Принцип толерантности в Адыгской народной педагогике и его значение при формировании личности ребенка

им. Х.Б.АНДРУХАЕВА

ПРЕДМЕТНАЯ ( ЦИКЛОВАЯ ) КОМИССИЯ

ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ ПСИХОЛОГО - ПЕДАГОГИЧЕСКИХ

ДИСЦИПЛИН

ТАУСОВ ИРИН АСЛАНБИЕВНА

СТУДЕНТКА 4 КУРСА ГРУППЫ А

ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА

КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА/h5>

Научный руководитель-

преподаватель педагогики

Цеева А.З.

Рецензент:

Методист по научно-методической

работе городского комитета по

образованию Администрации

г.Майкопа Паранук С.Р.

Председатель П(Ц)К:

Вербицкая Л.М.

МАЙКОП,2003

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Теоретические предпосылки формирования личности с четом принципа толерантности.

1.1.Сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая враждебность и др.

1.2.Сущность принципа толерантности и его значение при формировании личности.

1.2.Особенности формирования и развития адыгских детей на принципах толерантности.

ВЫВОД ПО ГЛАВЕ

ГЛАВА 2. Система работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципом толерантности.

2.1.Результаты предварительного опроса по выявлению ровня сформированности толерантности детей в начальныха классах.

2.2.Работа по развитию и совершенствованию знаний учащихся о принципе толерантности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Как изнвестнно, 1995 год был пронвознгланшен Орнганнинзанцией Обънендиннеых Наций годом, понсвянщеым толерантности. Причиной этого бынли нанзванны пренжнде всенго слендуюнщие факторы:

этннонанционнальнные коннфликнты;

диснкринминнанция в отнноншеннии меньншинств;

кнты ксеннонфонбии, осонбео пронтив бенженнцев и минграннтов;

ренлингинознный экснтренмизм;

нансинлие и гонненния пронтив иннтелнлингеннции и друнгих лиц, иснпонвендынваюнщих свонбонду мненний и их вынранженния;

нентернпинмость со стонронны понлинтичеснких двинженний и идеонлонгий;

нентернпинмость, вынранжеая в марнгиннанлинзанции и иснключении из обнщенстнва язнвинмых групп или в диснкринминнанции и нансинлии пронтив этих групп[ 22,221-224]

Нентернпинмость дейнстнвинтельнно пренврантинлась в однну из крупннейнших глонбальнных пронблем сонвренмеонго минра. Ее суть занключаетнся в отнринцаннии и пондавнленнии разнличий менжнду отндельннынми людьнми и кульнтунранми. Вознвендеая на ронвень колнлекнтивнной и данже гонсундарнстнвеой понзинции, нентернпинмость поднрынванет приннцинпы денмонкрантии и принвондит к нанруншеннию инндинвиндунальнных и колнлекнтивнных прав челонвенка. Нентернпинмость вынстунпанет пронтивннинком мнонгонобнранзия, контонрое сонставнлянет важннейнший обонганщаюнщий факнтор челонвечеснконго разнвинтия.

Сонвренмеый мир, пенренжинвая глунбонкие сонцинальнные и геонпонлинтичеснкие транснфорнманции понсле окончания хонлоднной войнны и раснпанда комнмуннинстичеснконго блонка, нунжнданетнся в бонлее аденкнватнном осозннаннии вознможннонстей и опасннонстей сунщенстнвуюнщей синтуанции. Ненобнхондинмы нонвые экснпернтинзы и нонвые ининциантинвы, чтонбы сондейнстнвонвать станновнленнию инндинвиндунальнной и колнлекнтивнной отнветнстнвеонсти, такнже бонлее эфнфекнтивнных иннстинтунтов, чтонбы не донпуснтить царнстнва анарнхии и нансинлия на рунбенже XXI венка. По этой причине Роснсия акнтивнно включились в пронграмнму кульнтунры минра. В июне 1995 года в г. Якутске прошла одна из основных международных конференций года толерантности, материалы которой были опубликованы вместе с рядом книг, изданных якутскими специалистами[28,51]. Был издан сборник статей как прототип учебника по культуре мира и демократии[14]. В России при некоторых научно-исследовательских институтах и вузах возникли центры и кафедры по проблемам культуры мира и толерантности.

Ключевым приннцинпом пронграмнмы Культура мира объявлено тнвернжденние кульнтунры тернпинмонсти в коннтекнсте обнщенденмонкрантичеснких пренобнранзонванний.

Необходимо сонвменстнно с сонотнветнстнвуюнщинми орнганнанми влансти и обнщенстнвеынми орнганнинзанциянмиа разнранбонтать пронстые и принвленкантельнные приннцинпы пендангонгинки тонленрантннонсти, рассчитаые на все слои обнщенстнва и вознраснтные групнпы, а такнже преднлонжить учебнные текнсты и пронграмнмы как для аундинтонрий обучения, так и для средств маснсонвонго воснпинтанния, включая иннфорнманциноые иннстинтунты.

Больншиннстнво класснных комннат в Роснсии и друнгих страннах сенгондня преднставнлянют микнронкоснмос кульнтурннонго мнонгонобнранзия своних сонобнществ и понэтонму нунжнданютнся в нонвом сондернжаннии обнранзонванния, отнранжаюнщее знанние и поннинманние друнгих нанрондов, их кульнтур и иснтонрии, такнже поннинманние общннонсти и единнстнва челонвечеснких сонобнществ.

Важнно принвинвать монлондым понконленниням чувнстнва отнкрынтонсти, альнтрунизнма, ванженния к друнгим, сонлиндарннонсти и сонпричаснтннонсти и раснкрынвать иснточнинки и опасннонсти вранжндебннонсти, ненпринязнни, отчужнденния и неннанвиснти.

В этом неоценимую помощь может оказать народная педагогика. Народная педагогика как составная часть коллективного народного творчества, как проявление педагогической культуры народа зародилась в глубокой древности. Она олицетворяет собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, воззрения, представления о человеке, детях, о воспитании подрастающего поколения.[12,8]В соответствии с потребностями народа она выдвигала самые гуманные и демократические идеалы воспитания.

В психолого- педагогической литературе освещены различные аспекты данной проблемы. Изучение проблемы толерантности в педагогической, психологической и других науках нашло отражение в работах Гогоберидзе Г.М., Золотухина В.М., Шаповалова В. и др. Имеются работы, посвященные адыгской народной педагогике и роли толерантности в воспитании детей (Шоров И.А., Бузаров К.И., Меретукова З.К., Намитоков Ю.К., Смирнова Я.С., Бгажнокова Б.Х. и др.). Однако вопросы толерантности в адыгской народной педагогике относятся к недостаточно изученным. Это и определило выбор темы квалификационной работы.

Цель исследования: изучение роли принципа толерантности в адыгской народной педагогике и его значение при формировании личности ребенка.

Объект исследования - педагогические условия формирования толерантности в личности ребенка.

Задачи:

1.Проанализировать и оценить ровень разработанности проблемы толерантности в адыгской народной педагогике.

2.Раскрыть сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая враждебность применительно к адыгской народной педагогике.

3.Исследовать особенности формирования и развития адыгских детей на принципе толерантности.

4.Разработать и внедрить системы работы по формированию толерантности детей начальных классов.

5.Проанализировать и сделать соответствующие выводы по результатам предварительного опроса.

Методы исследования:

1.Теоретические - анализ методической, этнографической литературы, теоретического обобщения.

2.Эмпирические - наблюдение, беседа, анкетирование, анализ продуктов деятельности учащихся.

3.Математические - обработка информации, определение количественных и качественных показателей эффективности применяемой системы работы.

Этапы научного исследования:

1.Изучение научно-методической литературы.

2.Планирование системы работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципом толерантности.

3.Внедрение системы работы.

4.Сбор и обработка фактического материала.

5.Оформление фактического материала в виде квалификационной работы.

Работа состоит из введения, двух глав, выводов, заключения, списка использованной литературы, приложения.

Глава I.Теоретические предпосылки формирования личности с четом принципа толерантности.

I.1.Сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая враждебность и др.

Толерантность-способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, невраждебно встречать отличное от своего мнения. "Терпимость - это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира", - говорится в Декларации принципов терпимости, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году. В Декларации определено понятие толерантности как:

уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности

- отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждение норм, становленных в международно-правовых актах в области прав человека.

Толерантность - не ступка, снисхождение или потворство, а, прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания ниверсальных прав и основных свобод человека. Толерантность - привилегия сильных и мных, не сомневающихся в своих способностях продвигаться на пути к истине через диалог и разнообразие мнений. Бытует мнение, что монокультурное - в отличие от поликультурного - общество в своей основе деструктивно, патологично, ведет к маргинализации, пограничности, государственному продуцированию законов насилия и жестокости, дегуманизации социума и самого себя.[11,138]. В монокультурных государствах человеку не всегда предоставляется возможность интеграции в различные социальные общности. Существует одна, лединственно верная норма с четкими правилами, идеологическими становками, стереотипами поведения. Если человек склонен к иному мировоззрению, декларируемые обществом постулаты жизни ему чужды или просто не близки, то он либо становится диссидентом, своеобразным лаутсайдером общества, либо перешагивает через собственные установки и - при дачном стечении обстоятельствЧ благополучно вливается в общество в качестве конформиста. Следует ли из этого высказывания вывод о том, что монокультурность проигрывает поликультурам в процессе создания благоприятных словий для спешной социализации своих граждан? Отнюдь нет. Поликультурное, полинациональное государство имеет собственные и весьма серьезные проблемы. В одном ареале, в одном государстве соседствуют различные общности людей не только с разными культурными ценностями и социальным опытом, но и с биологическими различиями, с особенностями в психической структуре личности (темперамент, кцентуации характера, особенности становления основных психических процессов и т.д.). В любом из этих аспектов любая нация, народность оригинальна. Подобная оригинальность сохраняется даже в процессе многовековых миграций целых народов. Ассимилируясь в ту или иную полиэтническую среду, этнос сохраняет свою специфику и оригинальность,хотя, разумеется, не полностью и не в лчистом виде.В современных словиях социально-экономической дестабилизации стремление сохранить оригинальность той или иной нацией, народностью характеризуется иногда негативными проявлениями. Особенно ярко эти проявления заметны в современной России. Постоянная миграция других этносов на ее территорию вызывает у русских людей опасение, страх перед возможным щемлением лнационального достоинства.Оттенки этого опасения различны: от индифферентности до агрессии, от холодного безразличия до проявлений ксенофобии (страха, иногда ненависти по отношению к людям иной нации). Отчасти такие эксцессы могут рассматриваться в качестве своеобразной избыточной защитной реакции на действительные или мнимые грозы со стороны представителей иных этносов. Так или иначе, россиянеа забывают о том, что они не обладают правом на злобу, ненависть, попрание законных прав другого. Подобная забывчивость ведет - среди людей - к силению агрессивности, распространению - в обществе - шовинистических и фашистских идей. Следствием этого легко могут стать кровопролитные распри, войны, погромы, террористические выпады псевдолюдей против мирных граждан. Последние события, связанные со вспышками террора, - своеобразный показатель нравственной патологичности поликультуры. Стоит задуматься хотя бы над тем фактом, что наиболее кощунственным террористическим нападениям подвергаются две лполикультурные супердержавы - Россия и США. Встает вопрос: возможно ли в таких словиях говорить о проблеме толерантности? Какое, например, толерантное отношение может проявляться к террористам, бийцам неповинных людей? Ответ на этот вопрос не лежит на поверхности, сама проблема достаточно противоречива. Но данный вызов не должен оставаться и не остается без ответа. Мы предприняли попытку подойти к проблеме с определения основополагающей категории лтолерантность и его парадоксов. Во многих культурах понятие толерантность является своеобразным синонимом терпимости: лат. - tolerantia - терпение; англ. - tolerance, toleration, нем. - Toleranz, фран. - tolerance.[17,37-39]. В процессе историко-культурного развития и становления философской мысли категория терпимости претерпевала изменения. Это является естественным явлением, т.к. менялось и само общество, во главу гла в человеческих взаимоотношениях ставились разные идеи. В XIX в. глагол терпеть насчитывал множество лексем и выражал различные значения: выносить, страдать, крепиться, стоять не изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не спешить, не гнать и т.д.[9,402]Несмотря на многозначность, категория терпимости имеет созерцательный оттенок,пассивную направленность. Подобная характеристика понятия сохранилась и в современных словарях. В Толковом словаре русского языка под редакцией Д.Н.Ушакова[31,308] категория толерантность полностью отождествляется с категорией терпимость. В Словаре иностранных слов[25,510]а понятие также определяется как терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, снисходительность к чему-либо или кому-либо. В том же словаре появляются еще два определения, связанные с биосоциальным аспектом:лполное или частичное отсутствие иммунологической реактивности организма, способность организма переносить неблагоприятные влияния того или иного фактора среды.[25,511].Пассивную и негативную направленность обнаруживаем в Толковом словаре иноязычных слов[30,264]. В данном источнике понятие толерантности связано с абсолютной потерей способности к выработке антител (вновь медико-биологический аспект). Особо выделяется политическая толерантность: позиция тех или иных политических сил, выражающая их готовность допускать существование инакомыслия в своих рядах. В жизни отдельной личности толерантность - проявление готовности прислушаться к мнению противников.[21,375].

Тонленрантнность Ч это не однно и тонже, что тернпенние или тернпенлинвость. Еснли тернпенние вынранжанет чаще всенго чувнстнво или дейнстнвие со стонронны иснпынтынваюнщенго боль, нансинлие или друнгие форнмы ненгантивннонго возндейнстнвия, то тернпинмость занключает в сенбе ванженние или принзнанние ранвеннстнва друнгих и отнказ от донминнинронванния или нансинлия. Тернпинмость - это свойнстнво отнкрынтонсти и свонбодннонго мышнленния. Это - личнонстнная или обнщенстнвеая ханракнтенринстинка, контонрая преднпонланганет осозннанние тонго, что мир и сонцинальнная сренда явнлянютнся мнонгонмерннынми, а значит, и взглянды на этот мир разнличны и не монгут и не должнны свондитьнся к единнонобнранзию или в чью-то польнзу.

Тонленрантнный поднход, как и тонленрантнная личность, преднпонланганет, что те или иные понзинция и взгляд лишь однни из мнонгих и не монгут включать в сенбя все оснтальнные. Эта синтуанция не занвинсит от сонстоянния или обнланданния знаннинем, в равнной менре и от сонцинальнной и понлинтичеснкой понзинции. Тонленрантнная понзинция и тонленрантнная личность спонсобнны или хонтя бы гонтонвы донпуснтить это разнличие и быть стонроинком плюнранлизнма. Собнстнвео гонвонря, санма принронда и пронбленма тонленрантннонсти свянзанны с сунщенстнвонваннинем разнличий и пронтинвонречий, а такнже вознможннонстью коннфликнта. Но тонленрантнность понзвонлянет этой вознможннонсти не тольнко не реанлинзонватьнся, но данже и пронявитьнся. Бундучи понронжнденнинем понтеннцинальнной коннфликтннонсти, тонленрантнность не понзвонлянет ренальнно сунщенстнвуюнщим в канжндом обнщенстнве явнленниням ненранвеннстнва, сонстянзантельннонсти и донминнинронванния пронявитьнся в маннинфенстнных и нансильнстнвеых форнмах.

Характеристика определения толерантности видоизменяется в Преамбуле Устава ООН:Епроявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи.Здесь лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как словие спешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в мении жить в гармонии как с собой, так и с миром людей (микро- и макросредой).Гармония отношений подразумевает, прежде всего, важение субъектами друг друга. Такую смысловую нагрузку несет определение толерантности, предлагаемое в словаре American Heritage Dictionary:Толерантность - способность к признанию или практическое признание, важение беждений и действий других людей.Впрочем, мальтийский исследователь Кеннет эйн в статье Образование и толерантность приходит к выводу, что определение толерантности здесь неполно, т.к. толерантность не просто признание и уважение беждений и действий других людей, но признание и важение самих Удругих людей, которые отличаются от нас. [32,36] В других признаются (должны признаваться) и отдельные индивидуумы, и личности в качестве представителей этнических групп, к которым они принадлежат. Для полинационального государства это особенно актуально, т.к. объект нетерпимости Ч этносы в целом и представители конкретных этносов.

Всё же возникают новые вопросы:

Все ли люди, непохожие на нас, могут быть признаны как отдельные личности, представительствующие в тех или иных социальных и этнических группах?а Не свидетельствует ли важение (снисходительность) к другим об отсутствии личных ценностных ориентаций? Попытку ответить находим в отечественной Политической энциклопедии: Толерантность политическая - непременное требование в отношениях всех активных участников общественной жизни, осознающих необходимость порядоченных цивилизованных отношений как внутри государства, так и между государствами. Таким образом мы пришли к выводу, что толерантность распространяется на лиц (группу лиц), стремящихся к позитивному взаимодействию,упорядоченным отношениям, не нарушающих общечеловеческие законы бытия, не причиняющих вред другим лицам при реализации собственных свобод. Подобная логика рассуждения может встретить массу нареканий, ибо она где-то перекликается со старозаветным принципом локо за око, зуб за зуб. Вряд ли такой подход может дать положительные Ч в долгосрочной перспективе - результаты. ченый-политолог из Оксфорда Джонатан Ролз полагает, что лобщество имеет право на подавление и притеснение неадекватного субъекта только в целях самозащиты, когда этот неадекватный субъект демонстрирует нетерпимость,угрожающую общественному порядку. Сложно не согласиться с данным высказыванием, но дополнить его всё же можно. Прежде чем применять какие-либо меры по самозащите, следует проанализировать сложившуюся критическую ситуацию, постараться выявить причины ее возникновения (мотивы неадекватного поведения). И если хотя бы на мгновение возникает мысль о том, что неадекватность действия вызвана нашим поведением, нашей идеологией, то ни о какой тактике самозащиты речи быть не может. Причина негативных проявлений других - в нас самих, в нашей нетерпимости, когда-либо продемонстрированной. Всё тот же автор (Д. Ролз) тверждает, что людям, проявляющим нетерпимость, не следует жаловаться, если по отношению к ним продемонстрирована нетерпимость.В Политической энциклопедии мы находим следующее определение толерантности - это вовсе не слабость, сильное, объективно положительное и выгодное для проявляющей ее стороны качество.[21,]. Для многих из наших политиков это ответ на второй из сформулированных выше вопросов: толерантность - категория далеко не пассивная, это не только важение чужих - при отсутствии собственных личных - ценностей, но позиция, предполагающая расширение круга личных ценностных ориентаций за счет позитивного взаимодействия с другими культурами. Так в понятие толерантности закладывается подтекст обогащения новым и иным культурным достояниям, социальным опытом. Своеобразие данного определения отнюдь не сводится к откровенному прагматизму, ибо толерантные отношения возможны только на основе бескорыстного принятия другого человека, независимо от его культурного и социального ровня. О некоем коэффициенте полезного действия толерантности речи, разумеется, не идет: тогда это же лпсевдотолерантность. В Философском энциклопедическом словаре[34,87]а оно определяется как терпимость к иного рода взглядам. Таковая является признаком веренности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции. Мы предполагаем, что это пояснение свидетельствует об активной позиции личности в таких процессах, как:

Ч познание и признание своего Я (позиций, взглядов, мировоззрения) и позиции другого (гностический ровень);

Ч определение тактики поведения и диалога с другими (конструктивный ровень);

Ч взаимодействие с другими при абсолютной автоматизации (быть с другими и сохранять свое Я) (деятельностный ровень);

- анализ результатов взаимодействия (аналитико-результативный ровень).

Таким образом, понятие толерантности хотя и отождествляется большинством источников с понятием терпения, имеет более яркую активную направленность. Толерантность Ч не пассивная, активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя взаимопонимания между этносами, социальными группами, во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культурной, национальной, религиозной или социальной среды.

  <

Национальный эгоизм это веренность в правоте собственной культуры, склонность либо тенденция отвергать стандарты другой культуры как неправильные, низкие, неэстетичные. Национальный эгоизм выступает зачастую причиной крупномасштабных конфликтов и войн. На индивидуальном ровне он создает затруднения при общении представителей разных культур и народов.

Групповая враждебность есть не что иное, как тонус общества или отдельных социальных групп. Групповая враждебность - это состояние напряженности, конфликта значительных социальных групп. Враждебность может быть вызвана классовой или этнической напряженностью.

Любое употребление символа нации в политических целях и есть национализм. Однако, чтобы не глубляться в дебри политической семантики, в данной курсовой работе мы будем использовать более ограниченное определение национализма, данное Эрнестом Геллнером. Он тверждает, что национализм - это политический принцип, суть которого состоит в том, что политические и национальные единицы должны совпадать[28,78]: каждая нация должна иметь свое собственное государство или хотя бы автономию в рамках другого государства, в одном государстве должны обитать преимущественно люди, принадлежащие к одной нации. Эта формулировка оставляет вне сферы нашего внимания лишь очень немногие и весьма специфические разновидности национализма, к большинству которых этот термин можно применять только с оговорками. Национализм - это продукт современного западного общества, формирование которого началось примерно в XVЦXVI веках и которое сейчас, возможно, находится в стадии радикальной трансформации. Понятие нации в его современной форме выдвигается на первый план Великой французской революцией. В 1789 году Декларация прав человека и гражданина провозгласила национальный суверенитет в противовес суверенитету монарха. Таким образом, в современном языке понятие нации неразрывно связано с понятием государства.</ < <

I.2.Сущность принципа толерантности и его значение при формировании личности.

Выводы, к которым мы пришли в предыдущем параграфе, позволяют обратиться к проблеме толерантности при формировании личности. Активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости - основные компоненты понятия лтолерантности, которое мы попытались дать на основе анализа различных подходов к трактовке данного термина.

Естественно, что эти компоненты не возникают на пустом месте, ниоткуда, и не являются - как и любое социальное качество - врожденными. Следовательно, и активная нравственная позиция вместе с психологической готовностью формируются, стимулируются (прежде всего - лизнутри) и корректируются. Целью формирования данных социально-психологических качеств является позитивное взаимодействие с людьми иных культур,взглядов, позиций, ориентаций.

В педагогической литературе понятие взаимодействие определяется как универсальная форма развития, обоюдно изменяющая взаимодействующие объекты, явления и приводящая каждое из них в новое состояние. В настоящее время существует множество типологий взаимодействия. Остановимся на типологии, которая позволяет отразить взаимосвязь понятий взаимодействие и лтолерантность.

Данная типология (автор Л.В.Байбородова) представляет следующие типы взаимодействия, позитивной толерантности:

диалог, сотрудничество, опека.

В диалоге проявляется индивидуальность и постигается своеобразие другого, т.к. именно диалоговое взаимодействие подразумевает равенство позиций в общении. В структуре диалогового взаимодействия преобладают эмоциональный и когнитивный компоненты, которые могут быть охарактеризованы через высокий ровень эмпатии, чувство партнера, мение принять его таким, каков он есть, отсутствие стереотипности в восприятии других, гибкость мышления; также через мение лвидеть свою индивидуальность, мение адекватно принимать (оценивать) свою личность. Подобная характеристика диалогового взаимодействия является фундаментом толерантности и ровнем толерантных беждений. Своеобразие диалогового взаимодействия выявлено еще древним философом Платоном. Всем известно его высказывание Познай себя!, которое может трактоваться как лузри себя в других (понимая других, пойми себя). Такому диалоговому взаимодействию следует чить с раннего детства, ибо оно является первоосновой позитивного социального опыта.

Второй тип взаимодействия - сотрудничество - подразумевает совместное определение целей деятельности, совместное ее планирование, распределение сил и средств на основе возможностей каждого.

Опека является видом взаимодействия соотносимым с понятием толерантности. (подразумевает заботу не нижающую достоинства опекаемого, являясь естественной нормой субъекта и объекта).

Диалог и сотрудничество связаны с пониманием такой категории, как свобода (такую связь можно проследить в работах многих ченых, в частности С.Соловейчика, В.Матвеева, О.Газмана, И.Иванова).

Характеризуя эту связь, необходимо делить внимание ведущей мысли теоретиков и практиков педагогики сотрудничества:

Если предоставить детям полную свободу, но не создать при этом отношения сотрудничества, то выпадает главное в воспитании внутренне свободного человека Ч обострение совести. Именно в сотрудничестве, в желании работать вместе, в тонкой игре силий каждого, во взаимном побуждении, которое делает ненужной требовательность, и рождается совестливое отношение к людям, работе, обязанностям.

В межнациональном сотрудничестве тонкая игра силий - необходимое, базовое понятие, определяющее толерантное отношение взаимодействующих сторон, т.к. лсовестливое отношение к людям, которое формируется благодаря этим силиям, является основой демократического полинационального государства.

В курсовой работе мы намеренно не останавливаемся подробно на таких типах взаимодействия, как подавление, индифферентность, конфронтация и конфликт. Эти типы, конечно, совместимы с понятием толерантности, но - скорее - с негативными его проявлениями.

Мы предприняли попытку определить основные критерии, идеи и принципы формирования толерантности у адыгских детей и обосновать роль толерантности в адыгской народной педагогике.

Критерии толерантности можно развить, точнив, что:

устойчивость личности - сформированность социально-нравственных мотивов поведения личности в процессе взаимодействия с людьми иных этнических(социальных) общностей;

эмпатия Ч адекватное представление о том, что происходит во внутреннем мире другого человека;

дивергентность поведения - способность необычно решать обычные проблемы, задачи (ориентация на поиск нескольких вариантов решения);

мобильность поведения - способность к быстрой смене стратегии или тактики с четом складывающихся обстоятельств;

социальная активность - готовность к взаимодействию в различных социальных межэтнических ситуациях с целью достижения поставленных целей и выстраивания конструктивных отношений в обществе.

Основные идеи и принципы толерантности при формировании личности.

Древние философы предостерегали: Трех вещей нужно избегать (в жизни): ненависти, зависти и презрения. Опираясь на это высказывание, определим основные идеи формирования толерантности:

Ч согласно общим положениям о правах человека, изложенным в Декларации ООН по правам человека и общим положениям о правах ребенка, изложенным в Конвенции прав ребенка, считаем необходимым создание системы социальных и педагогических условий, способствующих формированию толерантных беждений, взглядов и навыков толерантного поведения в микросреде - в семье, в учебном заведении, на рабочем месте, при частии всех заинтересованных лиц (родителей, педагогов, работников социальной сферы, политиков, СМИ и общества в целом);

Ч образовательная стратегия должна распространять позитивный подход к этническим вопросам и предотвращать любые проявления расизма, шовинизма, экстремизма, ксенофобии, дихотомии (видение мира в бело-черных цветах), национальных стереотипов через создание доброжелательной атмосферы в детских коллективах, акцентируя внимание на том, что объединяет детей, представителей разных этносов (культурное наследие; вклад в развитие науки, искусства, государства; позитивные черты характера);

Ч образовательная стратегия должна реализовывать идею привития детям и юным гражданам полинационального государства открытых и важительных отношений к другим людям, понимания возможности многовариантного человеческого бытия в разнообразных, отличных друг от друга культурных, религиозных и социальных сферах;

Ч образовательная стратегия должна способствовать созданию благоприятного микрокосмоса культурного, межэтнического взаимопонимания, в котором каждый ребенок, независимо от этнической принадлежности, чувствует себя комфортно, защищенно и способен к открытому взаимодействию с миром.

Реализовать вышеперечисленные идеи образовательной стратегии позволяет выполнение педагогами следующих принципов:

- в течение жизни личность должна развивать в себе социальные качества, поэтому ребенка нужно чить общечеловеческим законам бытия, опираясь на естественную природу ребенка, дабы не нарушить хрупкий мир детства;

Ч ребенок рождается и воспитывается в определенной культурной, национальной среде, которая имеет множество позитивных черт; опора на позитивный социально-культурный опыт этноса - важнейший принцип образовательной стратегии;

Ч принцип межнационального общения предполагает создание словий для позитивного взаимодействия и взаимообогащения детей разных культурных, национальных, религиозных и социальных групп;

Ч принцип самоценности ребенка предполагает принятие ребенка таким, какой он есть;

Ч ребенок от природы способен на неосознанную агрессию, нижение и издевательство над другими, поэтому принцип нравственной атмосферы (лсоциального комфорта), предполагающий обеспечение защиты детей от насилия, издевательств и бойкотирования в детском коллективе, является основополагающим;

Ч принцип социального рока предполагает активизацию детей в поиске решений проблемы детской агрессии (ребенок оказывается в позиции обиженного, отвергнутого или ставится в позицию агрессора и пытается решить проблему).Проблема межэтнического общения существует:мы, студенты, сталкиваемся с ней на практике в период обучения в Адыгейском педагогическом колледже и будем сталкиваться в дальнейшей самостоятельной педагогической деятельности. Практически любая школа города или села в Адыгее поликультурна, в детских коллективах воспитываются дети разных наций. Мы, студенты, да и чителя со стажем, подчас не можем решить проблемы, возникающие из-за несформированности у детей толерантности или же сформированной интолерантности.[19,4-5].

Следует отметить, что и у студентов, не всегда сформированы толерантные отношения. Причем речь идет не только о нетерпимости будущих чителей к представителям какой-либо национальной или социальной группы, о нетерпимости к личности ребенка вообще. Истоки этого в непонимании природы ребенка; в несформированной чуткости, доброжелательности, в отсутствии педагогической направленности.

Мы считаем, что студенты, готовящие себя к реализации в профессиональной деятельности для формирования толерантности у детей, должны получить знания и умения в областях:

Ч народной педагогики, так как она является идеальным, естественным, складывающимся веками, комплексом идей, взглядов, принципов, форм и методов общения с ребенком на основе чета его природных особенностей (в данное понятие включаются не только русские традиции воспитания, но и адыгские и другие);

Ч педагогики межнационального общения, которая определяет основы диалога культур в детском коллективе и способствуют наиболее эффективной адаптации в новой среде детей-беженцев, мигрантов, детей - вынужденных переселенцев;

Ч региональной этнопедагогики, которая демонстрирует традиции воспитания в данном регионе с четом населяемых этносов, особенностей регионального подхода в построении воспитательного процесса;

Ч кросс-культурной психологии, позволяющей выявить и изучить сходства и различия в психологии детей, принадлежащих к разным культурам и этносам, становить их биологические, социокультурные, экологические и психологические особенности;

Ч социологии, культурологии, философии, этноискусстве, антропологии, раскрывающих содержание социального и культурного опыта этносов, позволяющих видеть общее в культурах и взаимосвязь между общим развитием цивилизации и вкладом отдельных народов в этот процесс.

Необходимо сформировать следующие навыки:

Ч общения с детьми различных этногрупп;

Ч обнаружения проблем при адаптации детей, оказавшихся в иной этносреде;

Ч оказания помощи в адаптации таким детям;

Ч прогнозирования намечающейся межэтнической конфронтации в детском коллективе и оказания превентивной помощи;

Ч обеспечения защиты детей от насилия, издевательств, нижения со стороны и сверстников, и взрослых;

Ч организации народного игрового досуга;

Ч организации досуга народных праздников.

Гарантировать получение таких знаний, мений и навыков студентам-педагогам могут только комплекс учебных курсов и система воспитательной работы по данному направлению.

читель начальных классов призван сформировать у детей представления о культуре мира, многовариантности человеческого бытия; навыки национальной самоидентификации, а также навыки позитивного взаимодействия с представителями других наций.

I.3.Особенности формирования и развития адыгских детей на принципе толерантности.

Неотъемлемой составной частью системы воспитания у адыгов являлось воспитание толерантности, носившее целенаправленный характер. Адыги приобщали детей к миру человеческих отношений, формировали у них такие качества, как терпимость, интернационализм, мение находить общий язык с людьми.

В адыгейском этикете норма поведения называется ХАБЗЭ.

Народная педагогика адыгов располагает различными средствами воспитания толерантности подрастающего поколения. Среди них первостепенное значение имеет стное народное творчество.

"Воспитывать ребенка надо каждый день, каждый час и этот процесс беспрерывный и постоянный"- говорят адыги. Справедливо считалось необходимым воспитание с самых ранних лет, что отражается в адыгской народной поговорке "Прут сгибай, пока сырой, детей воспитывай, пока молодой". Лишь только в результате кропотливой и систематической работы можно выработать совокупность норм поведения человека - АДЫГЭ ХАБЗЭ, что вполне можно принять как "Адыгские моральные требования". А знание и соблюдение их, поддерживаемое личным беждением, традицией, воспитанием, общественным мнением, называется НАМЫС, что означает "Нравственность".

В памятниках адыгской народной педагогики говорится о том, что молодому поколению надо прививать такое положительное качество как терпение. Терпение (щыIагъэ, щэчыныгъэ, зыIэжэныгъ, пытэныгъ - в адыгейском вариате; шэчыныгъэ, бэшэчыгъэ, шыIэныгъэ, зызэтеубыдэныгъэ, зышыIэ, зыIэжъэ - в кабардинском варианте.[42,243]. Пословица О сердце мое, не горячись, о язык мой, воздержись! предостерегает молодого человека от того, чтобы в состоянии ярости не наговорить лишнего, не оскорбить человека, внушает, что невоздержанность на язык разрывает человеческие взаимоотношения, что словом человека можно ранить сильнее, чем оружием, о чем конкретнее говорят другие изречения - Что ранено мечом заживает, что языком - не заживает, Сказанное слово, что пущенная пуля.(40,29).

Воспитание терпимости (толерантности) в адыгской народной педагогике неразрывно связано с воспитанием интернационализма. В стном народном творчестве адыгов отразились дружеские симпатии к соседним народам:осетинам, кумыкам, сванам и другим. Так в предании Жэщтеуэ (Ночное нападение) с важением говорится, что на обращение адыгов помочь отразить нападение войск крымского хана прибыло столько же осетин, кумыков и сванов, сколько было всего адыгских воинов.[42,181]. Адыги внушали детям и молодежи, что нужно важать культуру и обычаи других народов: Хымэ хэку кIомэ, яшъуашэ зыщылъ, Хамэ хэку кIумэ, я фащэ зыщытIагъэ (Если собираешься в чужую страну, то одевайся в одежду того народа, в чью страну думаешь ехать). Народ понимал, что любовь к родному народу не может строиться на неуважении к другим народам.[40,29].

Бесспорно, опыт адыгской народной педагогики был бы весьма ценен для будущего в аспекте поисков гармонизации межнациональныха отношений между поколениями в перманентном процессе воспитания и обучения, однако пока трудно определить, насколько готова к восприятию такого опыта отечественная официальная педагогика.

Проблема толерантности - одна из самых острых в школе, да и в обществе в целом. Прекрасно понимая, что мы все разные и что надо воспринимать другого человека таким, какой он есть, мы не всегда ведем себя корректно и адекватно. Важно быть терпимым по отношению друг к другу, что очень непросто. Педагогика сотрудничества и толерантность - те понятия, без которых невозможны какие-либо преобразования в современной школе. Школа способна стать для детей школой ненасилия, свободы, толерантности. Школа, осваивая социальную, природную, культурную среду, используя её воспитательные возможности и лприспосабливая её к нуждам детства, призвана и может стать центром широкого воспитательного пространства. [27,92]

Формирование и развитие адыгских детей должно происходить с четом этнодидактических принципов, лежащих в основе всех национальных систем образования:

1.Принципа соответствия содержания образования этнофилософским взглядам и современному менталитету.

2.Принципа соответствия содержания образования, форм и методов обучения этнопсихологическим особенностям людей.

3.Принципа соответствия форм и методов обучения этнопедагогическим традициям. Поэтому в содержание образования необходимо изначально закладывать взаимосвязь различных культур.[43,93-95].

Фундаментом толерантности в самом широком понимании является индивидуальный ровень, так как эта индивидуальная добродетель содержит в себе все прочие аспекты бытия толерантности (цивилизационная, этническая, социальная формы). Для начальной школы проблема воспитания толерантности актуальна сама по себе. На этом жизненном этапе начинает складываться взаимодействие между детьми, пришедшими из разных микросоциумов, с разным жизненным опытом и с несформированностью коммуникативной деятельности. Для плодотворного обучения в классе необходимо свести эти противоречия в процессе взаимодействия к некой общей основе. Ненасильственное, важительное отношение, гармонизация отношений в классе, воспитание толерантности способствует развитию сотрудничества.

Воспитание толерантности невозможно в словиях авторитарного стиля общения лучитель Ч ученик. Поэтому чителю нужна помощь при освоении определенных демократических механизмов в организации учебного процесса и общения чеников друг с другом и с учителем. Именно в начальной школе важно научить ребенка, с одной стороны, принимать другого как значимого и ценного, с другой стороны - критически относиться к своим собственным взглядам. Воспитание в национальной (адыгской) школе должно быть направлено на лобучение и воспитание личности, не разделяющей мир на противоположные вещи и предметы, объединяющей в себе в единое целое одновременно становясь целостной личностью, способной принять мир как единство в разнообразии, привнося в него культуру своего этноса, как принадлежащую человечеству, социуму.[38,224]

В период нравственного плюрализма ответственность за формирующуюся личность вынуждена брать на себя школа. Для выполнения этой миссии у школы сегодня не так ж и много путей. Один из них - возрождение традиций Адыгэ хабзэ. Адыгэ хабзэ как культурная и духовная ценность народа играет важную роль в образовании, воспитании и воспитательном влиянии на формирование сознания адыгских детей, способствует пониманию процесса становления личности в адыгском обществе.[37,209]

Особая роль в национальной (адыгской) школе на современном этапе отводится формированию демократического стиля отношений через гуманистический характер учебно-воспитательного процесса, сотрудничество чителя и чеников, через воспитание толерантности.

Вывод по главе.

Мы пришли к выводу, что тонленрантнность нанхондит свое вынранженние в двух оснновнных сфенрах: на псинхонлонгичеснком ровнне - как внутнреяя снтанновнка и отнноншенние личноснти и колнлекнтинва и на понлинтичеснком ровнне Ч как дейнстнвие или осунщенстнвнляенмая через занкон и трандинцию обнщенстнвеая норнма. Тонленрантнность принобнрентанетнся через воснпинтанние, иннфорнманцию и личный жизннеый опыт. Как дейнстнвие, тонленрантнность - это акнтивнная понзинция санмоногнранничения и нанменреонго ненвменшантельнстнва, это добнронвольнное сонглансие на взанимнную тернпинмость разнных и пронтинвонстоянщих в ненсонглансии культур.

Бонлее тонго, народная педагогика занключает в сенбе больншой понтеннцинал тернпинмонсти и тем санмым явнлянетнся еснтенстнвеынм сонюзннинком тонленрантннонсти. Народная педагогика монжет спонсобнстнвонвать разнвинтию чувств и снтаннонвок на тернпинмость и ненасилие.

Глава 2.Система работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципом толерантности.

2.1.Результаты предварительного опроса по выявлению уровня сформированности толерантности детей в начальных классах.

Проблемы воспитания толерантности становятся особенно актуальными в наши дни, т.к. резко возросла напряженность в человеческих отношениях. Нельзя обойтись без тщательного анализа причин ментальной несовместимости человеческих сообществ. Именно на этой основе могут быть найдены эффективные средства предупреждения конфронтационных процессов с использованием возможности сферы образования одним из высших целевых приоритетов должно стать воспитание толерантности.

Изначально в человеке заложены как добрые, так и злые начала и их проявление зависит от словий жизни человека, от среды, в которой он живет и развивается, от менталитета, которые непосредственным образом влияют на индивидуальность, на мировоззрение, стереотипы поведения.

Наша исследовательская работа по выявлению и формированию толерантности детей начальных классов проводилась в Габукайской школе № 6 4 А класса (20 человек).

В ходе исследовательской работы использовались различные методы - тестирование, исследовательская беседа, математический метод.

Нами были разработаны тестовые задания, которые состояли из 13 вопросов (Приложение 1).

Проведённый опрос позволил определить отношения детей с людьми, направленность их деятельности, способность отстаивать свои интересы, заинтересованность в решении возникающих проблем, агрессивность, склонность к раздражительности, тревожность, отношение к другим людям.

Результаты теста подводились по определенному ключу (Приложение 2).

Проведенный опрос выявил следующие результаты (Таблица 1).

№	Я	О	Д	Я	О	Д
1	7а	9	4	35 %	45 %	20 %
2	4	11	5	20 %	55 %	25 %
3	4	10	6	20 %	50 %	30 %
4	5	10	5	25 %	50 %	25 %
5	9	4	7	45 %	20 %	35 %
6	5	11	4	25 %	55 %	20 %
7	7	6	7	35 %	30 %	35 %
8	10	7	3	а50 %	35 %	15 %
9	2	11	7	10 %	55 %	35 %
10	4	11	5	20 %	55 %	25 %
11	3	9	8	15 %	45 %	40 %
12	8	8	4	40 %	40 %	20 %
13	4	7	9	20 %	35 %	45 %
Ср.%				27,5 %	43,8 %	28,4 %

Таблица 1.

Ср. (Я)=1(я)+2(я)+3(я)+4(я)+5(я)+6(я)+7(я)+8(я)+9(я)+10(я)+11(я)+12(я)+13(я)

13

Ср.(О)= 1(о)+2(о)+3(о)+4(о)+5(о)+6(о)+7(о)+8(о)+9(о)+10(о)+11(о)+12(о)+13(о)

13

Ср.(Д)=1(д)+2(д)+3(д)+4(д)+5(д)+6(д)+7(д)+8(д)+9(д)+10(д)+11(д)+12(д)+13(д)

а13

По итогам опроса было выявлено, что 27,5 % как видно из таблицы ориентируются при выполнении какой-либо деятельности на прямое вознаграждение, они проявляют агрессивность в поведении и поступках, им присуща склонность к соперничеству, в определенных ситуациях проявляют раздражительность.

43,8 % проявляют стремление в любых словиях поддерживать дружеские отношения с людьми, ориентируются на совместную деятельность, в сложных ситуациях стремятся оказывать помощь людям, но при этом ждут одобрения, они чувствуют привязанность в отношениях людей.

28 % учащихся проявляют заинтересованность в выполнении работы как можно лучше, с интересом вступают в деловые отношения, проявляют активность в решении проблем, ориентация на сотрудничество, в возникших ситуациях проявляют способность и заинтересованность в отстаивании собственного мнения, которое в свою очередь влияет на достижение общей цели.

SHAPEа * MERGEFORMAT

28,4 % 43 % 27,5 %

/h1>

/h1>

а

Приложение № 6

Конспект

внеклассного занятия по русской культуре

Мини-конференция по теме: Л.Н.Толстой - великий гуманист.

Вопросы - установки к занятию:

1. Что я знаю о Л.Н.Толстом?

2. Что нового я знал сегодня?

3. Чему удивился?

4. Что стал ценить?

Оформление доски: портрет писателя, книги с его произведениями.

Эпиграф занятия:

Ему было близко все человечество

В.Я.Брюсов

Ход занятия.

I.      Беседа с чащимися.

- Что вы знаете о Л.Н.Толстом?

- Почему имя Л.Н.Толстого известно людям?

- Что он создал?

II. Сообщения детей о Л.Н.Толстом.

1-й ченик:

Лев Николаевич Толстой принадлежал к высшей помещичьей знати России. Его отец, граф Н.И.Толстой, был частником Отечественной войны 1812 года, мать - рожденная княгиня Волконская.

2-й ченик:

Его предки были в родстве с Пушкиным, Трубецкими, Голицыными. Родовая садьба Толстых называлась Ясная Поляна.

3-й ченик:

Первым произведением Толстого была повесть Детство.

II.   Педагогическая деятельность Л.Н.Толстого.

Рассказы детей с комментариями чителя.

. Толстой как писатель.

Чтение детьми отрывков из детских произведений Толстого.

IV.   Заключительное слово чителя.

V.      Ответы детей на вопросы-установки.

Внеклассные занятия в форме мини-конференции можно проводить по любому аспекту русской культуры. Перед проведением мини-конференции необходимо сформулировать вопросы-установки. В конце занятия формулируются 1-2 задачи на будущее.

Приложение № 7

Конспекта классного часа на тему: У истоков песенного искусства адыгов.

Цели классного часа: развивать творческую фантазию и воображение, выдумку, смекалку, воспитывать чувство прекрасного. На примерах песенного искусства адыгов воспитывать в детях любовь к Родине, гуманность, развивать в детях интерес к новому, прививать любовь к музыке и песне.

Оформление: выставка детских рисунков, на доске - название мероприятия.

Оборудование: эмблемы команд, магнитофон, фортепиано, мольберты, бумага, фломастеры, краски, кисти, призы, медали, табличка жюри, карточки с цифрами от 1 до 10 для жюри.

Ход занятия.

Дети входят в кабинет под мелодию песни ДжахьнэкIо орэд.

I.Вступительное слово чителя.

Дорогие ребята! важаемое жюри! важаемые родители! Мы рады приветствовать вас на классном часе, посвященном народному музыкальному творчеству адыгов под названием У истоков песенного искусства адыгов. Классный час проводится в форме игры - викторины.

В конкурсах будут частвовать две команды: Адыиф, Саусырыко.

Эмблемы команд изготовили сами ребята. Прежде чем начать наши конкурсы, хочется обратить ваше внимание на оформление кабинета. Все, что вы здесь видите, - это труд ребят и чителей. Над доской - рисунки ребят, представляющие различные виды изобразительного искусства.

II. Проведение конкурсов.

Конкурс I. Вызывается по одному частнику от каждой команды.

Задание: написать на доске как можно больше адыгских песен.

На выполнение задания дается 2 минуты.

Оценка жюри.

Конкурс II. Вызывается по одному участнику от каждой команды.

Задание: назвать какие жанры песен бывают.

На выполнение задания дается 3 минуты

Жанры песен:

1. трудовые песни (земледельческие, скотоводческие, производственно - бытовые).

2. обрядовые песни (культовые, производственно-магические, семейно-бытовые)

3. нартские ( о Саусырыко, Патаразе, Ашамезе, Шабатыныко)

4. историко-героические (исторические, героические).

5. песни-плачи.

6. шуточно-сатирические (бытовые, социальные, аллегорические: песни-басни.

7. лирические.

Оценка жюри.

Конкурс.. Вызывается по три частника от каждой команды.

Задание: нарисовать героев адыгских народных песен.

На выполнение задания дается 5 минут.

Герои адыгских народных песен: Нарт Саусырыко, Нарт Патараз, Айдемиркан, Касей, Хатхе Кочас и др.

Учитель: - Расскажите о героях, которых вы изобразили. Чем они запомнились? Почему именно так вы себе их представляете?

Пример ответа детей: Нарт Саусырыко родился чудесным образом из камня. Его закалил кузнец Тлепш, после чего он превращается в неуязвимого железного человека. Но в его неуязвимом теле остается язвимое место - колени, где прикасались щипцы кузнеца Тлепша во время закалки. Саусырыко погибает от дара по язвимому месту.

Оценка жюри.

. Подведение итогов конкурсов.

Награждение победителей и вручение призов.

Литература для чителя при подготовке к классному часу:

1. Брусиловский Л.С. Музыкотерапия. - М.,1974.

2. Плотникова Е.Б., Дзуда И.А. Народная песенная педагогика как инструмент здоровьесберегающей деятельности современного чителя// Начальная школа: плюс и минус, 2001 г. № 11, с.26-28.

3. Соколова А.Н. Жанровая классификация адыгских народных песен// Культура и быт адыгов. - Майкоп, 1986.-выпуск VI.-с.117-145.

4. Шамина Л.В. Музыкальный фольклор и дети.-М.,1992.

5. Шу Ш.С. О музыкальном творчестве адыгов. Майкоп, 1992.

6. Чич Г.К. О народной песенно-музыкальной культуре адыгов// Музыкальный фольклор адыгов.- Майкоп, 1988.-с.18-37.

Приложение № 8

Тема Пушкин у нас начало всех начЕ (Творчество А.С.Пушкина как сила, пробуждающая в человеке стремление к прекрасному).

Цели. Сделать шаг к формированию понятия о значении творчества А.С.Пушкина для российской культуры; пробудить творческие способности детей.

Ход рока.

Учитель. На первом месте за наши знания мы были награждены тем, что слушали сказку в исполнении великолепного мастера слова артиста Игоря Ильинского. А сегодня мы будем сами выразительно читать отрывки из сказки Пушкина.

Выразительное чтение отрывка из Сказки о царе СалтанеЕ и обсуждение.

Примерный перечень вопросов для обсуждения.

Было ли чтение товарища четким, ясным, достаточно громким?

Передана ли при чтении основная мысль эпизода?

Передано ли определенное отношение к героям или событиям?

Сумел ли чтец донести до слушателей красоту языка А.С.Пушкина?

Комментарий, включающий перечисленные пункты может быть дан при словии систематической работы и обучению детей выразительному чтению.

-При чтении или слушании сказок всегда возникают в воображении картины, которые хотелось бы перенести на бумагу. Дома вы постараетесь изобразить то, что особенно запомнилось, поразило при чтении Сказки о царе СалтанеЕ

Демонстрация иллюстраций к Сказке о царе СалтанеЕ сделанных детьми, и прослушивание рассказов, составленных по опорному плану.

-Желание запечатлеть образы, навеянные сказками Пушкина, рождалось и у композиторов, и у художников. Композитор Римский-Корсаков создал две оперы на сюжеты сказок Пушкина: Сказка о царе СалтанеЕ и Золотой петушок. А художник Врубель, слушая оперу Сказка о царе СалтанеЕ, написал дивительно красивую картину Царевна-Лебедь. Знакомство с картиной происходит одновременно со звучанием фрагмента из оперы Римского-Корсакова.

Материал для чителя.

Николай Александрович Римский-Корсаков Ебыл музыкальным волшебником - великим сказочником в русской музыке. Из пятнадцати опер, написанных им, более половины - оперы-сказки, оперы-былины, оперы-легенды. (Тарасов Л.М. Волшебство оперы. М.,1979).

Римский-Корсаков в юности был очарован оперой Глинки Руслан и Людмила, став композитором и сам обратился к творчеству А.С.Пушкина. В 1906 г. композитор начал работу над оперой Золотой петушок. Опера Сказка о царе СалтанеЕ написана к столетию со дня рождения А.С.Пушкина. Опера Римского-Корсакова Сказка о царе СалтанеЕ отвлекла художника М.Врубеля от работы над Демоном, погрузила в мир музыки театра. влеченный образами Пушкина и мелодий Римского-Корсакова, Врубель пишет декорации к опере, создает эскизы костюмов. Премьера оперы Сказка о царе СалтанеЕ состоялась на сцене Частной оперы в 1900 г. Врубель, завороженный поэзией и музыкой, обращается к творчеству В.Васнецова, И.Билибина, Н.Рериха. В сезон 1900-1901 гг. им написано три полотна на тему Сказки о царе СалтанеЕ, Лебедь, Три богатыря.

Картина Царевна-Лебедь восхитила В.М.Васнецова. Образ Царевны-Лебеди создан Ередкостными по красоте истинно сказочными краскамиЕ Так говорил Васнецов о картине Врубеля.

Сказочность картины заключена прежде всего в лебедином оперении героини, данной как бы в момент волшебного превращения белоснежной птицы в красавицу-царевну, изящную, хрупкую, манящую и загадочную, как взгляд её больших глаз, таинственно мерцающих, подобно драгоценным камням перстней и царственного кокошника. Сказочностью проникнут и морской пейзаж в густых сине-лиловых сумерках, освещенных светлой полоской неба над горизонтомЕ

Врубель искал образ девичьей красоты юной царевны, образ царственно-прекрасный, загадочный своей глубиной как символ-идеал: ему необходимы были венец кокошник из золота, карбункулов, изумрудов, жемчугов, и серебряное кружево на косынке, но драгоценности здесь не сияют сами по себе - они входят в образ, обогащают красоту Лебеди, становятся как бы принадлежностью тонкого лица с широко открытыми глазами, тонких рук, худеньких плеч юной царевны.

На данном роке не ставится цель подготовить детей к написанию сочинения по картине: цель - показать, что красота способна породить красоту.

Начать беседу целесообразно с выявления общего впечатления от картины, затем же работать по плану.

Примерный план рассказа о картине.

Как называется картина?

Кто её написал?

Кого изображает художник в центре картины?

В какой момент изображена героиня картины?

Какие сказочные черты героини вы можете отметить?

Чем поражает героиня картины зрителя?

Какое время суток изображено на картине? Как вы это определили?

Какой пейзаж изобразил Врубель?

Какие краски использовал художник?

Какое настроение возникает при знакомстве с картиной?

Что роднит картину М.Врубеля и сказку А.С.Пушкина?

Ребята, сегодня мы видели, что чудесная сказка Пушкина пробуждает желание творить прекрасное. Мы посмотрели спектакль в театре Образцова, слушали фрагменты из оперы Римского-Корсакова, знакомились с загадочной картиной Врубеля.

Запишите домашнее задание: подготовить стный рассказ о картине Врубеля Царевна-Лебедь.

Словарные материалы к описанию картины:

-лебединое оперение;

-волшебное превращение;

-хрупкая, нежная, загадочная царевна;

-таинственно мерцающие глаза;

-царственный кокошник;

-морской пейзаж;

-сине-лиловые сумерки;

-водная гладь.

Выяснить, какие художники иллюстрировали сказки Пушкина.

А.С.Пушкин был собирателем народного творчества. Он записывал все, что слышал: сказки, песни.

Приложение № 9

Тема. "А.С. Пушкин. Душа народа - душа поэта".

Цели. Познакомить учащихся с отдельными этапами жизненного пути поэта; пробудить интерес к творчеству поэта; развивать мение проводить сравнительный анализ поэтических произведений; нравственное воспитание учащихся; воспитывать мение видеть красоту родной природы.

Оборудование. Портрет А.С. Пушкина; эпиграф (плакат с отрывком из стихотворения "Я памятник себе воздвиг нерукотворный..."); отдельные иллюстрации из альбома "А.С. Пушкин"; фотография дома, в котором родился поэт, портреты матери, отца, маленького Пушкина; конторка пушкинских времен (подсвечник, чернильница, гусиное перо); иллюстрации художников к сказкам А.С. Пушкина; стенд с рисунками детей по произведениям поэта; выставка книг; раздаточный материал - стихотворения А.С. Пушкина "Еще дуют холодные ветры...", "Гонимы вешними лучами..."; на развороте доски - литературный словарь.

ХОД РОКА

I. Организационный момент

II. Этап подготовки учащихся к активному своению нового материала

Учитель. Сегодня перед нами трудная задача. Мы делаем серьезную заявку на взрослость. Мы будем говорить о судьбе величайшего поэта - Александра Сергеевича Пушкина, о его душе, которая раскрывается в стихах, сказках, поэмах, прозе.
Конечно, ребята, понять душу человека невозможно, Пушкина тем более, он загадка. Даже самые близкие ему люди не смогли понять его до конца.
Но мы все же попробуем с вами выяснить, почему он, дворянин, был так любим простым народом, почему мы до сих пор черпаем в нем силы.
Итак, тема нашего рока "Душа поэта - душа народа".

. Изучение нового материала

1. О значимости поэта А.С. Пушкина

У. На один из этих вопросов дал ответ Дмитрий Сергеевич Лихачев, литературовед, ученый, изучавший законы развития литературы.
Лихачев вспоминает, как после революции 1917 г. в школе, где он чился, был читель литературы, влюбленный в свое дело. И этот читель в одном из старших классов целый год изучал с чениками Пушкина. Лихачев пишет, что этот год был годом воспитания души. Как вы понимаете выражение "воспитывать душу"?
Размышления чеников.
Ц Пушкин воспитывает душу, он чит нас жить, любить, дружить, чит великодушию, состраданию.

2. Пушкин и народ, народное творчество

У. Наша сложная тема требует еще одного точнения. Как и почему Пушкин, дворянин, сблизился с простым народом? Поэт жил в трудное время. Самодержавие, царь, который держал творчество поэта под своим контролем, хотел сделать его придворным поэтом, постоянная слежка полиции, непонимание в семье, нехватка средств для существования - все это делало жизнь поэта, особенно в последние годы, невыносимой. "Черт догадал меня родиться в России с душою и талантом!" - сказал однажды Пушкин.

Тяжелые предчувствия томили поэта, он был одинок, задыхался в этой жизни, для творчества нужна была свобода. И Пушкин находит свое спасение в народном творчестве, в народной фантазии, в общении с простым народом. Я просила вас найти и прочитать литературу о Пушкине.
Ответы детей.
Ц Как общался поэт с народом?
Мы же говорили, что любовь ко всему русскому - языку, природе, фольклору - заложили в маленького Пушкина бабушка и няня.
Любопытно, что первое стихотворение Саша написал в 6 лет на французском языке. Но бабушка и няня свое дело сделали. Любовь ко всему народному Пушкин пронес через всю жизнь.
Дополнения детей, взятые из книг о Пушкине.
Ц Знаете, Пушкин был собирателем произведений народного творчества, записывал все, что слышал у народа. Какие виды народного творчества вы знаете?
Учащиеся определяют жанры стного народного творчества: песни, сказки, былины, пословицы, поговорки.
Ц Какие народные песни вы знаете?
Дети. "Во поле береза стояла".
Ц "Я на горку шла".
Ц "Ax вы, сени мои, сени".
Ц "Коробейники"...
У. Около 60 песен записал Пушкин, 49 из них он передал фольклористу Киреевскому, при этом сказав: "Когда-нибудь от нечего делать разберите-ка, которые поет народ, которые смастерил я сам". Вот такую загадку без малого 200 лет назад загадал Пушкин. Одному ли Киреевскому? Попробуем разгадать?

3. Сравнительный анализ стихотворений А.С. Пушкина

У. Я предлагаю вам два стихотворения. Оба они написаны Пушкиным. Давайте выясним, какое из них "подслушано у народа".
Чтение вслух стихотворения "Еще дуют холодные ветры...", и начала седьмой главы "Евгения Онегина" "Гонимы вешними лучами..."

* * *

Еще дуют холодные ветры
И наносят тренни морозы.
Только что на проталинах весенних
Показались ранние цветочки,
Как из чудного царства воскового,
Из душистой келейки медовой
Вылетала первая пчелка,
Полетела по ранним цветочкам
О красной весне поразведать:
Скоро ль будет гостья дорогая,
Скоро ли луга позеленеют,
Скоро ль у кудрявой у березы
Распустятся клейкие листочки,
Зацветет черемуха душиста.

* * *

Гонимы вешними лучами,
С окрестных гор же снега
Сбежали мутными ручьями
На потопленные луга.
Улыбкой ясною природа
Сквозь сон встречает тро года;
Синея блещут небеса.
Еще прозрачные леса
Как будто пухом зеленеют.
Пчела за данью полевой
Летит из кельи восковой.
Долины сохнут и пестреют;
Стада шумят, и соловей
Уж пел в безмолвии ночей.

Ц Прочитайте про себя более вдумчиво, проникнитесь стихами Пушкина, поймите их.
Самостоятельное чтение чащимися стихотворений.
Ц Чтобы ответить на наш вопрос, мы должны проделать с вами очень трудную литературоведческую работу, то есть исследовать стихотворения, провести сравнительный анализ. Что значит сравнить?
Ответы детей.
Ц Итак, сравнить - это значит найти общее и различия. Что общего вы увидели в этих стихотворениях?
Д. Тема - изображение природы весной.
Ц Объем стихотворений - 14 строк.
У. Итак, тема и объем стихотворений - это общее.
А теперь самое трудное - нам нужно определить различия.
Прежде вспомним любую русскую народную песню, например "Во поле береза стояла". Давайте напевно проговорим первые четыре строчки этой песни.
Учащиеся вместе с чителем вслух проговаривают четверостишие.

Во поле береза стояла,
Во поле кудрявая стояла.
Люли-люли, стояла,
Люли-люли, стояла.

Ц Найдите подобные по простоте слова и выражения в стихотворениях Пушкина.
Учащиеся подбирают слова и выражения из стихотворений.
Д. Холодные ветры, тренние морозы, проталины весенние, ранние цветочки, первая пчелка, красная весна, гостья дорогая, кудрявая береза, клейкие листочки, черемуха душиста.
Ц Мутные ручьи, потопленные луга, прозрачные леса.
У. Да, образы простые, конкретные, из жизни, за каждым именем существительным - предмет. В каком стихотворении - первом или втором - больше просторечных выражений, образов, предметов?
Д. В первом стихотворении больше слов и выражений из простой речи народа.
У. Найдите и прочитайте выражения более красочные, поэтические, литературные.
Дети выполняют задание.
Ц Работа с текстом стихотворения.

Как из чудного царства воскового,
Из душистой келейки медовой.

Что такое царство восковое? Как Пушкин описывает царство?
Ответы детей.
Отрывок из другого стихотворения.

Гонимы вешними лучами,
С окрестных гор же снега
Сбежали мутными ручьями
На потопленные луга.

Ученики высказывают свое мнение об образных выражениях, приведенных в этом фрагменте.
Ц Несколькими словами поэт нарисовал целую картину весны. Это образ весны. Так точно, емко и красочно может сказать только поэт.

Улыбкой ясною природа
Сквозь сон встречает тро года.

Ц Как вы понимаете эти фразы: "синея, блещут небеса", "за данью полевой", "из кельи восковой".
Ответы детей.
Ц Такие сравнения подвластны только поэту. В каком же стихотворении больше красочных и поэтических образов?
Д. Во втором стихотворении больше встречается поэтических образов.
У. Теперь посмотрим, какие приемы народной поэзии использовал автор. Для этого еще раз вспомним русскую народную песню "Во поле береза стояла".
Учитель читает первый куплет, логически выделяя повторяющийся глагол "стояла".

Во поле береза стояла,
Во поле кудрявая стояла.
Люли-люли, стояла,
Люли-люли, стояла.

Ц Это повторы - прием стного народного творчества. Найдите повторы в текстах.
Д. Скоро ль будет гостья дорогая.
Ц Скоро ли луга позеленеют.
Ц У кудрявой у березы.
У. Итак, первый прием стного народного творчества - повторы. Теперь давайте посмотрим, что делает стихи яркими, красочными.
Д. Эпитеты.
У. Найдите эпитеты в текстах.
Учащиеся находят эпитеты в тексте стихотворения.
Д. Красная весна.
Ц Гостья дорогая.
Ц Кудрявая береза.
У. Итак, потребление эпитетов - второй прием стного народного творчества. Какие еще приемы стного народного творчества вы знаете?
Д. Слова с неполными окончаниями: тренни морозы, черемуха душиста.
У. Итак, неполные окончания - третий прием стного народного творчества. Какие еще слова, характерные для стного народного творчества, вы встретили в тексте?
Учитель читает и интонацией выделяет отдельные слова: ранние цветочки.
Учащееся находят подобные выражения с меньшительно-ласкательными суффиксами слов.
Д. Клейкие листочки.
Ц Из душистой келейки.
У. Значит, четвертый прием стного народного творчества - слова с уменьшительно-ласкательными значениями. Итак, какие приемы стного народного творчества использовал Пушкин?
Учащиеся называют приемы, обнаруженные в тексте первого стихотворения.
Учитель открывает оборотную сторону доски, на которой написаны приемы стного народного творчества. Дети читают их.
На доске.

• повторы
• эпитеты
• неполные окончания
• слова с меньшительно-ласкательным значением

Ц Встретились ли эти приемы во втором стихотворении?
Д. Эти приемы во втором стихотворении не применялись.
У. Итак, давайте соберем воедино все исследованное. Что мы можем сказать о первом и втором стихотворениях?
Дети отвечают, один ченик записывает на доске.
На доске.

Третье задание

Итак, долго ли, коротко ли, пришли Гномы на берег широкой и глубокой реки. (Ведущий обозначает двумя веревочками берега реки, расстояние между которыми должно быть примерно 1,5 метра; в одном месте лрека должна делать поворот почти на 90 градусов). На другой стороне реки стоял дворец Злого Колдуна. Моста через реку не было. Зато на берегу Гномы-путешественники обнаружили следующие предметы: моток бечевки, надувной круг и две доски.

(Все эти предметы ведущий демонстрирует частникам игры и кладет на тот берег, на котором находятся Гномы. Дощечки должны быть одинаковы по длине - чуть меньше полутора метров. Иными словами, они должны быть, немного короче, чем расстояние между берегами).

Вам, Гномы, необходимо найти не меньше трех способов перехода через реку.

Один из способов использования досок для переправы через реку состоит в следующем: первая доска кладывается концами на внешние стороны реки, образуя с берегами реки треугольник, вторая - одним концом - на противоположный угол. Выслушав решения, предложенные Гномами-путешественниками, ведущий обращается к другим гномам - зрителям: далось ли кому-нибудь найти другие способы перебраться через реку? (На самом деле для этой ситуации есть не менее пяти вариантов перехода, поэтому наверняка предложения последуют.).

Четвертое задание

Гномы пробрались в главный зал во дворце Злого Колдуна и видели, что пакетики с волшебным порошком прикреплены к потолку зала. Достать их почти невозможно. (Пакетики разных цветов лучше прикрепить заблаговременно на достаточном расстоянии друг от друга; их можно подвесить, привязав к ниткам воздушных шариков, наполненных гелием.). При этом снять четыре пакетика можно только одновременно, иначе волшебство их исчезнет! Что же делать?Но ведь у каждого из гномов есть волшебный кристалл. Он потерял способность к превращениям, но с его помощью можно сделать так, чтобы здесь оказались жители царства гномов. Позовите на помощь своих товарищей!

Гномы зовут на помощь своих остальных. Каждый Гном сам решает, в какой форме он это сделает. Группа поднимает своего Гнома, и по команде Гномы одновременно сдергивают пакетики с волшебным порошком.

Пятое задание

Но рано радовались гномы спеху путешествия!а Двери зала захлопнулись. Вce гномы почувствовали вдруг, что ноги их будто приклеились к полу. Что же случилось? Дворец ведь был заколдованным. Чтобы похитители не сумели покинуть дворец, Злой Колдун cделал так, чтобы все обиды, которые накопились у гномов друг к другу, стали тяжелыми, как гири и не позволили им сдвинуться с места. Единственный способ преодолеть колдовство - избавиться от обид. Сейчас каждый из гномов получит листок бумаги и ручку. Если вы хотите освободиться от тяжести обид, накопившихся у вас на одноклассников, вам сначала надо написать на листочке слова: Я обижался (лась) на... потому что...

Пока дети пишут, ведущий и его ассистент в центре комнаты составляют стулья в круг спинками внутрь. Стульев должно быть на один-два меньше, чем участников.

Ведущий. А теперь подойдите к большому бездонному колодцу, который находится в зале. Подойдите так, будто на ногах у вас тяжеленные кандалы. Хотите ли вы избавиться от своих обид? Хочешь ли ты, Вова? А ты, Петя?.. (вендущий обращается к каждонму из детей). Тогда давайте бросим свои обиды в этот бездонный колодец!

Гномы сминают бумажки и бросают их в центр круга, образованного стульями.

Ведущий. Вы чувствуете, что тяжесть исчезла? Вы можете подняться на край колоднца и встать над своими обидами! Поддержите друг друга, чтобы никто не пал! У вас есть четыре Волшебных кристалла. Пусть Гномы-посланцы встанут рядом и соединят кристаллы вместе. Теперь вы можете превратить эти кристаллы во что годно. Но прежде договоритесь, во что вы хотинте их превратить, не допуская возвращения обид и ссоp!

Дети стоят на стульях и поддерживают друг друга. Они могут, например, пренвратить кристаллы в самолет или в воздушный шар и вместе вернуться в свои царства. Возможно, им захочется построить общий дворец.

На этом игра завершается.

8. Групповое обсуждение

Ведущий предлагает участникам выйти из ролей: снять атрибуты, сесть в общий круг, сказать друг другу: Я не гном, я человек, ченик (ученица) такого-то класса. Возможнны и другие процедуры выхода из роли.

В завершение ведущий предлагает yчастникам обсудить такие вопросы:

Какое из заданий игры оказалось самым сложным?

Изменился ли каждый Гном в процессе пунтешествия? Почему?

Изменилось ли у жителей каждого царнства гномов отношение к пришлому Гному?

Возможно ли относитьнся к чужим так, чтобы это отношение никого не обинжало и не нижало?

В чем особенности такого поведения и отношения?

Изменилось ли ваше отношение к понятиням лсвой и чужой?