла в 1050), и затем при Феодоре (105Ч1056). Ослабление проявилось ещё более резко после прекращения Македонской династии. К середине XI века основная опасность надвигалась с востока - атурки-сельджуки. В результате военного переворота на престол взошёл Иск Комнин (105Ч1059); после его отречения императором стал Константин X Дука (105Ч1067). Затем к власти пришёл Роман IV Диоген (106Ч1071), которого сверг Михаил VII Дука (107Ч1078); в результате нового восстания корона досталась Никифору Вотаниату (107Ч1081). В течение этих кратких правлений анархия всё возрастала, внутренний и внешний кризис, от которого страдала империя, становился всё более тяжёлым. Италия была потеряна к середине XI века под натиском норманнов, но основная опасность надвигалась с востока - в 1071 году Роман IV Диоген потерпел поражение от турок-сельджуков под Маназкертом (Армения), и от этого поражения Византия так и не смогла оправиться. За следующие два десятилетия, Турки заняли всю Анатолию; Империя не могла создать достаточно большую армию, чтобы остановить их. В отчаянии, Император Алексей I Комнин (108Ч8) попросил Папу Римского в 1095, чтобы он помог получить ему армию от Западного Христианского мира. Отношения с Западом и предопределило события 1204 года (захват крестоносцами Константинополя и распад страны), восстания феодалов подрывали последние силы страны. В 1081 году на престол вступила династия Комнинов (108Ч1204) - представители феодальной аристократии. Турки оставались в Иконии (Конийский султанат); на Балканах при помощи разраставшейся Венгрии славянские народы создали почти независимые государства; наконец, Запад также представлял собой серьёзную опасность в свете захватнических стремлений Византии, честолюбивых политических планов, порождённых первым крестовым походом, и экономических претензий Венеции.

XIIЧX века.

При Комнинах главную роль в византийской армии стали играть тяжеловооружённая конница (катафракты) и наёмные войска из иноземцев. крепление государства и армии позволило Комнинам отразить наступление норманнов на Балканы, отвоевать у сельджуков значительную часть Малой Азии, становить суверенитет над Антиохией. Мануил I принудил Венгрию признать суверенитет Византии (1164) и твердил свою власть в Сербии. Но в целом положение продолжало оставаться тяжёлым. Особенно опасным было поведение Венеции - бывший чисто греческий город стал соперником и врагом империи, создавал сильную конкуренцию её торговле. В 1176 византийская армия была разгромлена турками при Мириокефалоне. На всех границах Византия была вынуждена перейти к обороне. Политика Византии в отношении крестоносцев заключалась в связывании их предводителей вассальными зами и возврате с их помощью территорий на востоке, но особого спеха это не принесло. Отношения с крестоносцами постоянно худшались. Второй крестовый поход, возглавляемый французским королем Людовиком VII и немецким королем Конрадом, был организован после завоевания Эдессы сельджуками в 1144. Комнины мечтали восстановить свою власть над Римом, будь то посредством силы или путём союза с папством, и разрушить Западную империю, факт существования которой всегда представлялся им зурпацией их прав. Особенно старался осуществить эти мечты Мануил I. Казалось, что Мануил стяжал империи несравненную славу во всём мире и сделал Константинополь центром европейской политики; но когда он мер в 1180, Византия оказалась разорённой и ненавидимой латинянами, готовыми в любой момент напасть на неё. В то же время в стране назревал серьёзный внутренний кризис. После смерти Мануила I вспыхнуло народное восстание в Константинополе (1181), вызванное недовольством политикой правительства, покровительствовавшего итальянским купцам, также западноевропейским рыцарям, поступавшим на службу к императорам. Страна переживала глубокий экономический кризис: силились феодальная раздробленность, фактическая независимость правителей провинций от центральной власти, пришли в падок города, ослабли армия и флот. Начался распад империи. В 1187 отпала Болгария; в 1190 Византия была вынуждена признать независимость Сербии.

Когда же в 1192 дожем Венеции стал Энрико Дандоло, возникла мысль, что наилучшим средством как для разрешения кризиса и довлетворения накопившейся ненависти латинян, так и для обеспечения интересов Венеции на Востоке было бы завоевание Византийской империи. Враждебность папы, домогательства Венеции, озлобление всего латинского мира - все это вместе взятое предопределило тот факт, что четвёртый крестовый поход (120Ч1204) обратился вместо Палестины же против Константинополя. Истощённая, ослабленная натиском славянских государств, Византия оказалась неспособной сопротивляться крестоносцам. В 1204 году армия крестоносцев захватила Константинополь. Византия распалась на ряд государств - Латинскую империю и Ахейское княжество, созданные на территориях, захваченных крестоносцами, и Никейскую, Трапезундскую и Эпирскую империи - оставшиеся под контролем греков. Латиняне подавляли в Византии греческую культуру, засилье итальянских торговцев мешало возрождению византийских городов. Положение Латинской империи было очень шатким - ненависть греков и нападения болгар сильно ослабили её, так что в 1261 году император Никейской империи Михаил Палеолог, при поддержке греческого населения Латинской империи отвоевав Константинополь и разгромив Латинскую империю, объявил о восстановлении Византийской империи. В 1337 к ней присоединился Эпир. Но Ахейское княжество Ч единственное жизнеспособное образование крестоносцев в Греции - просуществовало до завоеваний османских турок, так же как и Трапезундская империя. Восстановить Византийскую империю в её целости было же невозможно. Михаил V Палеолог (126Ч1282) попытался это осуществить, и хотя ему не далось полностью воплотить в жизнь свои стремления, тем не менее его силия, практические дарования и гибкий м делают его последним значительным императором Византии.

Нашествие турков. Падение Византии.

Завоевания турок-османов начали грожать самому существованию страны. Мурад I (135Ч1389) завоевал Фракию (1361), которую Иоанн V Палеолог вынужден был за ним признать (1363); затем он захватил Филиппополь, вскоре и Адрианополь, куда перенёс свою столицу (1365). Константинополь, изолированный, окружённый, отрезанный от остальных областей, ожидал за своими стенами смертельного дара, казавшегося неизбежным. Тем временем османы завершили завоевание Балканского полуострова. У Марицы они разбили южных сербов и болгар (1371); они основали свои колонии в Македонии и стали грожать Фессалоникам (1374); они вторглись в Албанию (1386), разбили Сербскую империю и после битвы на Косовом поле превратили Болгарию в турецкий пашалык (1393). Иоанн V Палеолог был вынужден признать себя вассалом султана, платить ему дань и поставлять ему контингенты войск для захвата Филадельфии (1391) - последнего оплота, которым ещё владела Византия в Малой Азии.

Баязид I (138Ч1402) действовал в отношении Византийской империи ещё более энергично. Он блокировал со всех сторон столицу (139Ч1395), когда попытка Запада спасти Византию в битве при Никополе (1396) потерпела неудачу, он попытался штурмом взять Константинополь (1397) и одновременно вторгся в Морею. Нашествие монголов и сокрушительное поражение, нанесённое Тимуром туркам при Ангоре (Анкаре) (1402), дали империи ещё двадцать лет отсрочки. Но в 1421 г. Мурад II (142Ч1451) возобновил наступление. Он атаковал, хотя и безуспешно, Константинополь, который энергично сопротивлялся (1422); он захватил Фессалоники (1430), купленные в 1423 венецианцами у византийцев; один из его полководцев проник в Морею (1423); сам он спешно действовал в Боснии и Албании и заставил государя Валахии платить дань. Византийская империя, доведённая до крайности, владела теперь, помимо Константинополя и соседней области до Деркона и Селимврии, лишь несколькими отдельными областями, рассеянными по побережью: Анхиалом, Месемврией, Афоном и Пелопоннесом, который, будучи почти полностью отвоёван у латинян, стал как бы центром греческой нации. Несмотря на героические силия Яноша Хуньяди, который в 1443 разбил турок при Яловаце, несмотря на сопротивление Скандербега в Албании, турки порно преследовали свои цели. В 1 в сражении при Варне обернулась поражением последняя серьёзная попытка восточных христиан противостоять туркам. Афинское герцогство подчинилось им, княжество Морея, завоёванное турками в 1446, вынуждено было признать себя данником; во второй битве на Косовом поле (1448) Янош Хуньяди потерпел поражение. Оставался лишь Константинополь - неприступная цитадель, которая воплощала в себе всю империю. Но и для него близился конец. Мехмед II, вступая на трон (1451), твёрдо намеревался овладеть им. 5 апреля 1453 г. турки начали осаду Константинополя, известной неприступной крепости. Eще раньше султан построил на Босфоре Румельскую крепость (Румелихисар), которая перерезала коммуникации между Константинополем и Чёрным морем, и одновременно послал экспедицию в Морею, чтобы помешать греческим деспотам Мистры оказать помощь столице. Против колоссальной турецкой армии, состоявшей из примерно 160 тыс. человек, император Константин XI Драгаш смог выставить едва лишь 9 тыс. солдат, из которых по крайней мере половину составляли иностранцы; византийцы, враждебно относившиеся к церковной нии, заключённой их императором, не испытывали желания воевать. Тем не менее, несмотря на мощь турецкой артиллерии, первый приступ был отбит (18 апреля). Мехмеду II далось провести свой флот в бухту Золотой Рог и таким образом поставить под грозу другой часток креплений. Однако штурм 7 мая опять не удался. Но в городском валу на подступах к воротам св. Романа была пробита брешь. В ночь с 28 мая на 29 мая 1453 началась последняя атака. Дважды турки были отбиты; тогда Мехмед бросил на штурм янычар. В то же время генуэзец Джустиниани Лонго, бывший вместе с императором душой обороны, получил серьёзное ранение и оказался вынужден покинуть свой пост. Это дезорганизовало защиту. Император продолжал доблестно сражаться, но часть вражеского войска, овладев подземным ходом из крепости - так называемым Ксилопорта, напала на защитников с тыла. Это был конец. Константин Драгаш погиб в бою. Турки овладели городом. В захваченном Константинополе начались грабежи и бийства; более 60 тыс. человек было взято в плен.

Культура Византии.

Формирование христианства как философско-религиозной системы.

Первые столетия существования Византийского государства можно

рассматривать кака важнейший этапа ва формированииа мировоззрения

византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма

и принципы христианства.

Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и длительным процессом. Христианство впитало в себя многие философские и религиозные чения того времени. Христианская догматика сложилась под сильным влиянием ближневосточных религиозных чений, иудаизма, манихейства. Самоа христианство являлось неа только синкретическим религиозныма учением, но и синтетической философско-религиозной системой, важным компонентома которой являлись античные философские чения. Это, может быть, объясняет в некоторой степени и то, что христианство не только боролось с античной философией, но и использовала ее в своиха целях. На смену непримиримости христианства со всем, что несло клеймоа язычества, приходит компромисс между христианскима и античным миросозерцанием.

Наиболее образованные и дальновидные христианские богословы поняли необходимость овладения всема арсеналома языческойа культуры для использования ее в создании философских концепций. В трудаха Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория Назианзина, в речах Иоанна Златоуст можно видеть сочетание идей раннегоа христианств с неоплатонической философией, порой парадоксальное переплетение

риторических идей с новым идейным содержанием. Такие мыслители, как

Василийа Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин,

закладываюта собственно фундамента византийской философии. Их

философские построения ходят глубокими корнями в историю эллинского

мышления

В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя и

становления феодального общества коренные сдвиги происходят во всеха

сфераха духовной жизни Византии. Рождается новая эстетика, новая

систем духовныха и нравственныха ценностей, более соответствующая

складуа мышления и эмоциональныма запросам средневекового человека.

Патриотическая литература, библейская космография, литургическая

поэзия, монашеская повесть, всемирная хроника, пронизанныеа религиозныма миросозерцанием, мало-помалу овладевают мами византийского общества и приходят на смену античной культуре.

Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, его отношение

ка вселенной, природе, обществу. Создается новый, по сравнению с

нтичностью, "образа мира", воплощенный ва особую знаковую систему

символов. Н смену античному представлению о героической личности,

нтичному пониманию мира, как мира смеющихся богов и бесстрашно идущих на смерть героев, где высшее благо - ничего не бояться и ни на что не надеяться, приходит мира страждущего, раздираемогоа противоречиями, маленького, греховногоа человека. Он бесконечно нижен и слаб, но он верит в свое спасение в иной жизни и в этом пытается найти утешение. Христианство с небывалой интенсивностью выявляет мучительное раздвоение внутри человеческой личности. Меняется и представление человека о космосе, о времени, о пространстве, о ходе истории.

В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей

средневековья <-а идея союз христианской церкви иа <"христианской

империи".

Духовная жизнь тогдашнего обществ отличается драматическойа напряженностью;а во всеха сферах знания, наблюдается дивительноеа смешение языческиха иа христианских идей, образов, представлений, колоритное соединение языческой мифологии с христианской мистикой. Эпоха становления новой, средневековой культуры рождает талантливых, порой отмеченных печатью гениальности мыслителей, писателей, поэтов.

Коренные изменения происходят в сфере изобразительного искусства

и эстетических воззрений византийского общества. Византийская эстетика

развивалась на основе всей духовной культуры Византии. Отличительнойа чертой византийской эстетики была ее глубокий спиритуализм. Отдавая предпочтение духу перед телом, она вместе с тем пыталась снять дуализма земного иа небесного, божественного и человеческого, духа и плоти. Не отрицая телесной красоты, византийские мыслители красоту души, добродетель, нравственное совершенство ставили многоа выше. Большое значение для становления византийского эстетического сознания имело раннехристианское осмысление мир как прекрасного творения божественного художника. Именно поэтому красота естественная ценилась выше, чема красота, созданная руками человека, как бы "вторичная"а по своемуа происхождению.

Византийское искусство восходило к эллинистическому и восточно-христианскому художественному искусству. Ва ранний периода ва византийском искусстве как бы слились платоничность и чувственность позднеантичного импрессионизма с наивной, порой грубоватой экспрессивностью народногоа искусств Востока. Эллинизм долгое время оставался главным, но не единственным, источником, откуда византийские мастера черпали изящество форм, правильность пропорций, чарующую прозрачность колористической гаммы, техническое совершенство своих произведений. Но эллинизм не мога в полной мереа противостоять мощному потоку восточныха влияний, нахлынувших н Византию в первые

столетия ееа существования. Ва этоа время ощущается воздействие на

византийское искусство египетских, сирийских, малазийских, иранскиха

художественных традиций.

В IV-V вв. в искусстве Византии были еще сильны позднеантичные

традиции. Если классическое античное искусство отличалось

умиротворенным монизмом, если оно не знало борьбы духа и тела, его

эстетический идеал воплощал гармоническое единство телесной и духовной

красоты, то же в позднеантичном художественном творчестве намечается

трагический конфликт духа и плоти. Монистическая гармония сменяется

столкновением противоположныха начал, "духа как бы пытается сбросить

оковы телеснойа оболочки". Ва дальнейшема византийское искусство

преодолело конфликт дух и тела, его сменил спокойная

созерцательность, призванная увести человек от бурь земной жизни в

сверхчувственный мир чистого духа. Это "умиротворение" происходит ва

результате признания превосходств духовного начала над телесным,

победы духа над плотью.

В VI-VII вв. византийские художники сумели не только впитать эти

многообразные влияния, но и, преодолев их, создать свой собственный

стиль ва искусстве. c этого времени Константинополь превращается в

прославленный художественный центр средневекового мира, в "палладиума

наук и искусств". За ним следуюта Равенна, Рим, Никея, Фессалоника,

также ставшие средоточиема византийского художественного стиля.

Расцвета византийского искусств раннегоа период связана с креплением могущества империи при Юстиниане. В Константинополе в это время воздвигаются великолепные дворцы и храмы. Непревзойденным шедевром византийского творчества стал построенный в 30-х годах VI в. храма св. Софии. Впервые ва нема был воплощена идея грандиозного центрического храма, венчанного куполом. Блеск разноцветных мраморов, мерцание золота и драгоценной твари, сияние множества лампад создавали иллюзию беспредельности пространства собора, превращали его в подобие макрокосмоса, символически приближали к образу Вселенной. Недарома он всегда оставался главнойа святыней Византии.

Другой шедевр византийской архитектуры <- церковь св. Виталия в Равенне - поражает изысканностью и элегантностью архитектурных форм.

Особую славу этому храму принесли его знаменитые мозаики не только

церковного, ноа и светского характера, ва частности изображения

императора Юстиниана и императрицы Феодоры и их свиты. Лиц Юстиниана и Феодоры наделены портретными чертами, цветовая гамм мозаик отличается полнокровнойа яркостью, теплотой иа свежестью.

В живописи VI-VII вв. кристаллизуется специфически византийский образ, очищенныйа ота инородныха влияний. Ва основе его лежит опыт

мастерова Восток и Запада, пришедшиха независимо друг от друга к

созданию новогоа искусства, соответствующего спиритуалистическима

идеалама средневекового общества. Ва этома искусстве появляются же

различные направления и школы. Столичная школа, например, отличалась

великолепным качеством исполнения, тонченным артистизмом,

живописностью и красочным разнообразием, трепетностью и

переливчатостью цветов. Одним из самых совершенных произведений этой

школы былиа мозаики ва куполе ацерквиа Успения ва Никее.

Другие направления в искусстве ранней Византии, воплотившиеся ва

мозаиках Равенны, Синая, Фессалоники, Кипра, Паренцо, знаменуют отказ

византийских мастерова от античныха реминисценций. Образы становятся

более аскетичными, не только чувственному, но и эмоциональному моменту

в таком искусстве же нет места, зато духовность достигает необычайной

силы.

Церковное богослужение превратилось ва Византии ва своего род

пышную мистерию. В полумракеа сводов византийскиха храмов сумеречно

сияло множество свечей и лампад, озарявших таинственными отблесками

золото мозаик, темные лики икон, многоцветные мраморные коллонады,

великолепнуюа драгоценную тварь. Всеа это должно было, по замыслу

церкви, затмить в душе человека эмоциональную приподнятость античной

трагедии, здоровое веселье мимов, суетные волнения цирковых ристаний и

даровать ему отраду ва повседневности реальной жизни.

В прикладном искусстве Византии в меньшей мере, чем в архитектуре

иа живописи, определилась ведущая линия развития византийскогоа

искусства, отражающая становление средневекового миросозерцания.

Живучесть античных традиций здесь проявлялась как в образах, так и ва

формаха художественного выражения. Вместеа са тема и сюда проникали

постепенно художественные традиции народова Востока. Здесь, хоть и в

меньшей мереа чем ва Западной Европе, сыграло своюа роль воздействие

варварскогоа мира.

Музык занимал особое местоа ва византийской цивилизации.а

Своеобразное сочетаниеа авторитарности и демократизм не могло не

сказаться на характере музыкальной культуры, которая представляла

сложное иа многоликое явление духовной жизниа эпохи. Ва V-VIIа вв.

происходило становление христианской литургии, развивались новые жанры вокального искусства. Музык обретаета особыйа гражданский статус, включается ва сиситему репрезентацииа государственой власти. Особый колорита сохранял музык городскиха улиц, театральныха и цирковых представлений и народныха празднеств, отразившая богатейшую песенно-музыкальную практику многих народов, населявших империю. Христианство очень рано оценило особые возможности музыки как искусства ниверсального и в то же время обладающего силой массового и индивидуального психологического воздействия, и включило ее в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было суждено занять доминирующее положение ва средневековой Византии.

В жизни широких народныха масс по-прежнему огромную роль играли

массовые зрелища. Правда, античный театр начинал клониться к падку -

нтичные трагедии и комедии все чаще заменяются выступлениями мимов,

жонглеров, танцовщиков, гимнастов, кротителей диких животных. Местоа

театр занимаета ныне цирка (ипподром)а са его конными ристаниями,

пользующимися огромнойа популярностью.

Культура ранней Византии была городской культурой. Крупные города

империи, и в первую очередь Константинополь, были не только центрамиа

ремесла и торговли, но и очагами высочайшей культуры и образованности,

где сохранялось богатое наследиеа античности.

Борьб светскойа и церковной культура особенно характерна для

первого периода истории Византии. В истории Византийской культуры

первые века существования Византии были временем острой идеологической борьбы, столкновения противоречивыха тенденций, сложныха идейных коллизий, но и временем плодотворных исканий, интенсивного духовного творчества, позитивного развития науки и искусства. Это были века, когда ва муках борьбы старого c новым рождалась культура будущего средневекового общества.

Время наивысшего могущества и

наивысшей точки развития культуры.

Определяющей чертойа духовной жизни империиа к середине VII

столетия стало безраздельное господство христианского мировоззрения.

Глубокую религиозность симулировали теперь не столько догматические

споры, сколько наступление ислама, которое вели арабы, вдохновляясь

"священной войной" и борьбой с язычниками - славянами и проболгарами.

Еще болееа возросл роль церкви. Нестабильность жизненных стоев,

хозяйственная иа бытовая неустроенность масса населения, нищета и

постоянная опасность со стороны внешнего врага обострили религиозное

чувство подданныха империи: тверждались дух смирения перед

превратностями <"мир сего", безропотного подчинения <"духовным

пастырям", безграничная вер в чудеса и знамения, в спасение через

самоотречение и молитву. Стремительно величивалось сословие монахов,

множилось число монастырей. Как никогда ранее, расцвел культ святых.

Широкое распространение суеверий помогало церкви властвовать над

умами прихожан, множать свои богатства и прочивать свое положение.

Этому способствовало и снижение ровня грамотности населения, крайнее

сужение светского знания.

Однако торжество теологии, тверждение ее господства с помощью

насилия таилиа серьезную опасность <-а богословие могло оказаться

бессильныма переда критикой иноверцева иа еретиков. Кака всякая

идеологическая систем христианство нуждалось в развитии.

Необходимость этогоа осознавалась ва зкиха кругах церковной элиты,

сохранившей традиции высокой религиозной и светской образованности.

Систематизация богословия становилась первейшей задачей, для этого

предстояло снова прибегнуть к духовным сокровищам античности - без ее

идеалистических теорий и формальной логики новые задачи теологов были

невыполнимы.

Поискиа оригинальных философскиха и богословскиха решений

предпринимались жеа во второй половинеа VIIа в., хотя наиболее

выдающиеся труды ва этой сфереа были созданы в следующем столетии.

Характерен ва данной связи тот факт, что н общем фоне падка

культуры ва середине VIIа в., ва сущности лишь теология испытывала

определенный подъем: этогоа требовали насущные интересы правящей

элиты, выдаваемые за острую потребность самых широких слоев общества.

Иоанна Дамаскина поставила переда собой и выполнил две основные

задачи: он подверг острой критике врагов правоверия (несториан, манихеев, иконоборцев) и систематизировал богословие, как миросозерцание, кака особую систему идей оа боге, сотворении мира и человеке, определив его место в этом и потустороннем мирах.

Компиляция на основе аристотелевской логики представляла основной метод его работы. Он использовал и естественнонаучные представления древних, но тщательно отобрал из них, как и из догматов своих предшественников-богословов, лишь то, что ни в коей мере не противоречило канонам вселенскиха соборов.

В сущности творчество Дамаскин даже поа средневековым меркама

лишено оригинальности. Его труды сыграли крупную роль в идейной борьбе

с иконоборчеством, но не потому, что содержали новые доводы в защиту

традиционныха представленийа и религиозныха обрядов, благодаря странению иза церковныха догматова противоречий, приведению иха в стройнуюа систему.

Значительныйа шага впереда ва развитии богословской науки, ва

разработке новых идей, касающихся проблем соотношения духа и материи,

выражения мысли и ее восприятия, отношения бога и человека, был сделан

во время ожесточенных споров между иконоборцами и иконопочитателями.

Но в целом вплоть до середины IX в. философы и богословы оставались в кругу традиционныха идей позднеантичного христианства.

Идейная борьб эпохи иконоборчества, принявшая острую политическую форму, распространение павликанскойа ереси сделали

совершенно очевидной необходимость повышения образованности

духовенств иа представителей высшиха слоева общества. В обстановке

общего подъем духовной культуры новоеа направление ва научной и

философской мысли Византии обозначилось в творчестве патриарха Фотия,

сделавшего больше, чем кто-либо иной до него, для возрождения и

развития наук в империи. Фотий произвел новую оценку и отбор научных и

литературных трудов предшествующей эпохи и современности, основываясь

при этома не только на церковнома вероучении, но и н соображениях

рационализм и практической пользы и стараясь посредством естественнонаучных знаний объяснить причины природных явлений. Подъем рационалистической мысли ва эпоху Фотия, сопровождающийся новым нарастанием интереса к античности, стал еще более ощутимым в XI-XII вв. Но ясноа обнаружились противоречия ва интерпретации идеалистических концепций античности между приверженцами Аристотеля и Платона. После эпохи длительного предпочтения, отдававшегося византийскими теологами чению Аристотеля, са XI в. в развитии философской амыслиа наметился поворота к платонизму и неоплатонизму. Яркима представителема именно этогоа направления был Михаил Пселл. При всем своем преклонении перед античными мыслителями и при всей своей зависимости от цитируемыха им положенийа классиков древности Пселл оставался тем не менее весьм самобытным философом, мея, кака никто другой, соединять и примирять тезисы античной философии и христианского спиритуализма, подчинять ортодоксальной догматикеа даже таинственные прорицания оккультныха наук.

Однако, сколь ни осторожны и искусны были попытки интелектуальной

византийской элиты беречь и культивировать рационалистические элементы античнойа науки, острое столкновениеа оказалось неизбежным: пример тому - отлучение от церкви и осуждение ченика Пселла философа Иоанна Итала. Идеи Платон былиа загнаны ва жесткиеа рамки теологии.

Рационалистические тенденцииа ва византийской философииа воскреснут

теперь не скоро, лишь в обстановке нарастающего кризиса X-XV вв.

Общий падок творческой активности в "темные века" с особой силой

отразился н состоянии византийской литературы. Вульгаризация,

отсутствие литературного вкуса, <"темный" стиль, шаблонные

характеристики иа ситуации <-а всеа это твердилось надолгоа кака

господствующие черты произведений литературы, созданных во второй

половине VII-а первой половине IXа столетия. Подражание античным

образцам уже не находило отзвук в обществе. Главныма заказчиком и

ценителем литературного труда стало черное духовенство. Монахи были

сплошь и рядома и авторами житий. Агиография и литургическая поэзия

вышли на передний план. Проповедь аскетизма, смирения, надежд на чудо

и потустороннее воздаяние, воспеваниеа религиозного подвига - главное

идейное содержаниеа литературы этого рода.

Особых высот византийская агиография достигла ва IX столетии. Ва

середине Xа в. около полутор сота наиболее популярных житий были

обработаны иа переписаны видныма хронистома Симеонома Метафрастом. падока жанр обозначился ва следующем, XI в.: вместо наивных, но живых описаний стали господствовать сухая схема, шаблонные образы, трафаретныеа сцены жизни святых.

Вместе с тем житийный жанр, неизменно пользовавшийся широчайшей

популярностью средиа народныха масс, оказывала заметное влияние на

развитие византийскойа литературы и ва Xа и в XI вв. Вульгаризация

нередко сочеталась са яркой образностью, реалистичностью описаний,

жизненностью деталей, динамизмом сюжета. Среди героев житий нередко

оказывались неимущие и обиженные, которые совершая мученический подвиг во славу бога, смелоа вступали ва борьбу са сильными иа богатыми, са

несправедливостью, неправдой и злом. Нота гуманизм и милосердия -

неотъемлемый элемента множеств византийскиха житий.

Религиозная тематика доминировал в эту эпохуа и в поэтическиха

произведениях. Часть их непосредственно относилась к литургической

поэзии (церковныеа песнопения, гимны), часть посвящалась, кака и

гиография, прославлениюа религиозного подвига. Так, Федор Студит

стремился опоэтизировать монашескиеа идеалы и самыйа распорядока

монастырской жизни.

Возрождение литературной традиции, заключавшейся в ориентации на

шедевры античности и в иха переосмыслении, особенно заметным стало ва

XI-XIIа вв., что сказалось н выборе и сюжетов, жанров, и

художественныха форм. Смело заимствуются в этота периода сюжеты иа формы и восточнойа и западной литературы. Осуществляются переводы и переработки с арабского и латыни. Появляются опыты поэтических сочинений на народном, разговорном языке. Впервые за всю историю Византии начиная с IVа в. оформился и стала постепенно расширяться c XIIа в. цикла народоязычной литературы. Обогащение идейного и художественного содержания литературы з счет силения народной фольклорной традиции, героического эпоса наиболее наглядно предстает в эпической поэме о Дигенисе Акрите, созданной на основе цикла народныха песен ва X-XI вв. Фольклорные мотивы проникают и в возродившийся в ту пору эллинистический любовно-приключенческий роман.

Н второй периода приходится также и расцвета византийской

эстетики. Развитие эстетической мысли в V-IX вв. было стимулировано

борьбой вокруга культовыха изображений. Иконопочитателяма пришлось

подытожить главныеа христианские концепции образ и на их основе

разработать теориюа соотношения образ иа архетипа, прежде всего

применительно к изобразительному искусству. Былиа изучены функции

образа в духовной культуре прошлого, осуществлен сравнительный анализ

образов символическиха и миметическиха (подражательных), по-новому

осмысленно отношение образа к слову, поставлена проблема приоритет

живописи ва религиозной культуре.

Возрождался интереса к физической красоте человека; получала новую жизнь порицавшаяся религиозными ригористами эстетик эротизма;а вновь пользовалось особыма вниманиема светское искусство. Новые импульсы обрел также теория символизма, особенно концепция аллегории;а стало цениться садово-парковое искусство;а возрождение коснулось и драматического искусства, осмыслению которого посвящались специальные труды.

В целом эстетическая мысль ва Византии в V-XII вв. достигла,

пожалуй, высшей точки своего развития, оказывая сильной влияние н

художественную практикуа ряд другиха страна Европы и Азии.

Кризисные явления переходной эпохи в византийской культуре были

особенно затяжными в сфере изобразительного искусства VII-IX вв., н

судьбаха которогоа сильнее, чема ва других отраслях, сказалось

иконоборчество. Развитиеа наиболее массовых, религиозныха видов

изобразительного искусств (иконописи и фресковойа живописи)

возобновилось лишь после 843 г., т.е. после победы иконопочитания.

Особенность нового этапа состояла в том, что, с одной стороны, заметно

возросло воздействиеа античной традиции, са другойа <- все более

устойчивые рамки приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху

иконографический канон с его стойчивыми нормами, касавшимися выбор

сюжета, соотношения фигур, самых их поз, подбора красок, распределения

светотеней и т.п. Этому канону в последующем будут строго следовать

византийские художники. Создание живописного трафарета сопровождалось

усилениема стилизации, апризваннойа служить целяма передачиа череза

зрительный образ не столько человеческого лика, сколько заключенной в

этома образеа религиозной идеи.

Достигаета ва тота периода нового расцвет искусствоа цветного

мозаичного изображения. Ва IX-XIа вв. реставрировались и старыеа

памятники. Возобновлялись мозаики и в храме св. Софии. Появились новые

сюжеты, в которых находила отражение идея союза церкви с государством.

В IX-X вв. существенно обогатился и сложнился декор рукописей,

богаче и разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент. Однако

подлинно новыйа периода ва развитииа книжной миниатюры приходится на

XI-XIIа вв., когд переживал расцвета константинопольская школ

мастеров в этой области искусства. Ва ту эпоху вообще ведущую роль ва

живописи в целом (в иконописи, миниатюре, фреске) приобрели столичные

школы, отмеченныеа печатью особого совершенств вкус и техники.

Ва VII-Vа вв. ва храмовома строительстве Византииа и страна

византийского культурногоа круга агосподствовал т же крестово-купольная композиция, которая возникла в VIа в. и характеризовалась

слабо выраженным внешнима декоративным оформлением. Большое значение декора фасад приобрел ва IX-Xа вв., когд возника и получил

распространение новый архитектурный стиль. Появление нового стиля было связано c расцветома городов, силениема общественной роли церкви, изменениема социального содержания самой концепции сакральной архитектуры в целом и храмового строительства в частности (храм как образ мира). Возводилось много новыха храмов, строилось большое число монастырей, хотя ониа были, кака правило, невелики по размеру.

Помимо измененийа в декоративнома оформлении зданий, менялись и

рхитектурные формы, сама композиция строений. величивалось значение

вертикальных линий и членений фасада, что изменило и силуэта храма.

Строители все чаще прибегали к использованию зорной кирпичной кладки.

Черты нового архитектурного стиля проявились и в ряде локальных школ.

Ва V-XIIа вв. оформилось специальное музыкально-поэтическое

церковное искусство. Благодаря его высоким художественным достоинствам, ослабело влияние на церковную музыку, музыки фольклорной, мелодии которой проникали ранее даже в литургию.

Однако музыкально-теоретические памятники позволяюта заключить, что систем ихосова не исключал звукорядногоа понимания. Наиболее популярныма жанрома церковной музыки стала канон.

Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного письма, также литургическиха рукописныха сборников, в которых фиксировались песнопения.

Общественная жизнь также не обходилась беза музыки. В книге <"О церемониях византийского двора" сообщается почти о 400 песнопениях. Это и песни-шествия, и песни во время конных процессий, и песни приа императорскома застолье, иа песни-аккламации, и т.п.

Са IXа в. ва кругаха интелектуальной элиты нарастал интерес к античной музыкальнойа культуре, хотя этот интереса и имела по преимуществу теоретический характер: внимание привлекала не столько сама музыка, сколько сочинения древнегреческих музыкальных теоретиков.

Византия в это время достигла наивысшего могущества и наивысшей точки развития культуры. Ва общественнома развитии и в эволюции культуры Византии очевидны противоречивые тенденции, обусловленные ее срединным положениема междуа Востокома и Западом.

Заключение.

Литература.

1.     домен сайта скрыт/p>

Х "Культура Византии" в трех томах. Изд. "НАУКА", Москва 1984,1989 гг.

2.     домен сайта скрыт/st1:metricconverter>

Х Васильев А.А.. История Византийской империи, Том II. От начала Крестовых походов до падения Константинополя

Х Шарль Диль, История Византийской империи (издание 1948 г., сама книга написана в 1919 г.)

3.     домен сайта скрыт/p>

4.     домен сайта скрыт/p>

5.     домен сайта скрыт/p>

История Византии, т. 1, М., 1967, гл. 10-14. 3. В. дальцова.