TOC o "1-2" h z u Введение. 2 a href="#_Toc101374303" rel="nofollow" >Мысль о человеке. 5 a href="#_Toc101374304" rel="nofollow" >Мысль о красоте. 10 a href="#_Toc101374305" rel="nofollow" >Историософия Достоевского. 11 a href="#_Toc101374306" rel="nofollow" >Мысль о Боге. 13 a href="#_Toc101374307" rel="nofollow" >Заключение. 19 a href="#_Toc101374308" rel="nofollow" >Список использованной литературы.. 20
Передовая философская мысль XIX века и ее отражение в творчестве Ф. М. Достоевского
br clear="all">
[5].
Идеалистически окрашенный социализм и связал Достоевнского с петрашевцами. Я же в 1846-ом году был понсвящен (Белинским), - писал Достоевский в Дневнике,Ч во всю правду грядущего лобновленного мира и во всю святость будущего коммунистического общества. Я странстно принял тогда все это чение, - вспоминает Достоевнский.
В дальнейшем, Достоевский всю жизнь не отходил от этого христианского натурализма и веры в скрытое, не явленное, но подлинное совершенство человеческой натуры, - это один из двух центров его духовного мира. Во всяком случае, частие в кружке петрашевцев закончилось для Достоевского печальнно, Ч он был арестован, присужден к ссылке на каторгу на четыре года. Осужденных привезли на площадь, сделали все приготовнления к казни (расстрелу), но когда все было готово, тогда было объявлено, что все помилованы, что смертная казнь заменена каторгой... Близость к смерти не могла не потрясти Достоевского, - но это потрясение было только вступленинем ко всему тому страшному, что пришлось еще пережить на каторге. Здесь-то и совершился глубокий внутренний и идейнный перелом в Достоевском, который определил все его дальннейшие духовные искания.
После освобождения от каторги в 1861-ом году он вместе со старшим братом стал издавать журнал Время, программа которого заключалась в развитии новой идеологии лпочвенничества и в празднении распри западников и славянофилов. В обънявлении о подписке на журнал было сказано: Мы бединлись, наконец, что мы тоже отдельная национальность, в высшей степени самобытная, и что наша задача - создать себе форму, нашу собственную, родную, взятую из почвы нашей. Мы предугадываем, что... русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, какие развивает Европ [6]. Главными сотрудниками журнала Время были братья Достоевские, А. Григорьев, Н. Страхов. В 1863-ем году за статью Страхова, посвященную польскому вопросу и написанную в либеральном духе, журнал был закрыт, но через год брату Достоевского было разрешено издание жур/a>нала под новым названием. Действительно, в 1864-ом году Достоевские стали издавать журнал Эпоха, но денежные затруднения, созданные раньше закрытием журнала Время, были столь сильны, что пришлось прекратить издание Эпонхи. Значение этого периода в развитии творчества Достоевнского заключалось в том, что в нем проявился вкус к пубнлицистической форме творчества. Достоевский создал свой особенный стиль публицистики.
Но, конечно, главной формой творчества оставалось алитературное творчество. Начиная с Преступления и наказания, Достоевский пишет романы один за другим: Идиот, "Подросток, лБесы и, наконец, лБратья Карамазовы. Много раз же казывалось, что под лэмпирической тканью во всех этих произведениях есть еще иной план, который, вслед за Вячеславом Ивановым, часто называют лметафизиченски [7]. Действительно, в главных героях Достоевского пенред нами не только живая, конкретная личность, но в ее судьнбе, во внутреннем логосе и диалектике ее развития Достоевнским прослеживается диалектика той или иной идеи. Филонсофское, идейное творчество Достоевского искало своего выражения в художественном творчестве, - и мощь худонжественного дарования его в том и сказалась, что он в эмпинрическом рисунке следует чисто художественнонму чутью и не подгоняет художественного творчества под свои идеи.
[29] Да, идея подлинного братства была в основе раего социализма у Достоевского, она продолжала жить всю его жизнь, - и она определяла собой ту религиозную топию, которой окрашено было мировоззрение Достоевского (утопию превращения государства, то есть всего земного порядка в церковь).
Мистическая основа морали выражена с большой силой и смелостью в предсмертных речах старца Зосимы (Братья Каранмазовы). Бог взял семена из миров иных и посеял на сей земле... и взошло все... но взращенное живет и живо лишь чувством соприкосновения своего к таиннственным мирам иным. Многое на земле от нас скрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром иным. Это все - формулы мистической этики у Достоевского: действительно, живое и подлинное отношение к жизни для нас измеряется лишь любовью, переступающей границы и рассудка, и разунма. Любовь становится сверхразумной, подымаясь до ощущенния внутренней связи со всем миром, даже мертвым, даже с вещами (Братья, любите всякую вещь. Будешь любить всянкую вещь и тайну постигнешь в вещах). Этот универсализм любви весь держится все же живым чувством Бога.
Эта религиозная интерпретация эстетических переживанний побеждает все соблазны мира, ослабляет всю его ненправду, придает всему содержанию культуры высший, релингиозный смысл. Это не есть только приятие культуры, это же ее религиозное освящение, в котором начинается и ее преображение. До Достоевского в России так мыслил только архимандрит Бухарев, но после Достоевского тема религинозного осмысления культуры, выросшей из слепого процеснса истории, тема ее освящения станет одной из важнейших тем историософских построений. И же у Достоевского мы находим типичную для этих исканий черту, - признание, что ключ к преображению культуры дан в ней самой, занключается в ее глубине и лишь закрыт от нас грехом. Это есть тот христианский натурализм, соблазн которого был так силен у Достоевского.
Заключение
Философское творчество Достоевского, в его наиболее глубоких вдохновениях, касалось лишь философии духа, но зато в этой области оно достигало чисто исключительной значительности. Антропология, этика, историософия, пробленма теодицеи - все это трактуется Достоевским остро и глунбоко. Для русской мысли Достоевнский дал чрезвычайно много - недаром последующие поконления мыслителей в огромном большинстве своем связывали свое творчество с Достоевским. Но особое значение имеет то, что Достоевский с такой силой поставил проблему культуры внутри самого религиозного сознания. То пророческое ожидание православной культуры, которое занродилось впервые у Гоголя и которое намечало действительнно новые пути исторического действования, впервые у Достоневского становится центральной темой исканий и построений. Секуляризм, еще у славянофилов понятый как неизбежный исход религиозного процесса на Западе, у Достоевского окончательно превращается в вечную становку человеческого духа в его односторонностях, в одну из религиозных становок. Раскольников воплощает радикальный отрыв человеческого духа от религиозного сонзнания, а Кириллов раскрывает неизбежность религиозного истолкования этого отрыва от Бога в идеологии человекобожества. То, что издавна в западной философии превращало секуляризм в религиозный имманентизм, в героях Достоевского становится из идеи реальностью, но реальностью, диалекнтически неотрываемою от религиозного начала. Это возвранщение мысли от отвлеченного радикализма к исконному ренлигиозному ее лону не подавляет, не устраняет ни одной глунбокой проблемы человеческого духа, но только вставляет всю проблематику в ее основную исходную базу. В Достоевском открывается в сущности новый период в истории русской мысли; хотя вся значительность и фундаментальность релингиозной становки все время тверждались русскими мыслинтелями, но только у Достоевского все проблемы человеческонго духа становятся проблемами религиозного порядка. Коннечно, это сразу же и осложняет религиозную становку и грозит возможностью отрыва от классических формулировок, идущих от св. Отцов, но это же оказывается и основой чрезнвычайного и плодотворнейшего расцвета в дальнейшем руснской религиозно-философской мысли.
Список использованной литературы
1. Аскольдов С. Религиозно-этическое значение Достоевского, в книге Ф.М.Достоевский. Статьи и материалы, сб. I., М. - Л.1922.
2. Белик А. П. Художественные образы Ф. М. Достоевского.- М. 1974. - с.223.
3. Бердяев Н. Откровение о человеке в творчестве Достоевского. Т.3 - М. 1989. - с.326.
4. Днепров В. Д. Идеи, страсти, поступки. Из художественного опыта Достоевского.- Л. 1978. - с.381.
5. Достоевский Ф. М. Письма, т. I-IV. М. - Л.1959. - с.550.
6. Кашина Н.В. Человек в творчестве Ф. М. Достоевского. - М. 1986. - с.177.
7. Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского (Событийное. Социальное. Философское). - М. 1979.- с.344.
8. Курляндская Г. Б. Нравственный идеал героев Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. - М. 1988. - с.256.
[1] Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского (Событийное. Социальное. Философское). - М. 1979.- с. 344.
[2] Аскольдов С. Религиозно-этическое значение Достоевского, в книге Ф.М.Достоевский. Статьи и материалы, сб. I., М. - Л.1922.
[3] Достоевский Ф. М. Письма, т. I-IV. М. - Л.1959. - с. 550.
[4] Аскольдов С. Религиозно-этическое значение Достоевского, в книге Ф.М.Достоевский. Статьи и материалы, сб. I., М. - Л.1922.
[5] Достоевский Ф. М. Письма, т. I-IV. М. - Л.1959. - с. 550.
[6] Достоевский Ф. М. Письма, т. I-IV. М. - Л.1959. - с. 550.
[7] Днепров В. Д. Идеи, страсти, поступки. Из художественного опыта Достоевского.- Л. 1978. - с. 381.
[8] Кашина Н.В. Человек в творчестве Ф. М. Достоевского. - М. 1986. - с. 177.
[9] Кашина Н.В. Человек в творчестве Ф. М. Достоевского. - М. 1986. - с. 177.
[10] Кашина Н.В. Человек в творчестве Ф. М. Достоевского. - М. 1986. - с. 177.
[11] Кашина Н.В. Человек в творчестве Ф. М. Достоевского. - М. 1986. - с. 177.
[12] Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского (Событийное. Социальное. Философское). - М. 1979.- с. 344.
[13] Аскольдов С. Религиозно-этическое значение Достоевского, в книге Ф.М.Достоевский. Статьи и материалы, сб. I., М. - Л.1922.
[14] Днепров В. Д. Идеи, страсти, поступки. Из художественного опыта Достоевского.- Л. 1978. - с. 381.
[15] Бердяев Н. Откровение о человеке в творчестве Достоевского. Т.3 - М. 1989. - с. 326.
[16] Кашина Н.В. Человек в творчестве Ф. М. Достоевского. - М. 1986. - с. 177.
[17] Курляндская Г. Б. Нравственный идеал героев Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. - М. 1988. - с. 256.
[18] Достоевский Ф. М. Письма, т. I-IV. М. - Л.1959. - с. 550.
[19] Аскольдов С. Религиозно-этическое значение Достоевского, в книге Ф.М.Достоевский. Статьи и материалы, сб. I., М. - Л.1922.
[20] Достоевский Ф. М. Письма, т. I-IV. М. - Л.1959. - с. 550.
[21] Курляндская Г. Б. Нравственный идеал героев Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. - М. 1988. - с. 256.
[22] Белик А. П. Художественные образы Ф. М. Достоевского.- М. 1974. - с. 223.
[23] Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского (Событийное. Социальное. Философское). - М. 1979.- с. 344.
[24] Достоевский Ф. М. Письма, т. I-IV. М. - Л.1959. - с. 550.
[25] Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского (Событийное. Социальное. Философское). - М. 1979.- с. 344.
[26] Курляндская Г. Б. Нравственный идеал героев Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. - М. 1988. - с. 256.
[27] Аскольдов С. Религиозно-этическое значение Достоевского, в книге Ф.М.Достоевский. Статьи и материалы, сб. I., М. - Л.1922.
[28] Бердяев Н. Откровение о человеке в творчестве Достоевского. Т.3 - М. 1989. - с. 326.
[29] Достоевский Ф. М. Письма, т. I-IV. М. - Л.1959. - с. 550.