Р-Страна Христа

М. В. Б. - 19 5168

Ра -а астран Христа.

Христианство зарождалось, как религия рабов, бедных и гнетенных. Ва наши дни оба этома астараются не вспоминать. Причин такой забывчивости имеета серьезное основание. Вспомним старые, общеизвестные истины раннего христианств и русского народа: легче верблюду пролезть ва игольное ушко, чем богатому попасть ва Рай, отдайа душуа во Ад - будешь богат, любая собственность -а кража, торговцы - разбойники, креста богача, любившего пиры, собиравшего богатства - вечное пребываниеа ва Аду, безумцы те, кто желаета служить роскоши, богатству, самая короткая дорог к безумию -а любовь к деньгам, роскоши и так далее. Вот что говорила о богатых русский народ: богатство -а спор ( скорый ) путь во зло, богатство - спеси родня, мужик богатый -а что черт поганый, иа н том свете мы будема господам служить :а они будута ва огне гореть, мы будем пода ниха дров подкладывать, богатый врета - никто его неа уймет, барина - то телома ачист, д н руку нечист, паны c правдой не знаются, нажил богатство -а забыла и братство, сытыйа голодного не разумеет, шуб енотова, душ промотана, не асолгать, так не продать, не обманешь -а не продашь, богатый, что бес рогатыйа -а глуп, спесив и жаден, богатый ва церковь ходит, са чертом дружбу водит иа така далее ( л Избранные пословицы и поговорки русского народа, Издательство художественной литературы, Москва, 1957 год ). Как известно, они рождались не ва философскиха трудах, ва реальной ажестокости аповседневной жизни россиян. Ва сознании русского народ богатство веками, з редким исключением, всегд прочно связывалось са крайне низким уровнема интеллект его обладателей. Жадность, жестокость, вороватость, нечестность, продажность, подлость, предательство, вероломство, ограниченность м ва русских сказках, легендах авсегд связывались с алюдьми, которые незаконно наживали богатство. Вспомним аизвестные сказки л Конека - горбунок, л Морозко, л Золотая рыбка, ал Марья -а искусница, л Сказк о попеа и его работнике Балде, л Царевна - лягушка, л Золушк и многие другие, которые хорошо аподтверждаюта вышесказанное. Геннадий Гусев в книге ла Странствия великой мечты, л Молодая гвардия, Москва, 1982а год, сообщает:а Лучше малоеа имущество, добытое правдой, чема много богатств -а без правды;а не богатый благоразумен, тот, кто богатства неа требует;а лучше м копить, чем богатство лукавое;а не ва богатстве и силе Бог, в правде;а библейские заповеди гласят:а дары (а богатства )а ослепляюта глаз мудрых и извращают дел праведных, кто не желаета работать, тот д не ест. Древние иа не помышляли о том, чтобы превращать прибавочный продукт в капитал. Они неа пошли дальше ремесленного труда. Поэтому то богатство, которое они создавалиа для частного потребления, было относительно невелико, и кажется оно большим только потому, что было собрано ва руках немногих, акоторые знали как с ним благоразумно и эффективно распорядиться. Сегодня богатство перешагнуло в размерах границы благоразумия у небольшой, обезумевшей от роскошиа части населения земли, и стало стремительно распространять опасное сумасшествие н все человечество. Наши предки веками жестоко боролись са асамой главной основой несправедливости земного мир -а частной собственностью. Они верили, что стоит вырвать иза сердц человек дв корня зл -а эгоизм и любовь к частной собственности, как все вокруг изменится само собой. Это были утопические мечты романтиков. Веками богатство безжалостно пленило самых мных, стойких и бесстрашных, сводя их c ма, лишая свет мудрости, божественности. ристотель, Платон, Сократ и многиеа другие выдающиеся люди древностиа ва одина голоса тверждали:а всеа беды, несчастья, страдания человечеств ота наличия ва земнома миреа частной собственности. Аристотель прямо говорил :а л Стремление к наживе -а образа жизни неестественный иа насильственный, так как богатство всегд есть средство, не цель. Платон дерзко поднял руку н частнуюа собственность, восславил иа обосновал величие подчинения личного общественному:а Еникто иза них (а членов общества ) не должена приобретать никакого имуществ ва частную собственность, кроме самого необходимого. Если жеа станута приобретать ва собственность земли, дом и деньги, то иза стражей превратятся ва ахозяев и землевладельцев иа будут не защитниками, злобными господами остальных граждан. ( Г. Гусева л Странствия великой мечты, Москва, 1982а год ). Кака известно, сам идея христианств категорически отрицал неравенство людей по имущественномуа принципу, сословиям, принадлежности к власти и така далее. Ва том числе Бог отвергал и института частнойа собственности. По определению Небесного Творц богатств земли даны всем живущим на ней ва общее пользование. Поэтому они должны распределяться справедливо между всеми живущими н земле. Значит неа должно быть ва жизни тех, а кого эти богатств находились бы в частной собственности. Очевидцы повседневной жизни ранниха христиана в общинеа писали впоследствии оба увиденнома следующее:а а ниха было всеа необходимое для благополучнойа жизни, но никто не мог назвать это имущество своим -а оно было общим. Бывшима советским гражданама эт ситуация знакома -а они имели фабрики, заводы и другиеа средств производства, но каждому иза них алично это имущество Советского Союз не принадлежало. Оно, кака и ва раннейа христианской общине, являлось общественной собственностью. Нужно неа забывать, что жестокий социальный кризис первого век нового летоисчисления создал идеологию второго пришествия, эсхатологическую доктрину:а Иисуса представился жителяма земли предводителем небесных сил, идущиха произвести кровавый разгром богатыха иа насильников и передать земное царство христианам, которые сталиа бы владеть има н словиях всеобщего равенств пользования земными богатствами. Так родилась мечт человечеств о неизбежном приходе золотого века. Проповедники золотого век сплачивались в общины н основе идей Христа, принесенных има н землю для спасения живущиха н ней. Первые братств основывались н полнома отсутствии частной и личной собственности, коллективном распределении доходов. Все члены такого братств обязаны были трудиться. Иосиф Флавий писал о такой общине следующее: л а ниха существуета закон, что все вступающие в среду избранных должны отдать общине свое имущество. Общность имущества, общийа труд ради пропитания, враждебное отношение к стяжательству, к богатству, частной собственности -а таковы идейные знамен энтузиастова -а первопроходцев христиан, пытавшихся проложить для человечеств дорогу к золотому веку, приход которого н землю предвещал Христос. Ва зеркале Библии это отразилось так:а л а множеств же веровавших, было одно сердце и одн душа, и никто ничего из имения своего неа называл своим, но все а ниха было общее. Приа этома труд признавался нравственным, богоугодным делом:а ла Ниа уа кого не ели хлеб даром, но занимались трудом и работали день и ночь. Если кто не хотел трудиться, тот иа не ел.(а Геннадий Гусева ла Странствия великой мечты, Москва, изд. Молодая гвардия, 1982а год). Вплоть до Ионн Златоуст ( 4а век н. эры. )а обнаруживается а ряд л отцов церкви страстные проповеди против неправедного богатства, жадности, своекорыстия имущих. Ва этом тоже сквозила идея справедливого общественного присвоения богатства, создаваемого честным трудом. же тогд понимали, что подобная идея способн воплотиться из химеры мечты ва реальность лишь н той стадии развития общества, когд достигается высокое экономическое, нравственное и духовное асовершенство. Ранее христианство, вобрав в свои идеи мечты гонимых иа униженных о торжестве справедливости ва этома мире, создало тот образ будущего счастья, благополучия человечества, акоторый позднее назвали коммунизмом. Громким, разрушительным эхом отозвались мечты раннего христианств иа ва Европе 14а - 17 веков. Англичанина Джон Болл ва 14 веке взывал : л Любезные братья!а Жизнь ва Англии не станета лучше пок не будет введен общность имуществ и пок неа исчезнут дворяне иа крепостные, пок мы не станем все равнымие Мы все происходима от одних и теха жеа родителей, ота Адам и Евы. Чема же эти господ смогута доказать, что они лучше нас?. В 16 веке другой англичанина Томас Мора же прямо заявил :а л Долой частную собственность!. Куд важнее показать, что беза нее можно наилучшим, достойнейшим образом строить жизнь человека. Для этого нужны, ва свою очередь, определенные условия. Главные иза них: всеобщий труд, планомерное (а плановое) ведение хозяйства, равенство меры труд и меры потребления, равенство политическое. Так чисто логическое развитие гуманистических принципов человека, как самоцели, равенств людей неизбежно приведут к коммунизму. Единомышленники Томас Мора, Джон Бол и их соратников в 19 веке пойдута еще дальше. Они требовали немедленного ничтожения ва Англии иа других странах Европы частной собственности. Особенно это касалось земли. В некоторых европейских общинах теха лет отвергалась не только частная собственность, но иа жестоко преследовалась бацилл стяжательства. Поэтому операция купли -а продажи чего либо по Закону свободы наказывалась публичной казнью. Помните Христоса говорил:а торговцы - разбойники!. Вота и поступали c такими людьми соответственно. Ва мятежном 18 векеа появился француза Жана Мелье. Теперь она открыто называл богатыха преступниками. ла Собственность -а это кража. Свор трутней, кровососов пользуется всеми благами, беззаконно, насилием, либо обманом отнимая их уа трудящихся. Имя этим трутняма -а короли, дворяне, духовенство. Для тружеников нета более злыха дьяволов и худших врагов, чема родовитые, знатные и имущие: они васа грабят, ониа вас терзают, ониа делают вас несчастными. Вот как видел Жана Мелье жизнь простого народа, который не будета знать что такое частная собственность :а л Будущее есть царство общности имущества, полного равенств иа свободного всеобщего труда. Восторжествуюта никогд не умиравшие ва жизни народ солидарность, чувство взаимопомощи. Ячейкой новой организации станет община. Отмен частной собственности позволит абыстро повысить общий достаток, поскольку все беза исключении будут трудиться и н себя и н общественное благо. Неминуемо оздоровится моральный и социальный климат:а не будета обманов, распрей, исчезнут зависть и жажд накопительства. Детей будут учить добру, совести, мужчины иа женщины будут жить по любви и взаимной привязанности(а Геннадий Гусева л Странствия великой мечты, Москва, изд. л Молодая гвардия, 1982 год). к концу 19, началуа 20 век идея отказ от буржуазного пути развития человечеств и переход его к строительству коммунизм ( долгожданного золотого века )а созрел в Европе окончательно. Но буржуазия не собиралась так просто ходить от власти. Чтобы погасит народные выступления протива акапиталистического строя, и топить их в крови, буржуазия развязывает одну внешнюю войну страшнее другой. Это помогаета ей беспощадно расправиться с наиболее активной оппозицией по законам военного времени внутри Европы. Остальных вольнодумцев иа мечтателей о злотом веке, об общей для человечеств справедливости разбросать по многочисленным фронтама кровавых сражений. Большинство из сгинуло в пожаре Первой мировой войны. Но и после этого европейская буржуазия еще долго жил в страхе перед своими народами и великой общечеловеческой мечтой о коммунизме. Не сбылось пророчество поэт Гейне, гласившее:а ла Мы здесь, н земле, строим жизнь н зависть небуа и раю!. Европейцам это сделать не удалось, хотя именно они веками несли, сберегая, развивая, тысячелетнюю христианскую мечту, ставшую со временем общечеловеческой, о неизбежности наступления н земле золотого века, который позднее назвали коммунизмом. И как всегда, ва тяжелыйа час для европейского народа, русский народ взвалил тяжелую европейскую ношу н свои плечи. Не только потому что хотели помочь европейскому пролетариату в святом для человечеств деле, еще и потому, что сами неистово мечтали о золотом веке, находясь много столетий ва рабских кандалах крепостного права. Так заветная мечт европейских народова оказалась созвучной чаяниям и стремлениям ва будущее крестьянской иа пролетарской России. То, ачто не далось сделать европейцам, ценой огромных экономическиха жертва и человеческих потерь з короткий срок создали ароссияне. Кака известно, Советский Союз был создана исключительно н основеа мечты о неизбежности приход в мир золотого век -а коммунизма, который должена был раза и навсегд избавить человечество от чудовищной химеры частной собственности, простых людей ота бед, рабства, страданий иа несчастий. Как мы помним, Христуа не удалось выполнить своюа задачуа в теха общественных, экономических и социальных условиях, н том уровне развития человечества. Поэтому нет сомнений в том, ачто, умирая н кресте, Сына Бог мечтал о том времени, когд ва истории человечеств появится новое, необычное по своейа сути и содержанию, государство, где неа будет частной собственности, его гражданеа будут жить ва нем кака братья дружной семьей c общим имуществом иа средствами производства. Вота только неизвестно, предвидел ли она то, что его мечт будет воплощен ва реальность лишь девятнадцать веков спустя. Знала лиа Христоса и то, что народом, который сможета совершить величайший духовный подвиг ва истории человечества, окажутся русские. Возможно, не только знал, но и сознательно возложил эту особую духовную миссию н Россию. Нужно неа забывать, что сначал русский народ спас христианство, приняв н себя его тяжелый крест, затем, как мы видим, взял н себя смелость претворить в реальность мечту ранних христиан о создании золотого век ( коммунизма)а н земле.

Можно предположить, что и история Российского государств сложилась по велению Бог так, что Россия оказалась к началу двадцатого век единственной страной ва мире, способной выполнить великую, божественную миссию. Это случилось в двадцатом веке, н зареа христианства, аво втором и третьем веках, наступило относительное перемирие между богатыми гражданами и христианством. Спустя столетия, ва восемнадцатом веке, французский философ, писатель Морелли в книге л Кодекса природы така напишета оба этома времени:а л Иа мы видим, что ва первое время адепты этой прекрасной морали соблюдали ее са дивительнойа точностью:а иха общие трапезы, где богатые обильно снабжали бедных всем необходимыма и садились са ними з одина стол;а огромные суммы, отдаваемые пастырям н хранение людьми, которые отказывались от своих богатств иа становились ва ряды нищих, -а всеа эти действия были явно направлены к тому, чтобы вернуть людям истинные законы природы. Больше всего язычников ва теа годы поражало то, что христианство -а это сообщество людей любящих друг друга, живущих ва единстве целей, задач и мыслей, помогающих друг другу, делящихся друга c другом всеми имеющимися ва общине материальными ценностями, устраивающих свою личнуюа жизнь н началах уравнивания благ междуа богатыми и бедными. Как видим, христианская общин позволял ее членам жить ва подлинном братстве. Много веков спустя эти божественные отношение между людьми россияне попытались возродить ва словиях социалистического общества. Така благая Весть Христ установил новые правил жизни ва человеческом обществе, опрокинув старый вековой порядока иа сотворив новый, вызывающий у язычников сложные и противоречивые чувства.

Позднее все снов вернется к своему первоначальному состоянию и опять начнется тяжелая, кровавая борьб христианств са любителями богатств, роскоши иа частной собственности. По этому поводу Морелли напишет в труде л Кодекса природы следующее:а л Если вы спросите, кто правляета людьмиа -а начиная ота скипетр и кончая пастушьим посохом, начиная от тиары и кончая самым простым клобуком, ответа будет нетрудный: личный интерес или чужой интерес, усвоенный пода влиянием тщеславия и всегд являющийся данником первого. Но кто дала жизнь этим чудовищам?а Собственность. Следовательно, напрасно мудрецы земли, вы ищите состояние полной свободы там, где царствуют тираны. Рассуждайте, сколько вама годно, о наилучшей формеа правления;а ищите средств основать самую мудруюа республику; страивайте так, чтобы многочисленная нация находил свое счастьеа ва соблюдении ваших законов, -а но вы не подрезали корниа у частной собственности иа потомуа ничего неа сделали;а ваш республик окажется когд -а нибудь в самом плачевном состоянии. Напрасно вы будете приписывать эти печальные перевороты случаю, слепому року, будто бы являющемуся причиной шаткости империй, кака и судьбы частныха лиц;а это слов лишенные всякого смысл Вот так категорично и однозначно Морелли обвинил частную собственность во всеха бедах и несчастьях человечества. Кака видим, деспотизм частной собственности создавал общее отторжение к ней неа только ауа жителей начал христианской эры, но и, спустя столетия, у граждан развитых европейских стран. Ва восемнадцатом веке появится еще один исторический документ, который серьезно повлияет н развитие человечеств иа судьбы народов. Это международная декларация независимости 1776 года, акоторая дал народам право свергать деспотические правительства. Ее можно найти ва книге А. Ф. Малышевского л Мира человека. Ва ней сказано следующее:а л Благоразумие, конечно, требует, чтобы давно сложившиеся формы правления не сменялись вследствие маловажных и преходящих причин, така как опыта прошлого показывает, что люди скорее склонны терпеть зло, пок оно еще переносимо, ачема пользоваться своим правома празднения привычных форма жизни. Но когд длинныйа ряда злоупотреблений иа насилий, неизменно преследующих однуа и туже цель, обнаруживает стремление подчинить народа абсолютномуа деспотизму, то право иа долг народа -а свергнуть такое правительство иа создать новые гарантии обеспечения своей будущейа безопасности. Послеа этого становится понятным, почему авосемнадцатый, девятнадцатый иа начало двадцатого век ознаменованы революционными бурями в мире иа Европе. Не только жестокий экономический кризис, политик безжалостной социальной несправедливости ва буржуазном мире аопределяли активные стремления рабочего класс СШ иа Европы ва начале двадцатого века, к созданию справедливого обществ равных прав иа возможностей, которое н Западе к этому времени тоже называли коммунизмом. Как и россиянам начал двадцатого столетия, коммунизм виделся американцам и европейцам золотым веком материального изобилия, справедливых законов, равноправия и мирного существования. Они не стремились иа не ставили для себя задачи ничтожения буржуазного строя, который же н тот момент соответствовал их устремлениям, психологии, представлениям о правильной жизни. Вспомним, что накануне колониальные захватнические войны позволили серьезно разбогатеть значительной части населения Европы и США. Поэтому ва ходе экономического и социального кризиса, охватившего Запад ва начале двадцатого века, американцы иа европейцы больше заботились о сохранении личного благополучия, которое можно было обеспечить только з счет создания промыщленного рост в буржуазных странах. Прививаемая веками жителям Европы и СШ частнособственническая психология определил весь ход дальнейших событий ава миреа ва двадцатом веке.

Если трудящиеся Запад думали о рае н земле ( золотом веке ), кака о возможности строить счастливую жизнь лично для себя, то российский пролетариат амечтал сделать счастливыми и свободными от рабств буржуазии анеа только себя, но и все гнетенные народы мира. Это было вызвано не только влияниема н души россиян вековой православной культурой, сформировавшей особое сознание, иную систему ценностей нравственных иа духовныха ва сердцах русских крестьян иа рабочих, но и отсутствием традиций буржуазного институт частной собственности. Как мы знаем, он начал зарождаться ва Россииа ва конце девятнадцатого век и воспринимался основной массой населения крепостной страны как нечто непривычное, чужое и опасное не только для простого человека, но и национальной культуры, атрадиций, значит и существованию Российского государства. Вспомним, что во второйа половине девятнадцатого, началеа двадцатого веков, кака и сегодня, западная рыночная экономика, европейская культура, традиции, образ ажизни навязывались россиянам насильно группой алиц, находящихся в высших эшелонах властных структура Российского государства. Являясь по своему духу западниками, по сознанию врагами русской культуры, традиций, православной веры, эти люди былиа убеждены ва том, что Россию необходимо сделать западной страной c европейской культурой, традициямиа всеми возможными способами, не считаясь c мнением российского народа, его желаниями, стремлениями, экономическими, социальнымиа и демографическими потерями н этом, по их мнению, великом пути. Естественно, что русский народ не мог ответить н подобное подлое, жестокое уничтожение многовекового, патриархального православного государств отчаянным сопротивлением. Так Российское государство было втянуто своими западными врагамиа и теми, кто им помогала н российских землях, сначал в Первую мировую войну, затем в февральскую буржуазную революцию, затема иа в социалистическую октябрьскую революция. Он стал закономерным продолжениема буржуазной по описанным выше причинам.

Ва итоге Россия не смогл остаться ва стороне ота глобального процесс ва человеческой истории начал двадцатого века. Дух непримиримой борьбы с частной собственностью, желаниеа построить н земле золотой века (а коммунизм ) азахватывали ва те годы народы и страны разныха континентов, но конкретные цели, ради которых совершались революции, каждая нация определял для себя сама, исходя их своих возможностей, стремлений и желаний. Так получилось по ряду обстоятельств, что самую высокую и благородную цель ава те годы переда собой смогл апоставить только Россия. Если западные народы ограничивали свои революционные стремления лишь эгоистическими аинтересами материального лучшения своей личной жизни, то россияне виделиа задачу революции ва создании материального и общественного благополучия своим потомкам, ва отдаленнома будущема иа всему человечеству. Русские начал двадцатого авек решили построить не просто общество нового типа, но и превратить ва реальность старую мечту угнетенныха и рабов о воцарении н земле золотого века. Того времени, когд народы амир избавятся ота рабства, частной собственности, несправедливости в жизни, люди станута жить са друга другом, кака братья. Для этого было необходимо создать неа только общество, но и человек нового типа. Нужно помнить, что мечт народова о золотом векеа ва девятнадцатом столетииа особенно сильно будоражил и аумы, сердц европейцев. Английскийа писатель Джона айта ва одном иза своиха рассказова описал встречуа Нового год ва 1900а году ва Лондоне. Она сообщил, что когд часы н главнойа башне город ва полночь дарили двенадцатый раз, то, стоявшие н площади люди, заплакали и стали обнимать друга друга, поздравляя са наступлениема золотого века, обещанного когда - то Богом. Все частники новогоднего события были уверены ва том, что двадцатое столетие неизбежно станет золотым веком, когд неа будет кровопролитныха авойн, бедныха и богатых, рабства, голод иа страданий. Как мы знаем, вопреки ожиданияма народова Европы, двадцатый век оказался самым жестоким и кровавым в истории человечества. Наиболее остро мечт о времени благоденствия золотого века ан земле будоражил россиян. Официально крепостное право ва России царское правительство отменило ва 1861 году, но к началу двадцатого век оно продолжало массово существовать ва других формах рабств ва экономической иа социальной жизни страны. Тиранство крепостного прав н русской земле во второйа половине девятнадцатого век заменил ещеа более жестокая иа изощренная систем эксплуатации буржуазии, опирающейся н идею монополии частной собственности. Напомню, что в то время ва Европе же шл ожесточенная борьб европейских рабочих против буржуазного строя. Как известно, революцию ва начале двадцатого век ожидали ва Европе, не ва России. Даже для Ленин известие о февральской буржуазной революцииа 1917а год ва Российском государстве было неожиданностью. о том, ва каких жутких условиях безжалостной эксплуатации со стороны амолодой российской буржуазии оказались вчерашние крепостные крестьяне написано много в учебниках истории, в художественной литературе, снято фильмов. Жили ва дощатых баракаха при фабриках, заводаха ва летнюю жару и холод, кака скот, без элементарных словий для человеческого существования. Н каждую десятиметровую комнату приходилось по десять, пятнадцать человек. Поэтому спали, отдыхали в ниха по очереди. Рабочий день тогд был по 12 -а 14а часов. Столько жеа работали и дети, которые беспощадно эксплуатировались буржуазией c 5 -а 6а летнего возраста. Особенно широко детский труда использовался н мануфактурных производствах. о медицинской помощи и социальной защищенности думать иа не стоило. Грабительская систем штрафов со стороны хозяин предприятия делал и беза того маленькую заработную платуа ничтожной. Поэтому продукты питания, необходимые вещиа приходилось брать ва кредит. Это ставило вчерашних крепостных крестьян, порой, в большее рабское положение, зависимость, ачем при жизни а помещика. Ва итоге рабочие поселки, окружавшие мануфактурные фабрики во второй половине девятнадцатого, начале двадцатого века, представлялиа собой жуткое зрелищеа социальной безнадежности иа человеческой безысходности. Во многих других отраслях ситуация са обеспечением социальной защищенности рабочих был еще хуже. Ва пролетарскиха трущобах свирепствовали инфекции, процветало пьянство, разврат и другие пороки. Это порождало высокую смертность населения иа большое количество самоубийства в рабочих поселкаха .

Создатели научной теорииа социализм Маркса иа Энгельс писали про западный буржуазный строй следующее: л Этота экономический стройа обрекаета людей н занятия столь отвратительные, н деградацию столь безотрадную иа горькую, что быта дикарей по сравнениюа са этима кажется царской жизнью.

Как известно, молодая российская буржуазия второй половины девятнадцатого иа начал двадцатого веков оказалась более жестокой, беспощадной и кровожаднойа чем западная по отношению к рядовому населению России. Ееа непомерное желание любыми средствами ва самые короткие сроки получить огромные богатства, чтобы апревзойти в роскоши европейских соседей, вынуждали многих ароссийских промышленников тех лета безжалостно обманывать и грабить рабочих, крестьян и царскую власть. Вота что писали по этомуа поводу рабочие в послании царю, которое они несли ва январе 1905 год емуа во дворец ва день Кровавого воскресения: л Мы рабочие, жители Петербурга, пришли к Тебе. Мы -а несчастные, поруганные рабы, мы задавлены деспотизмом и произволом. Когд переполнилась чаш терпения, мы прекратили работуа и просили нашиха хозяева дать нам лишь только то, беза чего жизнь является мучением. Но все это было отвергнуто, все показалось фабрикантам незаконным. Мы здесь, многие тысячи, кака и весь русский народ, неа имеем никакиха человеческиха прав. Благодаря твоим чиновникама мы сталиа рабами. Кака говорится, комментарии излишни. Нужно отметить, что российская буржуазия, ва периоды ее расцвета, всегд славилась особой жестокостью, коварством и безжалостностью по аотношению к российскому рядовому народу. Это поражало и вводило ва недоумение европейцев девятнадцатого, начал двадцатого векова иа вызывает крайнее дивлениеа Запада ав наши дни. В. Яковлева ва книге л Звездные часы эпохи ( Москва, 1985а год )а сообщаета по этомуа поводуа следующее: ла Иа характера а русского капитал была самый, что ниа н есть капиталистический -а алчный, хищнический. Загребать деньгу, выжимать пота российские рокфеллеры и морганы мелиа не хуже других. Перед высшими капиталистическими интересами -а прибыльюа и сверхприбылью -а отступало все, даже интересы государства. Российская буржуазия са легкойа душой благословил царское правительство н империалистическую войну. Ва ней видел он средство предотвратить революционное движениеа и нажить новые капиталы. По причине особо жестокого, варварского отношения к простому народуа современные российские богачиа така же неа пользуются важением в Европе иа Америке, кака иа иха дореволюционные предшественники. Совсема ане случайно атоска, отчаяние и безысходность властвовали ва начале двадцатого века ава царскойа России ава душаха и сердцах простого российского народа. Перспектив, даже н отдаленное светлое будущее, для него явно не просматривалось. Ва это время л новые русские теха лета быстро создавали себе огромныеа богатств з счет безжалостной эксплуатации россиян, активного сотрудничеств c западным капиталом, афер с государственными деньгами и неограниченного вывоз из России н Запад нефти, леса, зерн и така далее. Ва итоге российский министра финансова М. Терещенко ав аначалеа 1917 года вынуждена была признаться в наличии полной зависимости Российского государств от западного капитала :а л Ниа для кого неа тайна, ва какой зависимости и ва военном отношении, иа ва вопросе о асредстваха н дальнейшее ведениеа войны мы находимся ота нашиха союзников и главным образом ота Америки

( М. Терещенко л Звездные часы эпохи, Москва, 1985а год). Бескорыстие, кака мы знаем, не ва характере западного капитализма. Деньгиа Европ и СШ давали потому, что рассчитывали получить з ниха хороший процент са каждого доллара, фунта, франка. З такую финансовую помощь Россию ждал тяжкая расплата. же ка 1а апреля 1917 год российские долги Западу составили больше сорок миллиардов рублей. По нима Россия вынужден был ежегодно выплачивать высокие апроценты, Помимо этого с западной буржуазией приходилось расплачиваться недрами русской земли, потом и кровью простого русского народ и независимостью Российского государства. Как видим, основная часть рядового населения российских земель неа только не получил свободы и лучшения жизни после отмены крепостного права, попал в рабство к еще более хищномуа и безжалостному аклассу - буржуазии.

Стоита напомнить, что иа реформ 1861 год был проведен ва интересах помещиков. Поэтому он сохранял ряд пережиткова крепостных отношений. Дворян было значительно меньшеа четверти всех землевладельцев, има в европейской части России принадлежало, по данныма 1878а года, четыре пятыха всей частной земельной собственности. Крестьяне, мещане составляли почти семьдесята процентов всеха частныха собственников, имели только 7,5а процентов всей частнособственнической земли. Как видим, неа только а рабочиха ва городаха было безвыходное положение, но и крестьяне н селе оказались ва сложной, тупиковой ситуации. Говорить в таких словияха о высокой производительности труда, о развитии иа процветании Российского государства было глупо. Наиболее дальновидныеа политики, чиновники и писатели теха лета понимали это хорошо. Российскому народуа ва данной ситуации оставалось только тешить себя надеждами н светлое будущее, н прихода ва земной мира золотого века. Но к началу двадцатого век и вер ва призрачное счастливоеа будущее у россияна стремительно растаял пода гнетома нарождающейся российскойа буржуазии. же ва начале двадцатого века многиеа россияне стали понимать, что время бессмысленных, пустых грез, фантазий, анадежд ходит, приближается исторический периода активныха действий, жестокой борьбы з реализацию народной мечты о наступлении золотого век н русскойа земле. Еще никто неа понимал когда, кака и где развернутся эти революционные события, но многие же ощущали иха приближение. Особенно ярко это состояние предчувствия ва народе предстоящиха большиха перемена ва стране отразилиа передовые писателиа и поэты России ва своих литературных произведениях. жеа са середины девятнадцатого век они много писалиа о бедственном, бесправном положении крестьяна иа рабочих ва царской Российской империи, ва которых предрекали ва недалекома будущема очистительную грозуа для российского общества. к концуа девятнадцатого век уа большинств рядовых россияна же сформировалось негативноеа отношение к буржуазной частной собственности. Свободы и материального благополучия ждал рядовой российский алюда после отмены крепостного прав ота нарождающейся российской буржуазии, получил ещеа более жестокую эксплуатацию и бесправное рабство акапиталистической частной собственности. Не могл стать примерома для подражания россиянама и буржуазная Европа. Н тома историческома отрезке времениа ее тоже сотрясалиа экономические и социальныеа кризисы. Нищий, бесправныйа европейский пролетариат атоже аяростно авела отчаянную борьбуа c западной буржуазией з улучшение своей жизни и человеческих прав. К этомуа стоита добавить, что н Западе ва те годы апроходил широкомасштабная колонизация малоразвитыха страна Азииа и Африки. Одновременно шли активные военныеа приготовления к предстоящемуа апеределуа мира. Наиболее развитые страны Европы, СШ стремились к мировому господству. Это стало причиной для развязывания Первой мировойа войны. По сути, Европ и значительная часть мир ва начале двадцатого век былиа охвачены пожаром кровавой, жестокой борьбы з богатств и господство ва мире для одниха иа независимость, равноправие для других.

Потому не было для России ва те годы, достойного пример к подражаниюа в выборе будущейа модели стройств н русской земле нового государства, олицетворявшего золотой век. Везде буржуазная частная собственность проявлял свою агрессивность, жестокость, безжалостность по отношениюа к эксплуатируемыма ею народам:а будь это земли Европы, Америки илиа иха многочисленных колоний. Еще более хищнически и беспощадно вел себя по отношению к россиянам нарождающаяся российская буржуазия. Ва итоге, по данныма С. Кара - Мурзы в книге л Советская цивилизация и адругих авторов, ка 1917а году более восьмидесяти процентов российской промышленности, девяносто процентова финансовой сферы, Бакинские нефтяные промыслы, основные пакеты акций железной дороги, водного транспорт и така далее стали апринадлежать западному капиталу. Благодаря предательским действиям л новых русских во второй половине девятнадцатого и ва начале двадцатого век Россия быстро оказалась скупленной европейскими и американскими финансовыми акорпорациями. Это вызвало крайне негативный общественный резонанса среди простого российского народа. Переда Россией и россиянами остро встал вопрос национальной независимости, спасения многовековой, богатой русской культуры и Православия. Большинство жителей русской земли ва теа годы понимали, что по законам западного буржуазного мир значительная часть России, ва тома числе ее природных богатств, стал собственностью капиталистического Запада. Это понимали иа страны Антанты, многочисленные представителиа которых активно включились в политикуа страны иа экономическое правление Россией. Мало кто иза жителейа Российского государств желала са этим примириться и признать законность сделок са западными капиталистами. Так были заложены основы для Гражданской войны ва 1919 -а 1922 годах иа Великой Отечественной войны ва 1941а -а 1945а годах. По этой причине Ленина после октябрьской революцииа 1917а год отказался выплачивать Европе иа СШ огромные компенсацииа з понесенные имиа потери н российской земле. Был иа другая причина;а большевики и простой российский народ хорошо понимали, сколько богатств земли русской, не только в виде природных ресурсов:а нефти, леса, руд, зерн иа других видов, было вывезено западным капиталом почти бесплатно з последние десятилетия в страны СШ иа Европы. Со второй половины девятнадцатого век по октябрь 1917 год Россия планомерно и безжалостно не только разорялась в ресурсном плане, но и экономически загонялась ва полную зависимость от Запад через огромные долги по кредитама и процентам западныма банкам. Они, как известно, принадлежали нефтяным, химическим, металлургическим иа другима буржуазным монополиям. Поэтому российский народ и большевики вполне обоснованно считали, что царская Россия сполн расплатилась c Западом по всем счетам. Ва СШ и Европе думали иначе. Западные магнаты не собирались така просто и легко отпускать н свободу такое выгодное для ниха экономически, значита и стратегически государство Россия. Ва итогеа западные армии Антанты стали частниками Гражданскойа войны н сторонеа белого движения. Они анадеялись быстро свергнуть большевистскую власть и авернуть себе ароссийскиеа богатства. к счастью, русский народ думала иначе и не желал, чтобы Российское государство снов стало сырьевойа аколонией Запад са рабовладельческима строем. Не стоит забывать о том, что молодая российская буржуазия абыл своеобразныма десантома западного капитал н русской земле. Если така можно выразиться, - верным отрядом крестоносцев, идущиха по российскима просторам са целью силового насаждения своих взглядова н жизнь, традиции, веру. Главной задачей буржуазного десант на арусских просторах было уничтожение национальной культуры, изменение политического и экономического строя страны, така же аперераспределение финансовыха доходова аиза экономики Россииа ва банки Европы, США. Для расширения и доминирования частнособственническиха владенийа западной буржуазии ва крестьянской России формировалась рыночная экономика, которая полностью зависел ота западныха капиталистическиха монополий. Иначе молодая российская буржуазия анеа получал бы такойа мощной идеологической и финансовой поддержки со стороны европейских, американскиха банкова и промышленных корпораций. Поэтомуа и действовала, зарождающаяся ва России буржуазия, прежде всего, в интересаха Запада, н основе аего хищнической морали и идеологии. Авторы книги л Россия и русскиеа А.О. Бороноев, П.И. Смирнова пишута по этомуа поводу следующее: л История России примечательн иа поучительн тем, что все попытки русскиха приблизиться к Европеа по ровню цивилизованности всегд оплачивались чрезвычайно дорого, но ва целома были малоуспешны

Как видим, для такого вывод было много оснований а нашиха предков иа ва начале двадцатого века. Вышеперечисленное иа многое другое неа могло не возбудить ненависть и неприязнь уа рядовых россиян аиа передовой интеллигенции по отношению к буржуазномуа строю ва своейа стране и представителям буржуазного класс конкретно. Ва книге ла Русская нация:а социалистическое преобразование иа обновление Е. Троицкий, ссылаясь н автор издания л Междуа Востоком и Западом, выпущенного ва Рязани в 1890 году, сообщает аследующее:а Еа указывая н отставание России по производительности труд ва промышленности ота США, Англии, Франции, Германии писал:а ла Вота корень зла, тяготеющего н России. Вот апочемуа наша быта не лучшается, почему нета средства н сухопутную иа морскую защитуа Отечества, н хода з детьми, которых тысячи мирают ота бедности родителей, н народное образование, н пути сообщения, н санитарную часть, обеспечение старцев, лица к труду не способных иа вообще н поднятие уровня народного благосостояния. Иначе быть и не могло - большая часть доходова ота промышленности, ота переработкиа природныха богатств Россииа уходил безвозвратно ва банки Европы и США, неа н развитие российской экономики и лучшениеа жизни рядовыха граждан. Напомню, что к 1917а году Российское государство задолжало Западуа огромную суммуа денег, по которыма было вынуждено платить высокие проценты. Кака видим, бедность, недоедание, работ по двенадцать часов ва сутки, ва тома числе женщин и детей, нищенская зарплата, поборы со стороны хозяева предприятий, официальных чиновников, аотсутствиеа возможности априобрести жилье, получить медицинскуюа помощь были далеко неа случайныма явлениема ва России начал двадцатого века. Отсутствие возможности решать авышеперечисленные и другие асоциальные проблемы простыха граждан делало жизнь абольшинств населения монархической Российской империи достаточно сложной. Европейское рядовое населениеа в этот период истории человечеств же не имело подобныха издевательств нада собой, но и то было акрайнеа анедовольно своейа жизнью. Поэтому мечт россиян о наступлении н земле золотого век не был просто приятной фантазией, как ауа жителей Европы, стала адоминирующей идеей ва обществе по вполнеа реальныма причинам, порожденным сначала бесчинствующима царизмом, затема хищническойа эксплуатацией буржуазии. Он давала рядовому народуа надеждуа на лучшую жизнь ва будущем, и возможность избавления десятков миллионов жителей русской земли от невыносимых бед и страданий в Российской империи. Это приносило людям веруа ва счастливое будущее, он порождала ажизненные силы и возможность противостоять тирании монархического режима. Н основании многолетних исследований, можно смело тверждать, что ва начале двадцатого век Россия уже готовилась к полноценныма родам социалистического общества. Иа по другому пути развития ва теа годы он просто не могл пойтиа по одной причинеа -а россияне, разочаровавшись ва монархическом и буржуазнома устройстве общества, хотелиа большего и лучшего для жизни своиха потомков, чема могл предоставить има н тота момента западная буржуазия. Зачатиеа же этого необычного проекта произошло намного раньше. Скорее всего, ва этома сыграли роль и события семнадцатого, восемнадцатого веков. Если жеа опираться на аидеи, догматикуа Православия, арусские сказки, былины, легенды, то есть авероятность, что это случилось еще раньше. Поэтому така быстро простые россияне отвергли результаты буржуазного переворота ав афеврале 1917а год ва России и стремительно пошли дальше. Народная душ ждал и требовала абольшего, он не желал признавать буржуазию c ее институтома частнойа собственности, который снова, кака это же было, можета поработить жителейа русской земли иа помешать реализации народной мечты. Крестьяне, рабочие аупорно иа настойчиво стремилась к своей давней цели, которая давал надеждуа н лучшуюа жизнь череза строительство н русской земле золотого века. Христианство возникло в то время, когд человечество еще не знало выход аиза сложившейся анеблагоприятной социальной ситуации, и неа было готово пойтиа по пути казанномуа Христом. Отдельные выступления рабов против владельцев богатств и власти носили стихийный характера протестов, не идейнойа борьбы. Тогд еще не было объединяющей всех ниженных, рабов и бедных мечты о неизбежном приходе в земной мир золотого века. c развитием христианств этот воображаемый мир счастья и благополучия человечеств обрел не только более понятные, красочные небесные очертания, но и стал превращаться в конкретную идею создания подобия небесного Рая н земле. Мирской вариант этой мечты человечеств получил название золотого века. Сначал это был просто красивая фантазия о возможной счастливойа и благополучной жизни для бедных иа рабов ва далеком будущем. Затем мечт стал постепенно приобретать черты конкретной идеи, которая казывал путь в будущее. Через столетия прекрасная идея превратилась в идеологию, защищающую интересы социально бесправныха граждан. Ва итоге ау передовой части человечеств появилась амечт создать общество социальной справедливости. Назвали такое общественное стройство коммунизмом. Так христианская идея равенств людей через многие век привел человечество к бежденности о необходимости создания в земном мире коммунистического общества. С пятнадцатого век ва Европе аначались робкие и неуклюжие попытки построения такого общественного стройств и государства. Все они потерпели неудачу, но принесли большой, бесценный опыт человечеству для достижения этой цели ва будущем. Образцома и примером для создания земного Рая н земле, который ва Европеа называли коммунизмом, ареволюционным россиянама служилиа христианская общин и воображаемая амодель небесного Рая, которая столетиями насаждалась ва души и мы жителей Российского государств Православием. Никто толком ва те годы не знал, как строить золотой века ва России, какима она должена быть. Ва 1917а году анеа было проектов построения нового обществ н земле ни а тех, кто возглавил миллионы россиян ва борьбеа з реализацию идеиа золотого век н русскиха просторах, ниа уа тех, кто шела з лидерами н верную смерть ради светлого будущего для других, еще неа родившихся граждана России. Н всеха был только одна, но выстраданная, выплаканная столетиями, мечт о справедливом, гуманном обществе будущего, агде неа будета гнетенных и ниженных, голодныха и нищих. Те, кто совершала октябрьскуюа революцию 1917а года, защищала ее н фронтаха Гражданской войны, верили только ва одно -а человека создан Творцома не для страданийа и скорби, для счастья иа блаженства. Не большевики совершили революционный переворот в буржуазной России, неукротимое стремление российского народ к новой жизни ва словиях золотого век вынесло Ленин и его соратников н вершинуа государственной власти. Ленинцама просто далось правильно и вовремя понять желания, цели народного, революционного движения ва России, оформить его ва необходимую идеологию и организовать поступательное движениеа народныха масс ака цели. Как известно, асоратники Ленин долго потома обвинялиа его ава отходе от европейского марксизма. По этой причине, по большомуа счету, ва Российском государстве начал двадцатого век появились меньшевики и большевики. Основой создания нового, обществ асправедливого равенства ачастная собственность остаться, конечно, не могла. Ка ней у россиян к 1917 агоду было же самое негативное отношение. Поэтому для России оставался только одина вариант, известный ва истории человечества, -а строить государство по образу, подобию христианскойа общины. Позднее его назовут социалистическим. Ва итогеа первыми шагами Ленина, как главы государства, сталиа национализация земли, предприятий, банкова и перевод иха в общественно -а государственную собственность. Впервые з многие век был нанесен сокрушительный смертельный удара по частной собственности в отдельно взятой стране. стои западного буржуазного мир содрогнулись, но не рухнули. Институт частной собственности ва СШ и Европе устоял и стала готовиться к смертельной схватке с Россией з свое существование.

Так идеи и мечты Христ получилиа новое воплощение ва российском варианте. Создавая государство без частной собственности, которое открывало новый, многообещающий путь человечеству к золотому веку, россияне и не подозревали о том, какими страшными жертвами има придется расплатиться з наступление н частную собственность и з право самостоятельно выбирать себе и своей стране дорогуа в будущее. Не подозревали они и о том, что спустя десятилетия иха великийа духовный и гражданскийа подвига станет страшным обвинениема протива ниха со стороны Запада, иха потомки предательски стыдливо иа трусливо отвернутся ота них, как отошли когда -а то ота распятого римлянами н кресте Христ его многие верные ченики и соратники. Кака мы знаем, спустя годы, имя иа идеи Христа, принесенные ва земной мир, засверкали са новой, еще большей силой, пленив души и асердц амиллионов. Скорее всего, така будета и са теми, кто строил ва двадцатом веке невиданнуюа ва истории человечеств странуа общего социального равенств иа справедливости са названием Советский Союз. Такой великий подвиг совершен ва истории человечеств впервые. И нета никакой случайности в том, что мировыми лидерами, первопроходцами н пути человечества, к долгожданному для всех народов земли, золотому веку, стали ароссияне, жившие ва Россииа в начале двадцатого века.

Настал пора, хотя бы в год 60а -а летия Великой Победы советского народ в Великой Отечественной войне рассказать правду о его авысочайшем духовном, гражданском и миссионерском подвиге ва двадцатом веке. Жителиаценой невероятных силий, огромных жертв изменили в прошлом столетии не только общееа направление развития человечеств в сторону гуманных ценностей, но и внедрили впервые в истории человечеств ва общественное мировое сознание идею мирного сосуществования рас, народов, государств. Они сбили агрессивную спесь са буржуазии иа заставили ее по другомуа не только посмотреть н простого человека, но иа понять, что дачное будущее капитализм напрочь связано са благополучием рядовых граждан. Самое главное достижение советских граждан ва двадцатом векеа -а это то, что они открыли новый, доселе неизвестный никому, практический путь развития человечества. к тому же, по многим параметрам он оказался намного эффективнее капитализма. Теперь, после разрушения Советского Союз совместными силами СШ и Европы, это признают и н Западе. Восточная мудрость гласита -а после победы победителя всегд начинается его поражение. Так, вероятнее всего будет и ва реальной жизни. Долгосрочные прогнозы развития показывают, что Россия имеет все шансы к 2040а -а 2050 году стать лидирующейа страной мира. Это касается аэкономики, особенно развития новых технологий и социальной сферы. Именно Российское государство в двадцать первом веке приблизиться снов ближе всех к золотому веку. Ва этом ему поможет бесценный опыта Советского Союза, который пок по недоразумению игнорируется. Поэтому нынешняя побед буржуазного Запад над Р, добытая самыми коварными, низменными и подлыми методами, не ва честном поединке, может оказаться недолгим прощальным пиаром миру, перед своим исчезновением c лиц земли и страниц современной истории. Высшая справедливость асуществует неа только для отдельных людей, но иа государств, народов, цивилизаций. Даже н примере этой небольшой публикации есть все основания утверждать, что а России действительно имеется ва этом мире особая миссия. По всему видно, что он еще до конца неа выполнена. Поэтому впереди уа россиян трудная дорога. Это значит, что будущее з Россией и русскима народом, которому не первый раз приходиться, как священной птице феникс, возрождаться из пепл для новых великих подвигов и свершений,

Сергей Правда.

Историк, психолог.

Список использованной литературы:

1. л Георгийа Митрофанова л Россия 20а века - ла восток Ксеркс или востока Христа, изд. л Троицкое слово, Ростова н Дону, 2004а год.

2. Николайа Никольский л История русской церкви, изд. л АСТ, Москва, 2004а год.

3. Адальбера - Гюстов Амана ла Повседневная жизнь первых христиан, изд. л Молодая гвардия -а Палимпсет, Москва, 2003а год.

4 В. А. Карпунин л Христианство иа философия, изд. л Библия для всех, Санкт -а Петербург, 2002а год.

5. Эриха Фромма л Здоровое общество. Догмат о Христе, изд. л Транзиткнига, Москва, 2005а год.

6. А. Ф. Малышевский л Мир человека, изд. л Просвещение, Москва, 1997а год.

7. С. Кар -а Мурз л Советская цивилизация ота начал до великой победы, изд. л Алгоритм, Москва, 2001а год.

8. А. О. Бороноев, П.И. Смирнова л Россия и русские, изд. л Лениздат, Санкт - Петербург, 1992а год.

9. Е. Троицкий л Русская нация: социалистическое преобразование и обновление, изд. л Советская Россия, г. Электросталь, Московская аобласть, 1980а год.

10. Мореллиа л Кодекса природы, л Издательство Академии наука Р, Москв - Ленинград.

11. л Ленин, 1905а год, Партиздата Ка ВКП(б), 1935 год.

12. М. Н. Покровский л Русская история ва самома сжатом очерке, чпедгиз, 1934а год.

13. А. П. Ненароков л !917, Великий Октябрь, Издательство политической литературы, Москва, 1977а год

14. С. Кар -а Мурз л Гражданская войн 1918 - 1921а рока для 21а века, изд. л Алгоритм, Москва, 2003 г.

15. И. С. Хромов ла Хрестоматия по историиа России первой половины 20 века, изд. л Интерпракс, Москва, 1995а год.

16.С. Ф. Найда л о некоторыха вопросаха истории Гражданской войны ва Р, Министерство обороны Р, Москва, 1958а год.

17. Ю.Г. Фельштинский, Г. И. Чернявскийа ла Красный террора ва годы Гражданской войны, изд. л Тера - книжный клуб, Москва, 2004а год.

18. В. Т. Чунтулов, В. Г. Сарычева л Экономическая история капиталистических стран, изд. л Высшая школа, Москва, 1985а год.

19. Г.Г. Алахвердова л Краткая история Гражданской войны ва Р, Издательство политической литературы, Москва, 1962а го.

20. В. Г. Разуненков л Новейшая история, Учебно - педагогическое издательство, Москва, 1959а год.

20. Архимандрита Лазарь л Греха Адамов, А.О. л Молодая гвардия, Москва, 2001а год.

21. Протоиерей Анатолийа Малинин л Возлюбленные, неа всякому

духуа верьте, изд. л Параклит, Москва, 2003а год.

22. Святитель Лук л Дух, душ иа тело, изд. л Русское зерцало, Москва, 1а год.

23. М. Гапочка, Ю. Пищик л Идеалы человеческиеа и божественные, изд. л Московский рабочий, Москва, 1975а год.

24. Г. Шахназаров л Социалистическая демократия, л Издательство

политическойа литературы, Москва, 1974а год.

25. М. Рейлиа л Истоки жизни: русские обряды, традиции, изд. л Невский проспект, Санкта -а Петербург, 2002а год.

26. В. Яковлев л Звездные часы эпохи, Москва, изд. л Детская литература, 1985а год.

27.Г. Гусева Странствия великой мечты, Москва, изд. л Молодая гвардия, 1982а год.

Вилькоцкий В.Б.