Российская молодежная политическая культура. Тенденции

Тенденции в развитии российской молодежной политической культуры

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Студент 5 курса а

Научный руководитель

сс.

Консультант

2001

СОДЕРЖАНИЕ

Реферат...ЕЕСЕ3

Введени....СЕ.4

Глава 1 Теоретико - методологические основания анализа политической культуры.

з Понятие политической культуры..Е.СЕ.4

з Функции политической культуры Е.....С..Е5

з 3 Содержаниеа политической акультуры.Е...СЕЕ9

з 4 Классификация политической культуры...ЕЕ.ЕЕСЕ..14

Глава 2

з 1 Политическая культура России.Е.С..Е18

з 2 Особенности молодежной политической культуры...СЕ..29

з 3 Образование Цглавная составляющая политической социализации молодежи...С.Е..44

з 4. Государственная молодежная политика Цновый фактор политической социализации молодежи. Государственная молодежная политика *******а на примере других областей России.Молодежный парламент СЕ..48

ЗаключениЕ...С..Е56

Список использованных источников..СЕ...61

Приложения...С Е64

РЕФЕРАТ

Пояснительная записка содержита 69 страниц, 4 графика ,2 схемы Использована 61 источник.

Ключевые слова: политическая культура молодежи, политическая социализация, государственная молодежная политика, молодежный парламент.

ннотация Какая из тенденций, живущих в недрах российской политической культуры, окажется доминирующей? Этот вопрос сегодня не может не волновать. же появились прогнозы возврата к авторитарному прошлому, основанные на данных опросов, свидетельствующих о тяге населения к порядку. Ответить на вопрос, каков характер молодежной постсоветской политической культуры, непросто. Дело в том, что ее носители - молодое поколение российских граждан - все еще вовлечены в процессы политической социализации. Необходимо принять во внимание и то обстоятельство, что политико-культурные становки молодежи могут изменяться по мере взросления.

В дипломной работе проработаны следующие вопросы

1.Теоретические основы анализа политической культуры

2. Современное состояние российской политической культуры через обращение к ценностным составляющим.

3    

4. Одну из главных составляющих политической социализации молодежи - образование, значение новых технологийа в развитии образования.

5. Государственную молодежную политику в *******е на примере молодежного парламента, степень влияния проводимой политики на молодежную политическую культуру.

Положения выносимые на защиту

1. Происходит процесс существенного снижения влияния семьи на политическую социализацию молодежи. При этом возрастаета роль системы образования.

2. Всех структур политической социализации молодежи , вместе взятых, же становится недостаточно для формирования политической культуры лучастия, для решения проблем общества при вступлении в него новых поколений.а

Введение

ктуальность

Какая из тенденций, живущих в недрах российской молодежнойа политической культуры, окажется доминирующей? Этот вопрос сегодня не может не волновать. же появились прогнозы возврата к авторитарному прошлому, основанные на данных опросов, свидетельствующих о тяге населения к порядку. Ответить на вопрос, каков характер молодежной постсоветской политической культуры, непросто. Дело в том, что ее носители - молодое поколение российских граждан - все еще вовлечены в процессы политической социализации. Необходимо принять во внимание и то обстоятельство, что политико-культурные становки молодежи могут изменяться по мере взросления.

Научная цель исследования заключается в исследовании тенденций в развитии российскойа молодежной политической культуры.

Задачи исследовательской работы :

1. Исследовать теоретические основы анализа политической культуры

2. Исследовать современное состояние российской политической культуры через обращение к ценностным составляющим.

3. Исследовать особенности молодежной политической культуры.

4. Исследовать одну из главных составляющих политической социализации молодежи - образование, значение новых технологийа в развитии образования.

5. Исследовать государственную молодежную политику в *******е на примере молодежного парламента, степень влияния проводимой политики на молодежную политическую культуру.

Степень разработанности

Несомненный интерес представляют попытки Н.Крадина и Н.Ю. Замятиной использовать необычные для традиционной политологии методы изучения власти и политической культуры. Антропологический подход к исследованию постсоветской политической культуры позволил Н.Крадину показать, что за громкими декларациями о демократических трансформациях нередко скрываются процессы возврата к механизмам традиционной власти.

Л. Арутюнян и Ю.Шевченко, позволяют познакомиться с новейшими теоретическими подходами к понятию политической культуры. Если в первом случае взят курс на исследование проблемы преемственности политических ценностей и их генезиса, то во втором - акцент сделан на их институциональном закреплении. Одновременно Ю. Шевченко показывает, что политические институты являются самостоятельным ресурсом не только сохранения политической традиции, но и ее изменения.

Работы авторовЧ О. Мельниковой, Т. Жуковской, А. Карцева, С. Быковой интересны тем, что позволяют видеть именно те глубинные ценностные пласты российской политической культуры, которые подобно подводной части айсберга же не видны на поверхности, но во многом определяют направление движение нашей власти и нашего общества.

О. Малинова в качестве объекта изучения выбрала дискурс современного либерализма, вывод, к которому приходит автор, состоит в том, что современные либералы, плохо поняты согражданами и живут в виртуальном политическом пространстве.

. Шатилов, описывающий преимущественно левую часть спектра российской политической культуры, показывает ее отношения с властью во всей сложности и неоднозначности, характерных для российской политической культуры не только в 90-е годы ХХ века, но и в начале века. О.И. Карпухин анализируя данные социологических опросов, отмечает что пути решения проблем молодежи лежат не только в совершенствовании системы государственной молодежной политики, сколько в решении фундаментальных вопросов развития российского общества, то есть общество, по его мнению потеряло смысл и идею собственного существования. Интересен анализ Н.Лайдинена, который исследует, какой набор политических ценностей сложился в последние годы на российской политической сцене.

В своей работе С. Нестерова, делает вывод, что за период с 1990-2001 в молодежной среде произошли сложные процессы, свидетельствующие о переоценке культурных ценностей предыдущих поколений, социокультурного опыта ; ценностный и нормативный кризис.

Положения выносимые на защиту

1. Происходит процесс существенного снижения влияния семьи на политическую социализацию молодежи. При этом возрастаета роль системы образования.

2. Всех структур политической социализации молодежи , вместе взятых, же становится недостаточно для формирования политической культуры лучастия, для решения проблем общества при вступлении в него новых поколений.а

Глава 1

з 1а Понятие политической культуры

Политическая культура - термин широко известный. Существует множество трактовок как собственно термина политическая культура, так и его содержания.

Политическая культура - не механическая совокупность тех или иных ценностей, становок, ориентаций, моделей поведения в отношении политических объектов. Это - специфический способ и образ действия, что, прежде всего, отражает суть понятия культуры вообще, и политической культуры в частности.[1] Другими словами, политическая культура - это не просто распространенные в обществе ценности, но и то, как эти ценности лрастворены в тех или иных системообразующих структурах (т.е. как действуют механизмы распространения и коренения ценностей) и какое влияние они оказывают на социально-политические процессы. При этом важно учитывать воздействие и других элементов политической культуры, таких, например, как установки, нормы и т. д. [2]<

Некоторые исследователи склоняются к мнению, что концепция политической культуры больше походит на энциклопедический справочник Ч в ней собраны отрывочные, несистематизированные сведения из самых различных дисциплин и теорий: политической психологии, теории национального характера, концепции политической социализации, антропологии, этнографии, культурологии, истории и т.п. Но аккумуляция знаний еще не означает новое знание. До сих пор остается проблема: о каком ровне разработанности можно говорить применительно к политической культуре - об ровне понятия, концепции или теории. В науке представлены все три точки зрения. Существует также мнение, что данное понятие пока не заняло свое место в системе категорий политической науки [3]<.

В обобщенном виде предлагается понимать под политической культурой определенный способ существования (или в терминах социологии Парсона - способ действия) политической системы.[4] Таким образом, политическая культура рассматривается как подсистема политической системы, и в то же время - как ее окружающая среда.

В научной литературе отмечается, что политическая культура - некий синтез культуры и политики. Смыслообразующая компонента составляет социокультурное содержание политической культуры. Но это не единственная точка зрения, так же как и нет однозначного понимания природы политического характера этого синтеза. Некоторые исследователи тверждают, что политическая культура - всего лишь политический аспект общей культуры, отсюда и единые источники формирования и культуры вообще, и ее политического вида в частности.

Политическая культура - противоречивая система, в которой в динамичном отношении находятся прошлое, настоящее и прогнозируемое будущее. В этом смысле можно говорить о своеобразии политической культуры любой нации вне зависимости от определенного исторического континуума. Политическая культура - единая смысловая схема, которая при заданных изначальных словиях дает на выходе те или иные результаты. Таким образом, политическая культура представляет собой динамическую модель, но эта динамика в меньшей степени проявляется на ровне всей системы и в большей мере - на ровне изменения значимости (лудельного веса) отдельных структурообразующих взаимосвязей и отношений между элементами и ровнями.

Формирование культуры - долговременный процесс, поэтому трудно ожидать от норм и ценностей быстрой изменчивости. Политическая культура также рассматривается как стойчивый феномен.[5]

Политико-культурные нормы, ценности и становки во многом определяют исход политических процессов. Как отмечает С. элч, распространены два основных подхода: бихевиорализм и интерпретативизм (Ч. Тэйлор, Р. Такер, А. Мейер, С. элч и др.) [6] .Бихевиорализм предполагает использование в изучении политики количественных методов, также расширение предмета исследования от анализа институтов до анализа неформального политического поведения. Отличительная черта интерпретативистских подходов в исследовании политической культуры состоит в поиске и анализе смыслов политической жизни.[7] Таким образом, политическая культура предстает как смысловой аспект политики. При этом методы исследования могут быть самыми разнообразными: от необъятного описания и обобщения национальной истории до анализа образцов массовой культуры [8]<. Итак, методология может быть либо бихевиоралистская, либо интерпретативистская, либо смешанная. Сравнительные или социологические выводы могут быть сделаны в рамках интерпретативистского подхода. Но чем сложнее представление о политической культуре, тем труднее становится процесс сравнения. А в данном случае это неизбежно, т.к. учитывается большой массив данных (исторических, культурных, психологических, социальных).

Можно сделать вывод, что существует широкий спектр понятий политической культуры Цначиная от американского политолог Г. Алмонда, рассматривавшего политическую культуру в 50-х годах прошлого столетия как психологический феномен. Притом, что это направление позволяет количественно измерить политическую культуру, в его методологических основаниях, имеется ограничение, связанное с тем, что поведение рассматривается в рамках стимула - реакции. Это не позволяет исследовать собственную активность человека, с точки зрения воздействия внешней среды.

Интерпрететавистский подход, исходит из того, что политическая культура представляет собой лмир значений, смысловой аспект политики. То есть,исследование политической культуры состоит в поиске и анализе смыслов политической жизни, и политическая культура предстает как смысловой аспект политики. Этот подход сравнительно молодой и не связан с эмпирическими исследованиями.

Другие исследователи считают, что политическая культура - всего лишь политический аспект общей культуры, не учитывая того что политическая культура многоуровневое явление, и обычно выделяют политическую культуру общества в целом и субкультуры, третьи - что политическая культура- это не что иное, кака динамическая модель.

з 2 Функции политической культуры

Основная функция политической культуры обеспечивать генерализацию ценностей, преемственность - тем самым гарантируя эволюционный ход развития истории. Политическая культура является механизмом поддержания целостности всей политической системы. И чем сложнее и многограннее политическая культура, тем большими адаптационными ресурсами обладает политическая система.

Рассмотрим и другие, немаловажные функции политической культуры.

Интегрирующая функция помогает людям в обществе осознавать себя как народ, помнить свою историю, понимать свое место в мире, передавать из поколения в поколение ценный политический опыт. В истории было много случаев, когда политическая культура помогала целым народам выжить и сохранить свое достоинство даже во времена тяжелейших испытании.

Коммуникaтивная функция помогает выражать интересы и воли, жизненные цели народа цивилизованными способами, способствует проявлению законных политических стремлений.

Регулятивная функция заключается в том чтобы взаимодействие различных, часто противоречащих друг другу интересов не привело к катастрофе, необходимы правила, признаваемые всеми политическими силами. Выработка этих правил и контроль за их выполнением составляют суть регулятивной функции. Значит, важнейшее действие политической культуры состоит в становлении и креплении конституционного строя.

Ценностная функция дает возможность выявить, осознать ту систему ценностей, которая более всего отвечает его взглядам и интересам.

Одной из важнейших функций, которую выполняет полинтическая культура, является осуществление ею политиченской социализации личности. Она связана с вхождением человека в политику, с усвоением им господствующих в обществе политических идей, ценностей, норм политиченского поведения. Политическая социализация личности - длительный и к тому же достаточно сложный процесс. Он складывается, с одной стороны, с своением новым поконлением основополагающих принципов существующей понлитической культуры, заложенных в традициях страны, с другой стороны, с приобретением им в результате частия в различных формах политической жизни знаний и опыта, обусловленных конкретной действительностью.

Политическая социализация личности начинается с сенмьи, которая закладывает основы знаний и представлений ребенка о политике, власти, государстве.

При этом ханрактер и достоверность понимания различных политинческих явлений и событий определяется ровнем политинческой культуры родителей и господствующими в семье политическими взглядами, ориентирами. Далее политиченская социализация человека продолжается в школе и друнгих учебных заведениях. В это время происходит быстрое приобретение личностью новых политических знаний блангодаря ее приобщению к изучению обществоведческих дисциплин. Постепенно у человека появляется потребность сопоставлять знания, полученные на занятиях, из учебнинков, средств массовой информации с реальной жизнью, танким образом, возникает критический подход к оценке доснтоверности слова. Отсюда же недалеко до того, чтобы человек смог самостоятельно анализировать и систематинзировать разного рода политические явления.

Последуюнщим этапом его приобщения к политической культуре, а, следовательно, новым шагом по пути политической социанлизации может служить частие в тех или иных политиченских партиях, организациях, политических событиях, в хонде политического самообразования и других формах деятельности.

В связи с меняющимися словиями жизни, изменениями ценностных ориентации человека политическая социализанция не может быть односторонним процессом одного лишь приобретения и накопления личностью политических знанний и оценок. Наряду с этим процессом осуществляется другой процесс - отказ человека от всего того, что не сонответствует сложившейся конкретной политической обстанновке, его новому подходу к оценке различных политиченских явлений. Поскольку же приобретение и трачивание личностью тех или иных аспектов политических оценок не ограничено во времени, постольку этот противоречивый процесс политической социализации личности происходит постоянно, оказывая влияние на реальные качества личнонсти как субъекта политики.

Главная задача политической социализации - формирование стойчивых ценностных воззрений, самонстоятельного и ответственного субъекта политики на оснонве свободного выбора им политических ориентиров.

Политическая культура выполняет и функцию поддержания прежнейа структуры власти, открывает для общества новые формы социальной и политической жизни, комбинирует прежнее и возможное политическое устройство.

Можно сделать основные выводы, что политическая культура выполняет колоссальное количество функций - интеграционная ,коммуникативная, регулятивная, ценностная, а также самая важная функция политической культуры -а политическая социализация личности, к этому списку функций можно добавить функции идентификации, ориентации, адаптации. Некоторые функции политической культуры в различных исторических словияха имеют свойство частично замещаться другими функциями.

з 3 Содержание политической культуры

Политическая культура имеет многокомпоненнтный характер. По крайней мере, в ее структуре можно выделить следующие элементы: когнитивный (англ. Со

Когнитивный элемент политической культуры составляют доминирующие в обществе или наиболее харакнтерные для той или иной социальной группы типичные, коренившиеся представления о разных аспектах политинческой жизни общества: о политической системе и ее отндельных институтах; о политическом режиме, механизме власти и правления; о принятии решений и их реализации; о носителях властных полномочий; о собственном месте в политической жизни, компетентности и эффективности частия в политической деятельности. Словом, в качестве когннитивного элемента политической культуры выступают снтойчивые стереотипы политического сознания во всех его формах и проявлениях.

Стереотипы политического сознания могут носить ханрактер теоретических обобщений либо существовать в форме обыденных представлений. Во всех случаях источниками их формирования выступают как правдивая информация, так и непроверенные факты, слухи и дезинформация. Однако независимо от того, являются ли сложившиеся понлитические представления правдивыми или ложными, сонответствующий носитель политической культуры руководнствуется ими в своей деятельности как истинными. стойчивые политические представления весьма существеым образом влияют на развитие политического процесса, они являются необходимой предпосылкой его определеннонсти, последовательности и предсказуемости.

Нормативно-оценочный элемент политической культуры образуют характерные для данного общества, определенной социальной группы, отдельного инндивида политические ценности, нормы, цели, идеалы.[9] Норнмативно-оценочный компонент политической культуры является своеобразным эталоном, по которому данный сонциальный субъект дает оценку существующим политиченским отношениям, ходу политического процесса, выносит вердикт об их соответствии или несоответствии своим социнально-политическим нормам, целям и идеалам. Содержание и направленность стойчивых ценностных ориентации обуснловливают место политических явлений в жизни личности, группы, общества.

Эмоционально-психологический компонент политической культуры составляют чувства и переживания, которые испытывают социальные субъекты в связи с их частием в политических процессах. К таким чувствам и переживаниям можно отнести, например, жажнду социальной справедливости, нетерпимость к социальному и национальному гнетению, любовь к родине, ненависть к врагам, эмоциональный подъем по поводу политических побед или, напротив, мучительные переживания в связи с постигшим поражением. Эмоциональные чувства и психологические переживания составляют неотъемлемую сторону политического сознания и поведения. Сопровождая пракнтически любые проявления социальной активности субъекта и направляя ее на достижение жизненно значимых целей, эмоции и чувства выступают одним из главных элементов механизма регулирования политических отношений. Разнвитая политическая культура предполагает формирование у ее носителей стойчивых стереотипов в области эмоций, чувств и переживаний.

Эмоционально-психологический компонент политиченской культуры включает в себя также и иррациональные факторы в сознании и поведении, которые представляют собой сложные и не поддающиеся простому причинно-следственному объяснению побудительные мотинвы в действиях людей. Такие факторы проявляются в форме политических мифов, которые есть не что иное, как вера людей в то или иное светлое, лпрекрасное будущее. Как и предубеждения, политические мифы есть, главным обранзом, продукт эмоциональной деятельности людей и опиранются на общественные авторитеты. Но в отличие от предубеждений они характеризуются относительной долгонвечностью и продолжают существовать при определенных изменениях в политической обстановке.

Установочно-поведенческий компонент политической культуры составляют политиченские становки и соответствующие стереотипы поведения, которые способствуют переводу представлений и ценностей в плоскость практической реализации. Можно сказать: понлитическая становка - это отношение субъекта к понлитическим явлениям, политическое поведение - это тот или иной способ реагирования субъекта на происходящие события. Политическая становка и политическое поведение существуют в органическом единстве, их стойчивые стенреотипы составляют непременный компонент политической культуры личности, социальной группы, нации или общенства в целом.

Все рассмотренные элементы политической культуры отнносительно самостоятельны и вместе с тем взаимосвязаны, тесно переплетаются, образуя специфическую целостность. Характер политических знаний и представлений, ценностей и беждений, эмоциональных состояний и психологических чувств, позиций и становок, преобладающих образцов понведения определяют содержание политической культуры, присущей данному социальному объекту общезначимых политических знаний, которые скландываются из теоретических, т.е. научных знаний, и практинческих знаний, получаемых на основе текущей информанции. Без теоретических знаний текущая информация не способна дать правдивую и глубокую картину политиченской жизни, политических процессов, событий. Но одни лишь теоретические знания без текущей информации мертвы. Текущая информация дает возможность правильно ориентироваться в переживаемой конкретной обстановке, принимать решения с четом специфических задач временни, культуры политического мышления - мения пранвильно ориентироваться в обстановке, акцентировать внинмание на главном в политической жизни, способности ананлизировать и систематизировать сведения, давать правильную оценку политическим событиям и принимать в соответствии с нею решение о своем отношении к ним и своем частии в них, культуры политических чувств - выдержке, хладнонкровии, настойчивости, энергичности, сострадании, радонсти или наоборот - злобы, неприятия, жестокости, грубонсти, т.е. тех качеств, которые служат одним из главных механизмов регулирования политического поведения и деятельности людей, культуры политического поведения, деятельности, которые складываются под влиянием политических традинций в обществе, ровня политического сознания, культуры политического мышления и чувств. Таким образом, кульнтура политического поведения и деятельности выступает как следствие, как конечный результат проявления политинческой культуры, обусловленный долговременными полинтическими порядками в обществе и особенностями воплонщения в индивиде, социальной группе и т.д. всех других элементов ее структуры.

В структуреа ценностных отношений политической культуры можно выделить минровоззренческий, общекультурный аспект (например, отношение к насилию и свободе, к индивидуальным и колнлективным ценностям, к мирскому или религиозному созннанию, признанию либо неприятию идеологий и т.д.) ронвень политической культуры, характеризующий отноншение к государственной власти как публичному центру господства и подчинения (например, признание приоритета государства над личностью, либо наоборот - признание приоритета прав личности над правами государства; с этим связано и другое - отношение к пределам власти, к своим гражданским правам и обязанностям). Наконец, ровень политической культуры, раскрывающий отношение челонвека к разного рода политическим явлениям, к примеру, таким, как институциональные субъекты политики - гонсударство, политические партии, движения, организации или социальные субъекты политики - личность, классы, группы, нации. Отношение, которое связано с оценкой и ролью каждого из названных субъектов в политической жизни общества.

Политическая культура представляет собой непрерывно обогащающуюся совокупность элементов. Это - матрица с неограниченным числом ячеек, причем накапливаемая информация никогда не стирается, только меняет свой код (т.е. в данный момент та или иная характеристика политической культуры может быть значимой, в другое время - несущественной). В таком историческом аспекте можно говорить о трех ровнях: элементы прошлого, недавнего прошлого и настоящего. На эту схему накладывается и другая, включающая в себя два ровня: ядро (доминирующий ровень) и периферия (второстепенный).

Здесь следует сразу оговориться, что в политическую культуру включены, прежде всего, те элементы, которые оказались наиболее устойчивыми, распространенными и долговременно функционирующими. Именно они и составляют так называемое ядро политической культуры. Эти характеристики проявляются и действуют как основной фон, на котором происходят социально-политические процессы. По мнению Б.Г. Капустина, этот нижний уровень определяется как средоточие многовекового цивилизационного опыта, совокупность сверхисторических ценностей [10]<. Есть и не столь значимые элементы, проявляющиеся под воздействием сложившейся ситуации на определенном коротком временном отрезке, которые тем не менее тоже важны для понимания политической культуры в целом. Изучение политической культуры может проводится и по конкретной совокупности структурных элементов, объединенных в следующие ровни: мировоззренческий (идеологический), религиозный, символический. [11] Кроме того, конкретная политическая культура может содержать и довольно противоречивые элементы, характеризующие политическую культуру с позиций консерватизма - реформизма, стабильности - изменения и др.

К. Дойч предлагает рассматривать политическую систему как сеть коммуникаций и информационных потоков [12]<. Модель политической системы К. Дойча состоит из четырех блоков, каждый из которых связан с различными фазами прохождения информационно-коммуникативных потоков:

получение и отбор информации;

обработка и оценка информации;

принятие решений

осуществление решений с обратной связью.

Политическая система принимает информацию через так называемые лрецепторы (внешнеполитические - информационные службы и др., внутриполитические - центры изучения общественного мнения), где происходит селекция, систематизация и первичный анализ поступивших данных. На следующей фазе новая информация обрабатывается в рамках блока памяти и ценностей, где сравнивается с же имеющейся старой информацией и оценивается сквозь призму ценностей, норм и стереотипов. После чего правительство (лцентр принятия решений), же имея окончательное представление о том, насколько сложившаяся под воздействием информации новая политическая ситуация соответствует интересам и целям, принимает соответствующее решение по регулированию текущего состояния системы. И наконец, лэффекторы (исполнительные органы и др.) на последней фазе реализуют решения, результаты которых в виде новой информации по лобратной связи поступают к лрецепторам и, таким образом, система вступает в новый цикл функционирования.

Важность влияния информации на все социальные процессы неоспорима. Прежде всего, это относится к процессу взаимодействия культур, значит, и взаимопроникновения ценностей, норм и др. В то же время информированность непосредственно связана с общим образовательным фоном. Каждый человек как один из важных субъектов (носителей) политической культуры приобретает способность не только восприятия, но и творческого переосмысления и смыслоопределения таких компонентов политической культуры, как ценности, нормы, традиции и т.д. Очевидно, что поведение определяется мотивами, следовательно, потребностями, в формировании которых не последнюю роль играет информация и коммуникация. Следовательно, контроль за информацией, проще говоря, цензура, есть средство сохранения ценностей, норм, традиций, т.е. политической культуры. Являясь и внутренним, и внешним, по отношению к политической культуре, полем, информация играет существенную роль в изменении ее содержания. Чем мощнее внешний поток информации, тем сильнее реакция на этот натиск. В данном случае политическая культура может характеризоваться высокой пропускной способностью либо высоким ровнем отсеивания и фильтрации информации.

Сегодня же с трудом верится в существование какого-нибудь технического препятствия для поступления информации извне (будь то внешняя среда по отношению ко всей социальной системе или по отношению к ее подсистемам). И именно культура первая реагирует на новые знания, либо органично впитывая их, либо отвергая. Но при слабости культуры и сильном внешнем давлении может произойти значительное изменение всей системы ценностей, что приводит к существенным социальным изменениям.

Изучение механизмов распространения информации создает предпосылки для понимания политической культуры. От того, где находятся источники формирования и изменения политической культуры (в обществе или в государстве), зависят особенности ее функционирования.

Можно сделать вывод чтоа рассмотренные элементы политической культуры такие как когнитивный, нормативно-оценочный, эмоционально-психологический, становочно-поведенческий - взаимосвязаны. Более стойчивые элементы политической культуры, составляют ядро политической культуры, менее важные - периферию . Система политической культуры пронизывается и связывается воедино информационными потоками.

з 4 Классификация политической культуры<

Существуют разнличные способы классификации политических культур.

В основе марксистского подхода к классификации политических культур находится то положение, что существующие в рамках одного и того же типа общества политические культуры имеют общие существенные черты. Соответственно этому выделяются типы политических культур рабовладельнческого, феодального и буржуазного общества.

Классификацию политических культур на основе данного подхода выполнил польский ченый Ежи Вятр [13]<. По его мнению, рабовладельческому и феодальному обществу соответствует тип традиционной политической культуры, характеризующийся признанием священного характера власти и традиции в качестве регунлятора политических отношений. В рамках данного типа политической культуры ученый выделяет племенную, тенократическую и деспотическую ее разновидности, конторые могут различным образом сочетаться друг с другом. В буржуазном обществе Вятр выделяет два основных типа политической культуры: демократический и автократиченский. Первый характеризуется высокой активностью гражндан и их широкими политическими правами. Второй тип политической культуры в качестве идеала государства принзнает сильную и неконтролируемую власть, ограничиваюнщую демократические права и свободы граждан [14]<.

На Западе широкую известность получила типологизация политической культуры, которую предложили американские политологи С. Верба и Г. Алмонд. Она основывается на результатах сравнительного анализа политических культур, существующих в различных странах, в зависимости от степени ориентации людей на частие в политической жизнни, в обеспечении функционирования политической систенмы. Исходным пунктом их подхода является конструинрование трех чистых типов политической культуры и выведение из них смешанных типов политической культуры. Чистыми типами, по их определению, являются патриарнхальная, подданническая и активистская (гражданская) понлитические культуры.

Патриархальная, илиа приходснкая, политическая культура присуща социальным общностям, политические интересы которых не выходят за рамки своей общины, деревни или района. Ее отличительной чернтой является полное отсутствие у членов сообщества иннтереса к политическим институтам, к центральным властям.

Подданническая политическая культура отличается сильной ориентацией социальных субъектов на политическую систему и результаты деятельности властей. Но слабым частием в обеспечении функционирования этой системы. Носители подданнической политической культуры осознают существование специализированных политических институтов, имеют к ним отношение негативное или понзитивное, но не склонны принимать частия в политической деятельности. От центральной власти подданные в этом случае ожидают либо приказов, либо благ.

ктивистская, или гражданская, политическая культура характеризуется сильной ориентанцией на существующую политическую систему и на акнтивное частие в политической жизни общества. Носители такой культуры заинтересованы не только в том, что им дает политическая система, но также и в том, чтобы играть активную роль в обеспечении функционирования ее инснтитутов. К власти они относятся не только в плане необнходимости подчинения ее предписаниям и решениям, но в плане необходимости своего частия в процессах выранботки, принятия и выполнения этих решений. В силу канзанных черт данного типа политической культуры его принято называть также культурой частия.

Из смешения элементов этих трех чистых типов вознинкают еще три вида политической культуры: патриархальнно-подданническая, подданническо-активистская и патриархально-активистская. Именно эти смешанные типы политинческой культуры, по мнению Алмонда и Вербы, преобладают в истории различных обществ.

Социологический анализ заключается в выявлении определенных закономерностей между переменными самой политической культуры, например, между ценностными становками и моделями электорального поведения.Особое методологическое значение имеют идеи К. Маркса и М. Вебера. Предложенные ими модели социально-политической системы можно представить в следующих схемах: Структура ðНормы ð Поведение (структурный подход К. Маркса) [15]; Нормы ð Поведение ð Структура (нормативный подход М. Вебера) [16]<.

Выводы некоторых исследований не выходят за границы констатации того, что в одной стране ровень доверия к институтам власти или степень политической активности больше или меньше, чем в другой, из чего следует, что в этих странах существуют различные политические культуры: гражданская, подданническая и т.д. Большинство этих исследований проводятся в рамках научной традиции, заложенной отцами-основателями концепции политической культуры Г. Алмондом и С. Вербой) использования данной категории в качестве инструмента интерпретации текущего политического процесса.

Современная политическая наука не ограничена этими моделями, но тем не менее достаточно много исследований политической культуры проводятся в методологических рамках, намеченных Максом Вебером. В изучении этой темы господствует нормативный, ценностный подход. Один из методов изучения процесса формирования политической культуры, так называемый метод исторической реконструкции, т.е. анализа социальной истории как процессов динамики (воспроизводства, изменения и взаимодействия) структур социального пространства. Так, например, Ю.С. Пивоваров предлагает рассматривать особенности формирования политической культуры России сквозь призму отношений между государством и церковью в сфере идеологического (и даже шире - культурного, или символического) производства [17]<. Основной вывод его исследования заключается в том, что на протяжении христианской истории России наблюдается постоянная борьба между двумя структурами за символическое господство, т.е. монополию в сфере культурного строительства, мифотворчества, формирования идеологии, национальной идеи и т.п. Постепенное исключение церкви из сферы символического производства привело к тому, что данная функция полностью перешла в ведение государства. Именно власть является творцом политической культуры и инициатором ее изменения [18]<. Источники формирования политической культуры России находятся не в обществе, а в государстве. Возможно, что именно этот принципиальный момент отражает сущность политической культуры России.

Можно сделать вывод, что типологические модели политической культуры, разработанные исследователями разных стран и в разное время, как правило, служат критерием оценки ровня демократизации общества и возможности становления в данной стране стабильной демократии.

Возникновение концепции политической культуры и ее частая эксплуатация явились результатом дифференциации научного знания и, тем самым, средством занять лместо под солнцем в политической науке, и даже шире Ч в системе гуманитарных наук. Существенным катализатором был и политический (идеологический) заказ, требовавший разработки определенных идеальных образцов политических систем, в основе которых лежала бы модель Соединенных Штатов Америки.

Еще раз стоит отметить, что, хотя всестороннее изучение политической культуры на основе использования многообразия методов и подходов политической науки ведется на протяжении же более пяти десятков лет, все же остается открытым вопрос о сущности и содержании данного понятия и об основаниях его концептуализации.

Можно сделать вывод, что типологические модели политической культуры, разработанные исследователями разных стран и в разное время, как правило, служат критерием оценки ровня демократизации общества и возможности становления в данной стране стабильной демократии.

Возникновение концепции политической культуры и ее частая эксплуатация явились результатом дифференциации научного знания и, тем самым, средством занять лместо под солнцем в политической науке, и даже шире Ч в системе гуманитарных наук. Существенным катализатором был и политический (идеологический) заказ, требовавший разработки определенных идеальных образцов политических систем, в основе которых лежала бы модель Соединенных Штатов Америки.

Еще раз стоит отметить, что, хотя всестороннее изучение политической культуры на основе использования многообразия методов и подходов политической науки ведется на протяжении же более пяти десятков лет, все же остается открытым вопрос о сущности и содержании данного понятия и об основаниях его концептуализации.

Глава 2а Современное состояние молодежной политической культуры России

з 1 Особенности современной политической культуры России<

Молодежная политическая культура составная часть политической культуры общества. Тема политической культуры России достаточно много обсуждается в последние годы в нашей политологической литературе. Вклад в ее исследование внесли историки, философы, культурологи.

Какая из тенденций, живущих в недрах российской политической культуры, окажется доминирующей? Этот вопрос сегодня не может не волновать. же появились прогнозы возврата к авторитарному прошлому, основанные на данных опросов, свидетельствующих о тяге населения к порядку. Можно ли их интерпретировать как стремление к авторитаризму?

В словиях трансформации политической системы в России, возрастает роль и значение политической социализации, результатом которой должна быть новая политическая культур населения. Вмы имели стабильную интегрированную непротиворечивую политическую культуру общества, групп, граждан за счет эффективной социализации через семью, школу, вузы, СМИ, общественные организации и, наконец, КПСС. Однако, не будем забывать о том, что эффективность политической социализации в то авремя обеспечивалась жесточайшим контролем в отношении институтов социализации.

Политическая культура постсоветской России представляет собой синтез разнородных политических ценностей, становок и стандартов политической деятельности.[19] Развитие рыночных отношений и политической демократии меняет источники и способы формирования политической культуры, То есть зависимость процесса формирования процесса формирования политической культуры от материального благополучия конкретного индивида не создает предпосылок для диалога власти и обществ ,делает этот процесс менее правляемым, формирование политической ориентации различными агентами социализации, иногда построены таким образом что затрудняют достижение согласия в обществе по базовым ценностям

В нашей стране авторитарная политическая культура имеет давние исторические корни. Россия развивалась как военно-феодальная держава [20]<. Крепостное право существовало дольше, чем в других странах. Оно было отменено вначале императором Александром II (реформа 1861 г.), через столетие - при Первом секретаре ЦК КПСС Н.С. Хрущеве - произошла вторая и, можно надеяться, окончательная его отмена.

Традиционно сильным было в России влияние чиновника и бюрократии в целом. Известна народная поговорка: "Жалует царь, да не жалует псарь"... России не далось полностью преодолеть отрицательные черты авторитарной культуры. Тем не менее после реформ Александра II российская монархия медленно и трудно продвигалась в направлении конституционного строя [21]<. После 1917 г. исчезли основы гражданского общества, разрушились амортизаторы, смягчавшие засилье бюрократии.

Возобладали социальные стремления, основанные на зависти, предрассудках, неумении и нежелании зарабатывать и на стремлении "грабить награбленное". Во главе революционных сил стояла группа интеллигентов, мыслящих понятиями "научного социализма". Частная собственность была разрушена, и основ гражданского общества не стало. Капитализм был уничтожен, для более передового строя объективных словий не оказалось. В возникшем после революции новом бюрократическое классе "номенклатуры" не могли не возобладать беспринципные карьеристы, "ограниченные честолюбцы" (выражение А. Вебера), поколение искренне веривших в свои идеи революционеров было почти полностью выбито во время сталинских чисток. В результате революционных перемен и политики "строительства социализма" авторитарная политическая культура закономерно переросла в тоталитарную.

В современной России, вставшей на путь демократических преобразований, причудливо сочетаются элементы тоталитарной, авторитарной и активистской культур [22]<. Решающее значение для победа возрождаемых в стране еще очень робких ростков гражданского общества будет иметь мение власти поддерживать благоприятные для них экономические словия. Люди должны иметь реальные возможности самовыражения в законных пределах, самодеятельности, защиты своих коренных интересов. Нужны гарантии от любых "экспроприаторских" экспериментов. Чем больше в обществе простора для самодеятельности, творческой активности, тем меньше возможности бюрократической зурпации власти. Политическая культура гражданского общества обладает достаточными средствами, чтобы защитить личность от любых посягательств, отстоять права и достоинство человека.

Предшествующее десятилетие было десятилетием разрыва с прошлым. Одновременно нарастали противоречия между территориями, расширялась пропасть между социальными группами. Все это поставило страну на грань социального распада и траты национальной целостности. Трещины в обществе проходят по многим направлениям. Но, прежде всего, это раскол во времени. Россия - страна, в которой не однажды рвалась связь времен. Общество каждый раз находило в себе силы, чтобы передать новым поколениям коренные ценности, позволяющие сохранить национальную идентичность. Даже после революции 1917 года, которая, казалось бы, разрушила преемственность политической культуры до основания, были воссозданы многие из российских традиций. После очередного разрыва истории в начале 90-х годов произошла постепенная кристаллизация нового набора ценностей, составляющих модифицированную политическую культуру Опыт реформ начала девяностых показал, что, во-первых, пренебрежение спецификой российского менталитета, корененных в психологии людей ценностей, привело к тому, что многие постсоветские реформаторы были вытеснены на периферию политической жизни. [23] Во-вторых, поиск нового курса политическим поколением, пришедшим после Ельцина, не будет плодотворным, если шедшее десятилетие вновь подвергнется ревизии для того, чтобы на шедшую власть списать все просчеты и тем самым вновь оборвать начавшуюся складываться консолидацию [24]<.

анализ эмпирических данных, полученных в последнее десятилетие, выявил два набора ценностей. Первый включает свободу, равенство и индивидуальную автономию, которые занимают первые ранги в трактовке демократии. словно можно назвать это либеральным определением демократии. Хотя в российском варианте в него входит и такая коммунитарная ценность, как равенство. Второй набор приписывает демократии такие ценности, как сильное государство, ответственность и подчинение закону. В этом варианте мы явно имеем этатистское представление о демократии. Те, кто выбирает данную модель, далеки от либеральных взглядов и склонны к более жестким авторитарным моделям поведения, хотя на словах они признают демократию в силу того, что она является официальной политической ценностью. Прежде всего, следует отметить отсутствие жесткой дихотомии ценностей в политическом сознании российских граждан: либерализм не противостоит жестко коллективистским и коммунитаристским ценностям. Эти два набора существуют, но не в оппозиции друг другу. При этом российские либералы воспитаны в коллективистской политической культуре, благодаря чему в их сознании коммунитаристские ценности можно найти в имплицитной форме. Собственно либеральные взгляды формируются чаще под влиянием культурной среды, семейной социализации и образования, чем являются результатом лрационального выбора. Авторитарные коммунитаристы, напротив, на вербальном ровне вполне лояльны официальным либеральным ценностям.У наших демократов, как и у автократов, есть общие проблемы. Прежде всего, и у одних, и у других политические взгляды непоследовательны и размыты. Чтобы прояснить и артикулировать, их индивид должен опираться на идеологию, вырабатываемую политическими партиями. Но у нас партийные системы формируется медленно, оставляя личность перед необходимостью в одиночку делать то, над чем должны работать партийные идеологи. Еще одна общая проблема у противоположных политических типов в России - это падок таких ценностей, как ответственность и активизм среди молодых когорт в сравнении с более старшими. Трудно рассчитывать на то, что экономические или политические проблемы Россия может решить, изолировавшись от мира, закрыв глаза на то, что мы являемся частью более сложной системы. Наши стратегические цели не могут быть целями спасения отдельно взятой страны. Не могут они сводиться и к национальному эгоизму или стремлению обогатиться за счет других. В России, как и в Р, да и в Российской империи, мобилизация населения на реформы достигалась только за счет наднациональных целей. Перед страной стоит задача не просто выживания, но нового рывка политической модернизации, прорыва в мировое политическое и экономическое сообщество. И главным словием спешного ее решения является консолидация политических элит, формирование нового образа власти. Следующее десятилетие должно стать десятилетием собирания земель и сплочения общества. Без этого кризис не дастся преодолеть.

Нет необходимости доказывать, что российская политика персонифицирована. Может быть, это одна из ключевых особенностей нашей политической культуры. Образ власти у нас окрашивается теми цветами, какими окрашены образы лидеров [25]<.

По мнению многих исследователей, наследованные от советского прошлого политико-культурные ценности значительно влияют на процессы пост советского развития. Н. Бердяев в работе Истоки и смысл русского коммунизма говорил что душа русского народа сформирована православной церковью, и в душе русского народа остался сильный природный элемент, связанный с необъятностью русской равнины, в типе русского человека всегда сталкиваются два элемента Цпервобытное, природное язычество, стихийность бесконечной русской земли и православный, из Византии полученный аскетизм, стремленность к потустороннему миру[26] . Каков же характер наследованной политической культуры? Существует два противоположных ответа на этот вопрос. Ряд исследователей политической культуры России считали, что автократизм, эгалитаризм и патернализм всегда доминировали в сознании русских.

УВ советском коммунистическом государстве интересы народа приносятся мощи и организованности советского государства, с одной стороны он смиренно помогала созданию деспотического государства, но с другой стороны, он бегал от него в вольницу, бунтовал против него [27]< Ф<-говорил Бердяев. А. Финифтер подчеркивает лавторитарный характер пост советских политических ценностей: лизменились институты, но не нормы [28]<. Базовые ценности нелегко изменить, поэтому демократизация обречена на неудачу.

Другие советологи тверждали, что и в советский период политическая культура была далека от желательной для репрессивной системы. Теоретическим основанием для подобных суждений стала теория модернизации. Высказывалось мнение, что под влиянием социально-экономического прогресса даже коммунистические системы постепенно демократизируются. Согласно этой теоретической традиции, после смерти Сталина российская политическая культура постепенно становилась либеральной. Следуя этой традиции, многие пост советские исследования также отмечают значительный лудельный вес демократических ценностей в политическом сознании россиян.Некоторые советологи считают, что культурные трансформации в пост советской России являются результатом адаптации общества к новой политико-экономической среде. Действительно, принимая во внимание трудности переходного периода, поддержка россиянами идей реформирования заметно снизилась. Но если реформы будут проводиться с большим спехом, можно ожидать силения демократических норм и ценностей. С этой точки зрения, пост советская политическая культура находится в стадии интенсивного формирования.

Очевидно, каждая из исследовательских традиций заслуживает определенной доли доверия. Советская политическая культура в разные периоды и с точки зрения различных исследователей могла казаться и лояльной, и оппозиционной авторитарному режиму. Среди факторов, ответственных за политико-культурные трансформации, ченые отмечают особую роль политических институтов.

Можно предположить, что нормы поведения, определявшие облик советской политической культуры, формировались под давлением внешних обстоятельств. Внешние обстоятельства были заданы политико-институциональным контекстом того периода. Можно ожидать, что политико-культурные ценности способны меняться, адаптируясь к изменяющимся условиям. Конечно, институты вряд ли могут трансформировать политическую культуру фундаментально, но они могут заставлять граждан приспосабливать их культурные нормы к требованиям системы. А если допустить, что демонстрируемая советскими гражданами лояльность режиму была лишь способом адаптации к существовавшим политическим словиям? При этом подлинные ценности людей могли быть далеки от ценностей авторитаризма.

Теоретической основой такого подхода может стать теория рационального выбора, точнее, одна из ее версий, включающая в анализ культурные ценности. Это - культурная рациональность. В рамках этого подхода утверждается, что политическая культура - не альтернатива рациональному поведению, сама - рациональная адаптация становок к требованиям институциональной среды. Вступая во взаимоотношения с властью, люди постепенно осваивают наиболее предпочтительные стратегии поведения [29]<. Представляется, что концепция культурной рациональности охватывает не только комплексное содержание политической культуры данного общества, но и политическую культуру отдельных возрастных когорт, социализировавшихся в специфических политико-институциональных словиях. Культурная рациональность и станет тем подходом, который поможет прояснить сущность советской и пост советской политической культуры.

Таким образом, культурная рациональность проявляется во взаимоотношениях граждан и политической системы. По мнению М. Вебера, любая власть стремится к поддержанию собственной легитимности, беждая общество в том, что действующие политические институты имеют законное право на существование. В долгосрочном плане, задача легитимации системы не может быть решена, если системе не далось стать эффективной, т.е. способной довлетворять материальные потребности граждан. Правда, лояльность системе может поддерживаться репрессивными мерами. Однако грозы репрессий не могут обеспечить политическую стабильность в течение длительного срока.

Какие стимулы может предложить обществу эффективная политическая система? А. Панебианко отмечает, что существует два вида стимулов, используя которые лидеры политических организаций вербуют своих сторонников: коллективные и селективные [30]<. Под коллективными стимулами подразумевается достижение идеологических целей организации, под селективными - различные материальные выплаты (повышение статуса, социальное обеспечение, вспомогательные меры и т.д.). Преобладание какого-то одного типа стимулов - это теоретическое допущение; обычно потенциальный член организации стремится выиграть от их комбинации. Панебианко лишь теоретически разграничивает тех, для кого важнее селективные стимулы, и тех, для кого главный интерес сосредоточен на стимулах коллективных. Система стимулов реальных политических организаций должна включать и коллективные, и селективные стимулы. Их соотношение может со временем меняться. На начальном этапе формирования организации преобладают коллективные стимулы, затем ведущую роль приобретают селективные.

Внутриполитическая ситуация в России обусловлена экономическим кризисом, конфликтом ветвей власти возникающим всякий раз при распределении властных полномочий, неоднозначностью в сфере конституционного законодательства, неопределенностью между Центром и регионами, ростом сепаратизма, распространением коррупции и преступности. [31]<

Как полагают многие исследователи, русская цивилизация является дочерней по отношению к византийской ; по крайней мере, можно считать что Византийская традиция стала одним из системообразующих факторов русской истории.Культурную , прежде всего ( и в том числе политико - культурную) преемственную связь России с Византиейа можно видеть в унаследовании имперской государственной идеи. Во вторых, от Византии перешла функция буфер и посредника меду Востоком и Западом, с политико Цкультурными становками на терпимость и стремление к синтезу достижений Европы и Азии. В третьих, среди черт наследованных от Восточной Римской Империи, существует и своеобразный космополитизм,или экуменизм, надэтнический, наднациональный, характер власти и государственности, также интернационалистский подход к формированию политической и интеллектуальной элиты. А.Тойнби определяет эту особенность политической культуры лвосточнохристинской цивилизации как стремление к созданию и сочетанию универсального государств и ниверсальной церкви.

Власть в России вне зависимости от смены режимов и наличия или отсутствия демократических процедур традиционно носит авторитарный характер. Политические представления россиян основываются на стихийном монархизме вождизме, соответственно, политическая систем всегда фактически строится на монархических и квазимонархических принципах Авторитарная политико Цкультурная лматрица нашей страны приводит к тому, что развитие в России осуществляется в одном из следующих трех лрежимов.

) Застой ; Б) Катастрофическая эффективность; В) Катастрофическая неэффективность.

Демократические права и свободы в России, как правило, не завоевывались обществом, даровались милостью монарха [32] .

Можно сказать что этатизм присущ общественной жизни России : государство доминирует, общество занимает подчиненное положение, что обуславливает неравноправные отношения между государством и гражданином. Отсюда : a) Огромная роль бюрократии ; б) Патернализм и клиентелизм ; в) Выключенность широких народных масс из повседневного политического процесса, следовательно массовая политическая инертность ;а г) Отсутсвие цивилизованных форм взаимоотношений между верхами и низами, правовой нигилизм, который приводит к вспышкам революционаризм и контрреволюционаризма и сверху и снизу.

Для сознания граждан характерно сочетание комплексов верноподданного и революционера. Н.А.Бердяев, вероятно, одним из первых заметил парадоксальность политической культуры России, ее лантиномичность и жуткую противоречивость[33]<. Он казал на двойственность и иррационализма л русской души- поразительный симбиоз анархизма и этатизма, готовности отдать жизнь за свободу и неслыханного сервилизма, шовинизм и интернализма, гуманизма и жестокости, аскетизма и гедонизма, лангельской святости и лзверской низости. Бердяев объясняет это неразвитостью личного начал в российском обществе, также стихийном коллективизме. Кроме того он высказал предположение о женственной л природе русского народа, при которой государство принимается как л мужское начало, т. е. Как нечто внешнее, оформляющее, вводящее бесконтрольную народную стихию в определенные рамки. Главная функция первого лица - исполнение роли верховного арбитра, гаранта законности и порядка, и его власть объясняется не рациональными логическими доводами, а наличием харизмы и стремлением к некому идеологически мотивированномуа абсолютному идеалу, власть будет более легитимна, если она не зависит от внутриобщественных комбинаций, лишь бы она служила высшим целям стоящим над самим обществом

Этатизм, гипертрофия государств и атрофия гражданского общества, полное подчинение первым второго обуславливают недостаток общественно интегрирующих основ, очень слабую способность народа к самоорганизации.Этатисткий характер политической культуры России приводит к тому, что в сознании граждан происходит смешение понятий патриотизма и смешение понятий патриотизма и лояльности режима, любовь к Родине смешивается с верноподданнической любовью к власти.

Можно, говорить о обращенности политической культуры России в будущее при недостаточном внимании к прошлому, при отсутствия осознанного следования традициям, крайней переимчивости, чувствительности к новым веяниям. [34]Для политической культуры России характерно почти постоянное отсутствие базового консенсуса, национального согласия, нередко болезненный разлад между социальными группами.

Если посмотреть на политическую историю России треха последних столетий нетрудно заметить постоянный конфликт субкультур - западнической и почвеннической радикальнойа и патриархально - консервативной, анархической иа этатисткой, в современных словиях Цлдемократическойа иа коммунопатриотической.[35]<а При этом для последних примерно полутора веков характерно существование активной, порой агрессивной и достаточно многочисленной контрэлиты, мобилизующейа и аккумулирующей потенциала социального и политического протеста,стремящейся свергнуть элиту и занять ее место.

В общем, для политическойа культуры России характерно почти постоянноеа отсутствие базового консенсуса, национального согласия, надлом этническогоа поля [36], нередко болезненный разлад между социальными группами. Различия субкультура подчас столь разительны, что может создаться впечатление,будто в России сосуществуют отдельные нации, не объединенные почти ничем, кроме общности языка и территории. Происходит столкновение различных политических субкультур представители которых пользуются различными схемами политической аргументации, это ведет к естественному ходу с" легальной плоскости" в асоциальную среду проявления политико- субкультурных действий.

Наблюдение этого химерического,по терминологии Гумилева,симбиоза дало И.Р.Шафаревичу основание говорить о сосуществовании в России (и отнюдь не мирном) большого и лмалого народов со взаимоисключающими ценностными установками. (диссонанс между формально доминирующей вестернизированной культурой лобразованного общества (начиная с эпохи Петра 1) и традиционно-ориентированным духом страны).

России присуща специфическая державная (наднациональная) идея гуманного империализма, претерпевающая в зависимости от смен режимов различные метаморфозы. В российском менталитете также преобладает государственная, не национальная самоидентификация гражданина; национальный фактора маргинален, государство и большинство населения национально и религиозно толерантны ( в качестве доказательства этого тезиса можно казать н поразительную легкость, c которой русские вступают ва межнациональные и даже межрассовые браки). В таких словиях имперское сознание парадоксальным образом сочетается с интернационализмом, патриотизм, как правило, носит государственнический не националистический характер. Ф.М. Достоевский отмечал коренящуюся в русском национальном характере своеобразную лэкстравертность нашей страны ,отсутствие у нее эгоистического подхода при формулировании своих внешне(политических ) приоритетов [37]<. Русской национальной идее свойственен мессианизм, л альтруизма на национальном ровне, чувство избранного Богом народа с одной стороны и проклятого тем же Богом с другой стороны У а, идеализм(Унестяжательство)

В России произошел переход от тотального неприятия капитализм к его слепому копированию, что раньше подвергалось тотальной критике - принималось россиянами как абсолютные ценности . Не происходил процесс сопоставления ценностей хлынувших мощным потоком в Россию, с ценностями россиян, которые заблокировала советская система пропаганды.В посткоммунистической Россииа многопартийность появляется на фонеа кризиса этой системы в Европе [38] . Партийная постсоветская система в России создавалась на почве однопартийности, можно наблюдать илюзорность партийной жизни, поскольку реальное положение дел задают неформальные группы, интересы которых далеки от интересов подавляющей части россиян, и это на фоне доминирующей позиции государства (Кремль). В России протопартийная система Цэто отличительная черта политической культуры россиян. Никакой принципиальной разницы между "партиями", "движениями" и "объединениями" фактически не существует, хотя считается, что есть некоторое различие между этими категориями организаций в отношении фиксированного или нефиксированного, индивидуального или коллективного членства. Подавляющее большинство российских партий и движений состоят из нескольких человек [39], фактически есть партии, состоящие из одного человека - вождя (хотя у него, обычно, есть список таких членов его партии, которые или давно забыли об этом эпизоде своей жизни, или даже никогда о нем не подозревали).

По федеральным спискам в Государственную думу второго созыва прошло только четыре политических организации. Тем не менее, среди депутатов имеются члены более 40 партий и движений, которые попали в Думу либо как независимые кандидаты, либо в составе списков других партий.

Сколько-нибудь реальную роль в политике играет примерно 10-12 партий, еще 5-6 имеют некоторое значение в качестве псевдонима какой-нибудь политической фигуры, имеющей самостоятельный политический вес. Впрочем, все партии даже крупные - за исключением КПРФ, Аграрной партии и, может быть, НДР - являются партиями вождистского типа и различаются избирателями по именам лидеров: "партия Явлинского", "партия Жириновского", "партия Гайдара", партия Хакамады", "партия Бориса Федорова", "партия Святослава Федорова" и т.д. [40]<

Не вызывает сомнения то, что в современной России имеется государственная идеология либерализма, впервые появившаяся в Англии.[41] Основной постулат: преобладание личных интересов над общественными (общество нужно постольку, поскольку оно помогает отдельному его члену). Основные ценности: свобода человека в решениях и действиях, самодостаточность человека, отсутствие реальных механизмов создания ответственности за свои поступки перед другими людьми. Однако либеральная идеология, как известно из истории, никогда не была распространена в России (кроме зких кругов прогрессивной буржуазии и интеллигенции в конце XIX<- начале XX веков), так как противоречит традиционной русской культуре с ее общинными началами, преобладанием коллективистских чувств, отсутствием меркантильности. Именно поэтому, как мы видим сегодня, через 10 лет после начала внедрения в страну либеральной идеологии - она снова не нашла в России спеха, распространившись лишь в кругах прозападно ориентированной интеллигенции.

Можно сделать вывод, рассматривая современную российскую политическую культуру в динамике, что советская политическая культура - в ее зрелом виде - воспроизвела дореволюционные политические становки и ценности, а именно, слабость и неэффективность представительства, низкий ровень политического частия, авторитаризм и бюрократизм, трансформировавшись эти и другие свойства приобрел постсоветская политическая культура России. Современное состояние политической культуры России не дает оснований отнести ее к числу либерально демократических, скорее причислить ее можно к разряду авторитарно - коллективистских политических культур. Государство неизменно занимает в общественной жизни россиянина доминирующее положение. На протяжении многих веков не государство естественным путем вырасталоа из гражданского общества, общество развивалось под жестоким патронажем государства, которое всегда было мотором общественного развития. Россия охотно признает ту власть, которая в той или иной степени носит сакральный характер. Еще одна особенность:а это персонифицированность российской политики. Политическая культур в России крайне гетерогенна, политические субкультуры с совершенно различными, если не диаметрально противоположными ценностными ориентациями, отношения между которыми складываются конфронтационно, подчас и антагонистично .

за 2 Особенности молодежной политической культуры постсоветского периода

В любом обществе наряду с политической культурой существуют различные политические субкультуры. Анализ политической культуры молодых людей предоставляет никальную возможность изучения политико-культурных норм, в значительной степени сформировавшихся в новых политико-институциональных словиях.

В литературе субкультура рассматривается, как совокупность политических ориентации, значительно отличающихся от ориентации, доминирующих в данном обществе. Речь идет об особенностях понлитических культур различных социально-демографических и профессиональных групп. Так, различают политическую субкультуру молодежи, женщин, интеллигенции, творченской элиты, служащих государственного аппарата, деревеннскую, городскую, этническую субкультуру и т.д. Особенности каждой из подобных политических субкультур обусловлены различиями положения общественных групп в экономической и социальной структуре общества, также этническими, расовыми, религиозными, образовательными, половозрастными и другими особенностями.

Молодежи в обществе принадлежало и принадлежит ключевое место. Это - возрастная группа, которая со временем занимает ведущие позиции в экономике и политике, социальной и духовной сферах общества, в XXI в. будет решать задачи, контуры которых сейчас трудно различимы. Значительное внимание молодым поколениям деляют страны мира, государственные, общественные и частные структуры и институты, международные организации. В Основном документе Конференции ООН по окружающей среде и развитию отмечено: Молодежь составляет почти 30% численности населения мира. Вовлечение современной молодежи в процесс принятия решений по вопросам окружающей среды и развития имеет в долгосрочном плане чрезвычайно важное значение для осуществления Повестки дня на XXI век[42] .

Среди молодежи сегодня отчетливо выделяются несколько возрастных групп.

Младшая - это когорта 15-17-летних молодых людей, лчистая пост советская генерация юношества.

Средняя возрастная группа (18-24 года) - своего рода лпереходный возраст от юности к состоянию лмолодых взрослых. Старшие в этой группе еще были пионерами и комсомольцами, они хорошо помнят свое советское детство, но неоднозначно к нему относятся, находятся в поре становления, обучения, выстраивания жизненного сценария.

Старшая возрастная группа - 25-30-летние. Они же принимают на себя дар последствий реформирования общества, и отражать его удается далеко не всем. Следует отметить, что в пределах групп существует определенный антагонизм и молодые люди с разницей в возрасте в 3 года часто говорят на разных языках (не только в переносном, но и в прямом смысле - их сленг и набор наиболее потребимой лексики могут заметно различаться).

Молодежь трезво оценивает отношение власти и общества к себе как безразличное или откровенно потребительское. Может быть, поэтому современное молодое поколение замкнулось в собственном мирке. Молодые люди поглощены внутренней проблематикой выживания в сложное и жестокое время. Они стремятся получить ту культуру и то образование, которые помогут выстоять и добиться спеха. Отсюда явно потребительское отношение к этим основополагающим ценностям

Рыночные отношения расширили возможности личности, подорвали власть традиции и дали простор широкому спектру идей и ценностных ориентации, обеспечив свободу их выбора. Но тут же возникло не для всех преодолимое препятствие в осуществлении предоставляемых рынком возможностей. Их реализация напрямую зависит от имеющихся материальных ресурсов Это обстоятельство, как показывает анализ, еще не стало фактом сознания молодежи. Ведь большая их часть иждивенцы. Родители же зачастую становятся главными виновниками нереализованных рыночных притязаний и потребительских амбиций своих чад. Именно на этой почве, как представляется, возникают сейчас межпоколенческие противоречия [43]<.

За последние годы в результате непродуманной молодежной политики государства произошло отторжение молодого поколения от тех культурно-исторических ценностей, которыми жил и благодаря которым еще живет более старшее поколение.

У молодежи же нет той социально-нравственной настороженности к богатству вообще. Наметившиеся тенденции к социокультурному регрессу молодежи сегодня, к сожалению, не компенсируются государственными мерами по лучшению качества ее жизни. Отсутствие такового и приводит к кризису идентификации, когда человек, теряет осознание своего предназначения, в обществе. Отсутствие в молодежном сознании идеала зачастую замещается поклонением кумирам шоу-бизнеса или спорта - своеобразной лидологизацией Это сопровождается фетишизацией сферы потребления престижных товаров и слуг.

Из-за отсутствия у государства внятных и всеми поддерживаемых целей общественного развития, мобилизирующих ценностей и идеалов молодежь теряет ощущение Родины.

Большая часть опрошенных предпочитаета реализовать свою активность в неполитических организациях. Основная форма таких организаций - так называемые тусовки, формирующиеся на основе общих интересов: спортивных, музыкальных и т.д. У этой категории молодежи формируются становки не на творческую самореализацию, на пассивное потребление (квазипотребление) образования, культуры и труда.

Ценностные и идейные ориентации молодежи, конечно, в немалой степени производное от того системного кризиса, который существует в России.[44] Очевидно, что происходит разрушение человеческого потенциала в таких жизненно важных сферах общества, как промышленное производство и наука.

Как тверждают некоторые авторы, сегодня пути решения проблем молодежи лежат в совершенствовании системы государственной молодежной политики, также ва решении фундаментальных вопросов развития российского общества [45]<. Признаки деградации значительной части молодого поколения, только вступающего в жизнь, - тревожные симптомы свидетельствующие о наличии глубокой и системной социальной деградации как результата кризиса ниверсальных социальных ценностей, общезначимых идеалов, массового развития потребительских интересов.

Демократический выбор студентов отчетливо проявляется и в ответах на вопрос о том, какой политический режим необходим для вывода страны из кризиса, для наведения порядка.

анализируя политические симпатии и антипатии студентов, следует в то же время обратить внимание, насколько известны партии и движения в студенческой среде. В период перед думскими выборами студенты во время опроса были готовы голосовать в первую очередь за Яблоко 26,0% и Отечество 15,4%. А также за НДР 7.7% и Правое дело 5,8%. При этом вполне очевидно лидерство национал-демократических организаций. Определенной поддержкой пользуются и национал патриотические силы: так. ЛДПР отдали предпочтение 7,7% респондентов, НРПР - 5,8%. Партии коммунистического спектра в сумме не набирают и 5%. РНЕ вообще не нашло поддержки у студентов. (График 1)

График 1

Впрочем, сами студенты не всегда корректно оценивают политическое направление выбранной ими партии. Так. Например, более 70% респондентов, проголосовавших за ЛДПР, считают ее партией демократической ориентации, причем более четверти относят ее к западникам.

В целома можно констатировать, что на выборах студенты в основном готовы поддержать партии и лидеров демократической ориентации, причем в большей степени национал демократов. Определенной поддержкой пользуются национал патриоты. Очень низкий рейтинг у коммунистов и фактически он отсутствует у фашистов [46]<.

Следует сказать о факторах, которые оказывают влияние на формирование политических ориентаций студентов. Среди важнейших факторов, определяющих политические ориентации студентов, можно выделить прежде всего влияние СМИ. Опрос показал, что СМИ являются главным источником информации для студентов. Самый высокий рейтинг у телевидения - 94,3%, далее радио-58,1%, газеты и журналы - 45,7%. 9,5% студентов черпают информацию из Интернета.(График 2)

График 2

При этом студенты отдают предпочтение демократически ориентированным СМИ. Программы Новости и Время ОРТ смотрят 60,0%, Итоги НТВ - 48,6%, Вести РTP - 23,8%. Оппозиционной программе Парламентский час (РТР), представляющей взгляды левой части политического спектра, деляют внимание менее 5% опрошенных. (График 3)

График 3

Среди газет наибольшей популярностью пользуются Аргументы и факты 58,1% и Комсомольская правда 37,1%. Затем популярность заметно падает: рейтинг Московского комсомольца-21,0%, Российской газеты - 14,3%, Известий - 9,5%, Коммерсанта - 8,6%, Сегодня - 5,7%. Практически вне поля зрения студентов остаются такие издания как Правда, Советская Россия, Завтра.(График 4)

График 4

а

Наряду с тем что подавляющему большинству студентов близки западные ценности, две трети студентов выступают за реформирование России - без потрясений и революций.

В начале эпохи рыночных реформ и либеральной революции 1991-92 гг. и до середины 90-х годов можно было говорить о приоритете в студенческой среде либерально-демократических ценностей, которые в совокупности в значительной степени соответствуют выделенному нами идейно-политическому типу лдемократов-западников. В последние годы молодежь, в том числе и студенческая, чаще отдает предпочтение национально-демократическим идеям и политикам.

На первый взгляд, это вполне естественный процесс. Насколько осознают студенты весьма подвижную границу между национальными интересами и национализмом?. Вполне очевидно, что не исключена коррекция политических взглядов студентов в сторону национализма, даже в его крайних выражениях. В постсоветской России исчезла монополия единого и единственного политического союза молодежи. После поражения августовского путча 1991 года волна демократической эйфории резко повысила социально-политическую активность общества, в том числе и молодежи. Достигнув максимума, эта активность стала спадать, что сопровождалось исчезновением многих молодежных объединений, значительным меньшением численности оставшихся. В настоящее время в Министерстве юстиции зарегистрировано 92 молодежные организации.

Сегодня среди российской молодежи нет жесткого политического размежевания, и аполитичность выступает существенной чертой, характеризующей молодое поколение. Разуверившись во всех властных структурах, большинство молодых людей индифферентно относится к любым формам социально-политической деятельности. Молодежь раздроблена не только по возрастным, но и по социальным группам, сильно отличающимся по своим интересам [47]<. Так, на выборах в Государственную Думу ни один блок или партия, кроме Яблока, не собрали даже 10% голосов молодых избирателей.

Можно отметить лишь две активно действующие демократические либеральные молодежные организации: антифашистское молодежное действие (создано в сентябре 1994 года) и либеральный союз Молодежная солидарность (образован в ноябре 1995 года). Главной своей целью они ставят демилитаризацию общества, и в первую очередь, молодежи; активно поддерживают принятие закона об альтернативной службе.

В результате новой ситуации, возникшей вследствие запрета политической деятельности в трудовых и учебных коллективах, политика переместилась из производственной и учебной сферы в сферу свободного времени молодежи, и поставила новые молодежные организации в состояние конкуренции с традиционными досуговыми структурами. В конкретных российских словиях эта конкуренция оказалась неравной. Молодежные структуры не сумели завоевать ни признания, ни авторитета у широких слоев подрастающего поколения. И если около половины молодых людей считают целесообразным существование в России молодежных организаций, то лишь 7-10% сами готовы вступить в них.

Чаще всего, с точки зрения программной деятельности, молодежные союзы идут по пути хода от политики в сторону выражения профессиональных интересов различных категорий молодого поколения. Среди наиболее крупных - Российская ассоциация профсоюзных студенческих организаций, объединяющая студентов 250 вузов. Выявилась еще одна тенденция: стремление к объединению свойственно преимущественно чащейся (студенческой) молодежи и молодой интеллигенции. Работающие же в производстве молодые люди не проявляют даже слабой заинтересованности в создании собственных объединений.

Как показывают данные социологических исследований, чем масштабнее социальные преобразования, тем сильнее тенденция к образованию неформальных молодежных группировок. В словиях политической нестабильности подобные объединения представляют значительную опасность, поскольку являются достаточно пластичным материалом и в любой момент могут стать инструментом в деятельности политических организаций радикальной и экстремистской ориентаций.

Внимание к различным неформальным молодежным организациям явно преувеличено. пускается из виду едва ли не большая часть современной молодежи, которая влекается музыкой, тусуется, но не это для нее выступает жизненной целью. Среди них - так называемые ляппи и неояппи. Это выходцы из средне- и малообеспеченных семей. Они ориентированы на обеспечение себе в будущем нормальной жизни (материального достатка) и на продвижение по социальной и служебной лестницам. Их интересы концентрируются в сфере образования как необходимой предпосылки достижения цели. При этом образование рассматривается не как способ самораскрытия, как шанс спешного продвижения в жизни [48]<.

Описанные выше тенденции не являются исчерпывающим описанием современной молодежной среды. Ценностные ориентации перечисленных неформальных группировок нельзя назвать ни всеобщими, ни ведущими. Однако они являются отражением проблем общества и дают пищу для размышлений о том, каковы будут ценностные ориентации россиян ХХI столетия.

В эпоху отсутствия каких-либо идеалов, отсутствия моральных ценностей многие заинтересованные силы пытаются заманить молодежь под свои знамена. Особенно в предвыборный период перед политическими партиями и объединениями встает ряд вопросов: какая идея сможет привлечь молодежь? Какие ценностные ориентиры ей предложить? Сейчас, если молодой человек приходит в политику, то скорее всего он делает это из соображений карьеры. Настолько в сознании людей крепилось мнение, что политика - это грязное дело, это сфера, где отмываются большие деньги, что становясь частником какого-либо политического движения, молодые люди чаще всего тоже желают получать какие-то дивиденды, которые необязательно имеют форму материального блага, это могут быть просто нужные знакомства и связи. Даже в комсомольско-коммунистические времена находилось немало людей, которые вступали в партию не по идейным соображениям, потому что это была важная ступень в процессе становления карьеры. Сегодняшние руководители в большинстве своем возглавляли комсомольские и партийные организации на местах, т.е. прошли эту кузницу руководящих кадров.

Молодые люди с большей охотой вступают не в политические, в общественные организации, которые могут защитить их законные интересы, помочь им в решении каких-то социальных проблем, организовать их досуг. Ярким примером тому могут являться профсоюзные студенческие организации, которые же давно перешли рамки органа социальной защиты. Так, например, студенческий профсоюз не только занимается вопросами стипендиального обеспечения, решением проблем с общежитиями, предоставлением материальных пособий, но и организует спортивные соревнования, игры, факультетские вечера и многое другое. В области существует не мало молодежных общественных организаций, возникших на базе клубов по интересам, особенно спортивных.

По данным исследования Россия и выборы, подготовленного летом 1 года Научно-исследовательским центром при Институте молодежи, демографическая структура российского электората по сравнению с прошлой предвыборной кампанией существенно изменилась: численность традиционно активной старшей возрастной группы, преимущественно ориентированной на КПРФ, сократилась на 1,5 млн. человек. Число же молодежи, симпатизирующей демократическим рыночным реформам, возросло более чем на 1 млн. человек.

Однако многовековая культура России сложилась так, что всесилие государства, его вмешательство в личную жизнь и контроль над жизнью общественной привели к тому, что еще и сегодня россиянин по существу, продолжает ощущать себя винтиком, полагая, что от него лничего не зависит. Это в свою очередь порождает недостаточную политико-правовую культуру человека, поддерживает представление о том, что права и свободы - это дар сверху.

Выборы чаще всего омрачены нарушениями законодательства и фальсификациями, иногда невольно думаешь, что игнорирующая их молодежь в чем-то даже права. И может быть, ее пресловутая пассивность обусловлена не пост советским культурным шоком, не отсутствием идеалов, а просто желанием играть по правилам.

Впрочем, часто все эти правила и идеалы для них стараются написать другие.

Российские политики наконец-то поняли, что лозунги уже не действуют, обращениями и воззваниями с экранов телевизора молодежь не покоришь.

Пришлось признать, что новое поколение самостоятельнее, чем предыдущее, и, что самое главное, имеет возможность выбирать. Просто так голоса никто не отдаст - с молодежью надо работать.

Как оказалось, сама молодежь тоже может работать. Эту истину познали достаточно поздно: только во второй половине 90-х политические партии и объединения начали обрастать молодежными ячейками, отделами и, наконец, самостоятельными организациями с разветвленной структурой, филиалами в регионах [49]<. Возникают и неполитические молодежные организации, несущие между тем значительный лобщественно полезный (или, попросту говоря, положительный) заряд.

Выявленные культурно-политические ценности могут рассматриваться как продукт культурно-рациональной адаптации к пост советскому политико-институциональному кладу.

Демократические становки молодежи видятся одним из продуктов социально-политической модернизации, имевшей место еще в советский период. Таким образом, приверженность идеям демократии сочетается с недоверием действующим политическим институтам, ощущением, что все строено как-то неправильно. Недоверие распространяется не только на действующих политиков (многими из них молодые люди, как и пожилые, недовольны), но и на саму институциональную систему.

Существующая система рассматривается молодежью как малоэффективная, не способная удовлетворить запросы молодых россиян. Однако было бы неправильным считать молодых людей эгоцентристами, озабоченными лишь собственным благополучием.

На ранних этапах пост авторитарного развития пост советскому государству лавансом было оказано доверие. Коллективные стимулы доминировали в политико-культурных ценностях. Однако оказанное доверие не было оправдано: новая политико-институциональная система не стала эффективной. Лимит коллективных стимулов оказался исчерпан, селективные стимулы не были реализованы. В отличие от пожилых людей, политическая культура молодежи не обладает стойчивыми нормами лояльности и доверия, наследованными от прошлого. Отсюда - низкая лояльность существующей политико-институциональной системе. В этом видится одно из проявлений культурной рациональности.

В целом молодые люди более политически пассивны. Можно выделить две словные категории молодых людей: к одной из них относятся те, кого можно признать политически пассивными. Если эта категория и частвует, то предпочитает конвенциональные формы политического частия (голосование). Неконвенциональные виды политической активности оказываются практически неприемлемыми. Другая категория включает тех, кто склонен к активному политическому частию. Зачастую эта категория в большей мере склонна к неконвенциональным действиям, считая, что они могут быть вполне эффективными. Правда, такие респонденты оказались в меньшинстве. Протестные формы частия не обязательно привлекают антилиберально мыслящих респондентов: в протестах участвуют также и те, кто разделяет демократические ценности. Думается, аполитичность и неконвенциональное поведение являются следствием низкой лояльности, характерной для политической культуры молодежи. Неэффективность системы снижает желание молодежи поддержать ее конвенциональными способами, т.е. голосуя на выборах. Низкий ровень доверия к существующим политическим институтам подталкивает к неконвенциональным формам деятельности. В демократическом государстве электоральная активность не может напрямую вознаграждаться селективными стимулами. Член либерального общества голосует потому, что ощущает ценность демократии, понимая, что массовая электоральная пассивность может привести к краху системы. Но при этом рационально мыслящий индивид осознает, что именно демократическое политическое стройство наилучшим образом способствует достижению его вполне материальных стремлений [50]<.

Демократические становки молодежи приходят в противоречие с политической пассивностью, нежеланием поддержать политическую систему, которая также создавалась по либеральному образцу. Схожая ситуация наблюдается и с интересом к политическим событиям. В отличие от представителей старшего поколения, современные молодые люди имеют мало стимулов к политической заинтересованности. Конечно, едва ли стоит отрицать то обстоятельство, что события большой политики в той или иной степени отражаются на жизни простых людей. Однако молодые люди зачастую не склонны считать, что их личное благополучие связано с политическими событиями, происходящими в стране и за рубежом.

Культурная рациональность подсказывает молодым людям, что в рамках новой политико-институциональной системы интерес к политике не является необходимым атрибутом социальной жизни. Возможно, интерес к политике был бы более оправдан, если бы существующая политико-институциональная система предоставляла больше стимулов к подобному интересу.
 Базовые нормы демократической политической культуры слабо выражены в ценностях молодежи. Коллективные стимулы оказываются же недейственными, а лселективные не задействованы. Таким образом, пост советская политическая культура едва ли соответствует образцу гражданской культуры. Гражданская культура может быть не столько предпосылкой, сколько следствием спешной демократизации. Видимые формы политического поведения не всегда могут служить адекватными индикаторами политической культуры. Важнее ее ценностное содержание. Политические ценности молодых людей можно в целом считать либеральными. Поэтому, если новой политической системе дастся стать эффективной, политическое поведение молодых россиян также может приблизиться к демократическим образцам. Гражданская культура формируется лишь в том случае, если граждане сами заинтересованы в поддержании демократической системы. На ранних этапах становления новой политической системы определяющую роль в поддержании лояльности общества играют коллективные стимулы. Идеология, ценности идентичности оказываются важнейшими факторами, определяющими политическое развитие после крушения авторитарного режима. Молодое поколение, социализирующееся в этот период, воспринимает коллективные стимулы как первоочередную ценность. Однако затем становится ясно, что без эффективных экономических выплат легитимность новой политической системы подвергается опасности.

. Социализирующаяся молодежь находится под влиянием родителей, которые воспитывались еще в советский период, политических институтов. Единого для любой ситуации механизма, активизирующего ценности, не существует. Возникающие противоречия решаются как в зависимости от иерархии ценностей, так и от степени активизации различных ценностей в ситуации. Российскому обществу, пережившему серьезную смену системы ценностей, пришлось столкнуться с конфликтом ценностей. В современной России налицо тяжелый кризис идентичности во многих группах общества, особенно в том, что касается самоидентификации с политическими и социальными ценностями. То, что в России существуют и взаимодействуют различные системы ценностей, оказывает большое влияние на общественное сознание. В ходе переосмысления ценностей осуществляются переходы к различным базовым иерархиям: для некоторых групп населения характерно принятие в большей или меньшей степени новых ценностей и норм, в других группах происходит укрепление традиционных ценностей.

Можно сделать вывод что, состояния политической культуры молодежи, так же как и общества в целом, в достаточно высокой степени фрагментировано. Отдельные группы молодежи отличаются друг от друга интересом к политике, ровнем включенности в политическую жизнь, ориентациями на различные идейно-политические течения современной России. Но все эти различия пока не носят характер острого антагонизма и не приводят к сверхполитизированности.

Молодежь существенно отличается от старших поколений тем, что она практически лишена иллюзий о том, что кто-то может за них решить их собственные проблемы. Она индивидуалистична и прагматична.

Отношение же к современной власти носит характер достаточно нейтральный , и не связывается никаких ожиданий на позитивные перемены. Таким образом, молодое поколение относится к политике и власти как к некоторым данностям, которые не вызывают ни восторга, ни особо резких отрицательных эмоций.Это прежде всего проявляется в отстраненности весьма значительной части молодежи от политической жизни России. В какой то степени, апатия молодежи обусловлена прежде всего тем, что осуществляемые в России реформы больнее всего дарили именно по ней, и тем, что в стране на протяжении последних лет отсутствует какая-либо осмысленная политика в отношении молодежи как самостоятельной социально-демографической группы ,с тем, что она, с одной стороны, не видит необходимости что-либо кардинально менять в сложившимся кладе жизни, с другой, не рассматривает политическую деятельность в качестве значимой для себя, находя более перспективные способы и формы самоутверждения и личной самореализации. В результате, тотальное отчуждение молодежи от власти, способное в любой момент перерасти в активное ее неприятие.

з 3 Образование Цосновной фактор политической социализации молодежи

Системе образования принадлежит наиболее ответственная роль в осуществлении политической социализации молодежи. Эту мысль подчеркивали и французскиеа исследователи М. Доган и Д. Пеласси в своей книге "Сравнительная политическая социология". учебные заведения, по их мнению, определяют во многом политические, экономические и даже нравственные возможности государств.[51]

ровень образования, пожалуй, один самых могучих базовых объективных факторов, который влияет на электоральные ориентации.

Это подтверждается данными многочисленных исследований за рубежом и

в нашей стране.

В России сегодня, по свидетельству журнала "Полис", в ниверситеты и вузы приходят выпускники средних учебных заведений, не обладающие даже минимальными представлениями о гражданственности и правах человека. Но и заканчивая вузы, они остаются столь же неграмотными.

Поколение, заканчивающее сегодня вузы и ниверситеты, через 10-15 лет сменит правящую элиту в сфере политики, экономики, администрации и правления, социальной сфере. Какие политические знания получит это поколение и какие своит ценности, такой и будет политическая культура российского общества через эти 10-15 лет.

Сфера образования способна сфокусировать ментальную энергию общества на решение тех или иных социальных задач [52]<. Но эта энергия ментального характера способна либо сугубить процесс же достаточно очевидной нравственной деградации современного российского социума, сделать его практически необратимым, либо, напротив, переломить деструктивные тенденции, преодолеть все более глубляющийся всесторонний раскол общества, внести долгожданную гармонию во взаимодействие разнонаправленных "векторов" мотивов, интересов, приоритетов и ценностей в поведении как индивидов, так и общественных групп разного ровня и масштаба.

Важно осознать, что сфера образования, школа находятся не только в социально-экономической и социокультурной среде, как принято считать [53]<. Они находятся и в среде политической, в том динамичном идеологическом и политическом пространстве, которое, вне всякого сомнения, оказывает огромное влияние на школу, предопределяя прежде всего ее общие целевые становки и критерии. Возникает вопрос: может ли человек, выросший и воспитанный в тоталитарном обществе, внезапно обрести независимость суждений, инициативу, мение отстаивать свою точку зрения и терпеть инакомыслие, на деле руководствоваться демократическими ценностями? Вероятно, должно пройти определенное (причем довольно длительное) время, пока человек из подданного превратится в лгражданина. Значит, необходимо настраиваться на кропотливую и длительную работу по воспитанию гражданственности.

В этом смысле известный, но уже изрядно подзабытый тезис о том, что "школа вне жизни, вне политики - это ложь и лицемерие", сам по себе, несомненно, верен. Конечно, речь идет не о том, чтобы вновь вернуться к насаждению в школах и других учебных заведениях партийных организаций, к вовлечению чителей и тем более чащихся в политическую борьбу и политические интриги. Школа, сфера образования в целом являются важнейшим прогностически сориентированным социальным институтом общества, направление развития которого не может быть стихийным [54]<. Весь вопрос только в том, кто, как и в каком направлении идеологически и политически ориентирует школу, насколько она способна разглядеть во множестве разновекторных ориентаций те, которые действительно следует принять и поддержать, и те, которые необходимо решительно отвергнуть.

На протяжении долгих десятилетий через насквозь идеологизированные и политизированные образовательные ведомства и конформистские научные структуры всегда давалось насиловать школу, заставляя ее служить тем, кто ее, грубо говоря, кормит. Для самостоятельной избирательности и оценки политических приоритетов советской школе, сфере образования в целом никогда не хватало реальных возможностей, не хватало гражданской ответственности и мужества.

К концу ХХ века ситуация стала принципиально иной. Политическое многоцветье можно было бы только приветствовать, имей мы дело с устойчивыми демократическими институтами власти, осуществляющими, независимо от персональных носителей этой власти, естественную фильтрацию политических идей и отбрасывающими те из них, которые не соответствуют ценностям большинства народа. Но в словиях пока еще не состоявшейся в России демократии, когда же действуют формальные механизмы демократических процедур, но еще нет ясности в объективных критериях оценки содержательных параметров конкурирующих стратегических приоритетов, реальное влияние на общественное сознание оказывается во многом стихийным и определяется зачастую лишь эффектной, популистской риторикой, броской и навязчивой формой их представления.

Только в свободном, демократическом, гражданском обществе, где административное влияние государства на школу сведено к минимуму, можно рассчитывать на реальный самостоятельный статус школы, способной противостоять насилию и руководствоваться при этом не политическими ценностями государства, отдельных политических партий и их лидеров, абсолютными гуманистическими, нравственными приоритетами жизни, разума, добра, вечности. Вопрос же об источнике этих ценностей в конечном счете - дело совести каждого свободного человека, независимо от того, придерживается ли он определенной религиозной доктрины или предпочитает считать эти абсолютные ценности коллективной мудростью человечества, концентрированным выражением многовекового нравственного опыта его развития. В идеале, конечно, следовало бы стремиться к совпадению официальных, неизбежно политизированных и идеологизированных общественных и образовательных доктрин с этими нравственными абсолютными ценностями. Но до их полного совпадения пока еще так далеко. Более того, как это ни парадоксально, но именно от школы, от ее силий во многом зависит, когда такое поистине спасительное совпадение сможет состояться, когда государство, социум в целом, воспитанные школой, признают верховенство абсолютных нравственных ценностей перед ценностями рукотворными, относительными, искусственными, преходящими. Студенты в сегодняшней ситуации сами как никто иной заинтересованы в том, чтобы она функционировала как можно лучше и давала бы им качественные знания и умения.

Теперь же, в новых словиях жизни, когда по крайней мере одной из важнейших проблемой молодежи является поиск перспектив в будущем, и в первую очередь - престижной и высокооплачиваемой работы в будущем, после окончания учебы [55]<. Школа же сейчас должна хотя бы стремиться к идеологической и политической избирательности и разборчивости, и в тех случаях, когда рассогласование нравственных идеалов с конъюнктурными политическими доктринами становится вполне очевидным, решительно брать сторону ценностей гуманистических, соответствующих природосообразным правам и свободам человека и гражданина, проявляя при этом, если понадобится, необходимые "бойцовские" качества.

Сегодня российская система образования переживает кризис, который является отражением системного кризиса общества, возникшего с распадом прежнего режима, и сопровождается разрушением традиционных ценностей и деструкцией личности. Кризис в полной мере захватил и политическое образование. Однако аэто вовсе не означает, что сделать ничего нельзя, и, поэтому, все силия бессмысленны. Более того, образование - именно та сфер переходного общества, воздействие на которую наиболее продуктивно для того, чтобы вывести его из кризиса. Интеллектуальные и материальные инвестиции в образование в этом аспекте более выгодны, чем ва любые другие сферы.

Когда в обществе не сложился консенсус относительно направления и целей его развития, попытки навязать чащимся ценности демократии, как им в свое время навязывались догматы марксизма-ленинизма, может дать обратные результаты, даже если они совершаются с благими намерениями. Но и деидеологизация мира политики невозможна в принципе, ибо ответственное политическое частие в любой форме предполагает обладание определенным ценностным видением мира.

Для переходного общества проблема формирования гражданственной политической культуры в образовательнома процессе состоит прежде всего в демифологизации обыденного, наследованного от тоталитарной социализации представления о мире политики через адекватное концептуальное и фактологическое знание, которое способно сделать политический процесс более прозрачным для понимания. Степень ее решения определяется тем, насколько абстракты теоретико-концептуальные построения политологии дается раскрыть в конкретном контексте национальной политической традиции России, ее культурно-исторического опыта и современной реальности, т.е. от решения проблемы концептуальной эквивалентности.

Одна из основных целей преподавания заключается в максимальном совершенствовании способности студентов самостоятельно анализировать и интерпретировать на основе полученного знания смысл и динамику событийа политической жизни, с тем чтобы они в будущем, после завершения обучения, могли не только ориентироваться в происходящих процессах, но и целенаправлено воздействовать на принятие политических решений ва соответствии со своими ролями в обществе - просто ответственных и сознательных избирателей, работников СМИ, сотрудников административного аппарата, представителей бизнеса, академической науки и высшей школы и пр.

Эта цель предполагает формирование деятельностного отношения к объекту

познания. Ее достижению способствует активное осмысление чащимися

получаемой на занятиях информации через личный опыт частия в различных

формах живого политического процесса вне учебного заведения - в

избирательных кампаниях, в деятельности общественных организаций, на

стажировке в административных структурах и структурах представительной

власти. Важной задачей является поддержание разнообразных контактов с политическим окружением, обеспечивающих возможность приобретения студентами такого опыта.

При создании программ политического образования полезно учитывать не

только положительный, но и отрицательный опыт, с тем чтобы избежать

повторения ошибок. Для возрождения интереса молодежи к политике и политическомуа образованию, ей необходимо показать, каким образом и зачем она может частвовать в политическом процессе.

Долгосрочные перспективы политического образования связаны с глобальнымиа тенденциями развития высшей школы, которые сформировались под мощныма воздействием Internet и движения к "Глобальному Информационному Обществу".

Образовательные потребности будущего находята свое воплощение в развитии системы непрерывного дистанционного интерактивного образования на базе телекоммуникационных технологий, которые снимают пространственно-временные и национальные ограничения.

Для России с ее обширнойа территорией, на которой центры, где можно получить хорошее политологическое образование, размещены сравнительно редко, потенциала дистанционного образования имеет огромное значение.

"Всемирная паутина" - World-Wide Web (), позволяющая работать с

мультимедийными документами - текстами, иллюстрированными графическими, видео- и аудио- фрагментами, аккумулирует значительную часть наиболее ценной информации в области политических исследований и образования, от монографий и статей до программных средств обучения. Ресурсы Internet стремительно растут.

Можно сделать вывод ,что сегодня российская система образования переживает кризис, который является отражением системного кризиса общества, возникшего с распадом прежнего режима, и сопровождается разрушением традиционных ценностей и деструкцией личности.

Сфера образования, находится не только в социально-экономической и социокультурной среде, также находится и в среде политической, в том динамичном идеологическом и политическом пространстве, которое, вне всякого сомнения, оказывает огромное влияние.

Сфера образования представляет собой технологически наиболее работоспособный компонент широко понимаемой культуры, оказывающий непосредственное влияние на формирование и преобразование индивидуального и общественного менталитета - тех глубинных, корневых оснований личностного и коллективного мировосприятия и мировоззрения, которые предопределяют стойчивые мотивы жизнедеятельности, поступков и поведения людей, особенно молодежи.

Система образования должна стремиться к идеологической и политической избирательности и разборчивости, и в тех случаях, когда рассогласование нравственных идеалов с конъюнктурными политическими доктринами становится вполне очевидным, решительно брать сторону ценностей гуманистических, соответствующих природосообразным правам и свободам человека и гражданина.

Для переходного общества проблема формирования гражданственной политической культуры в образовательнома процессе состоит прежде всего в демифологизации обыденного, наследованного от тоталитарной социализации представления о мире политики через адекватное концептуальное и фактологическое знание, которое способно сделать политический процесс более прозрачным для понимания. Степень ее решения определяется тем, насколько абстракты теоретико-концептуальные построения политологии дается раскрыть в конкретном контексте национальной политической традиции России, ее культурно-исторического опыта и современной реальности, т.е. от решения проблемы концептуальной эквивалентности.

Образование - та сфер переходного общества, воздействие на которую наиболее продуктивно для того, чтобы вывести его из кризиса. Интеллектуальные и материальные инвестиции в образование в этом аспекте более выгодны, чем ва любые другие сферы.

Одна из основных целей преподавания заключается в максимальном совершенствовании способности студентов самостоятельно анализировать и интерпретировать на основе полученного знания смысл и динамику событийа политической жизни. Значительноеа увеличение объема знаний и навыков, которые должны быть своены за относительно короткий период обучения, требуют радикальной интенсификации учебного процесса на основе внедрения новых методологий и обучающих компьютерных технологий.

Долгосрочные перспективы политического образования связаны с глобальнымиа тенденциями развития высшей школы, которые сформировались под мощным воздействием Internet и движения к "Глобальному Информационному Обществу".

В России сложняются и изменяются требования к процессу политической социализации, который осуществляется в системе среднего

и высшего образования .

з 4 Государственная молодежная политика Цновый фактор политической социализации молодежи. Государственная молодежная политика *******а на примере других областей России.Молодежный парламент.

Влияние государственной молодежной политики на политическую культуру молодежи возрастает с каждым годом, но в тоже время молодежная политика не может претендовать н "всеобъемлющий закон о молодежи".

Государственная молодежная политика предполагает предоставление определенных возможностей каждому человеку.Чтобы ими воспользоваться, необходимо иметь ряд становок, идущим навстречу мерам государства.[56]<

Она формируется и реализуется с четом времени и специфики регионов.Это резко повышает спрос на варианты (модели) молодежной политики, которые лучше всего отвечают той или иной локальной ситуации, ее специфики. Можно говорить о широком спектре вариантов молодежной политики на местах. Государственная молодежная политика как инновационный институт обладает специфическими характеристиками, определяющей из которых является то, что это специализированная деятельность, построенная на инновационных формах деятельности. Эти формы связаны с глубокими процессами познания и правления. Они требуют политической воли и больших ресурсов для своего осуществления. Но платой за это является гарантированность результатов деятельности, без которой общество далее же не может существовать и развиваться.

Для развитых стран и мирового сообщества в целом молодежная политика, в том числе и государственная, - явление, исторически сложившееся сравнительно недавно, то для России, даже в статусе правопреемницы Р, это вообще событие лишь последних лет. Все здание государственная молодежная политика в России строится на базе совсем недавно возникших документов, таких, как: Закон"Об общих началах государственной молодежной политики в Р", Президентский проект "Основные направления государственной молодежной политики в России" и Принятые Верховным Советом РФ "Основные направления государственной молодежной политики в Российской Федерации". Последние, кстати, до сих пор являются единственным работающим правовым документом федерального ровня, ибо проект федерального закона "Об основах государственной молодежной политики в Российской Федерации" принят только в первом чтении в ноябре 1998 года [57]<.

Государственная молодежная политик ныне не является неким экзотическим явлением, каковым она была еще несколько лет назад и для страны, и для области. Иными словами, прошло достаточно времени для того чтобы деятельность министерства по делам молодежи спорту и туризму и районных структур, там, где они занимаются реальными делами, получила достаточное освещение и привлекла бы к себе внимание молодых людей. Это - са одной стороны. С другой стороны, молодые люди могут принимать частие в любых мероприятиях и пользоваться слугами структур, созданных министерством по делам молодежи спорту и туризму, не подозревая о том, что это и есть молодежная политика. Вся государственная молодежная политика выступает всего лишь одним из средства политическойа социализации молодежи.

Что касается предпринимательства, то здесь мы видим интересную ситуацию, когда стремление молодежи заняться собственным делом как будто находит поддержку у властей, но реально все-таки эт часть молодых людей, скорее, решает свои проблемы сама, хотя законодательно и финансово определенная поддержка имеется, и это неплохо для области.

Значительно сложнее решать проблемы занятости, жилья и творческой самореализац. Здесь же требуются большие капитальные затраты, причем постоянные, на спонсорах далеко не едешь, да и не их это дело. Если с творческой самореализацией власти еще могут отослать молодежь к спонсорам, то вот с занятостью и жильем этот вариант не проходит. Еще больше он не подходит и к самой главной и трудно решаемой проблеме - проблеме молодых семей, ибо здесь имеется сразу целый комплекс проблем, начиная с жилья и трудоустройства молодых супругов и заканчивая пособиями на детей, на которые и ничего не купишь из детского ассортимента, но и то не дают годами. Смешно было бы не замечать эти процессы. Молодежь возвращает родной власти в своих оценках ровно столько, сколько от нее получает. У нас нет оснований не верить этим цифрам, потому что в данном вопросе каждый молодой человек, независимо от ровня его образования и даже возраста, может выступить экспертом. Так что надо воспринимать эту оценку и, исходя из нее, далее пытаться изменить ситуацию, по крайней мере в том, что находится в компетенции областных и местных властныха структур.

На примере молодежного парламента г. *******а, других городов России, проанализируем степень влияния государственной молодежной политики на политическую культуру молодежи.

В здании ПАСа 31 октября состоялось первое заседание молодежного парламента *******а. Он создан летом этого года при поддержке министерства по делам молодежи спорту и туризму. Целью заседавших стал выбор президиума молодежного парламента. Перед началом голосования кандидаты рассказали о своих предвыборных программах. В результате тайного голосования избраны пять членов президиума. Председателем стал Эдуард Чекмарев. Теперь парламентариям от лица всей молодежи *******ской области предстоит решать проблемы и отстаивать права молодого поколения в правительстве. [58]

Молодежный парламента в Архангельске.

28 февраля 2001 г. состоялась первая сессия Молодежного парламента.

В сессии приняли частие депутаты, избранныеа молодежью Архангельска 20 декабря прошлого года. В выборах участвовали 43 школы, 4 техникума и 2 Вуза. В парламенте представлены различные молодежные организации и фракции.Три политических партий: Единство, СПС и ЛДПР. Наиболее многочисленной и активной является фракция СПС - 30 человек. На ближайшей сессии Парламент в середине март молодежь будет принимать бюджет города Архангельска, в День борьбы с наркотиками, по инициативе молодежной организацииа СПС начнется "Правый Интернет-марафон "Молодежь против наркотиков".

Молодежный парламент Санкт-Петербурга.

На сегодняшний момент многие молодежные организации города не имеют достаточных средств и сил для реализации собственных идей и задач: нет денежных средств, не добиться разрешения у городскиха властей, налицо отсутствие поддержки органов местного самоуправления. Молодежный парламент призван решать такие проблемы. Цель его создания - объединить силы молодежи Санкт-Петербурга, для осуществления своего влияния на общественную и политическую жизнь города. В работе парламент смогута принять частие (через своих представителей) все молодежные организации города, подписавшие соглашение о его Создании, и делегирующие своих представителей до 1 декабря 2 года.

Молодежный парламент г. Ломоносова.

Молодежный парламент г. Ломоносова - орган молодежного самоуправления, состоящий из депутатов в возрасте от 14 до 18 лет.Главная задача Молодежного парламент <- развитие подросткового самоуправления, деятельность молодежного актива города по реализации комплексной программы "Молодежь г. Ломоносова 2-2003 гг.". Молодежный парламент объединяет делегатов из актива школ и молодежных объединений; стал организатором общественных акций: " Библиотек защитников Отечества", "Зеленый наряд Отчизны", "Трудовая четверть" и др. В Молодежнома парламенте работает пресс-служба, занимающаяся подготовкой радио передач, фотоинформационного стенда, связью со СМИ.

Молодежный Парламент частвует в игре КВН, проводит вечера отдых для молодежного актива г. Ломоносова, организует семинары по гражданскому воспитанию, тренинги по экологии, туристические походы и слеты, пропагандирует здоровый образ жизни и любовь к родному краю. Одним из проектов МП является создание на территории г. Ломоносов Молодежного клуба международной дружбы "Балтийский мост", куда входят чащиеся школ, заинтересованные в информационном обмене с молодежью других стран.

Молодежный парламент в Котласе.

Различные опросы, проведенные в школах, показывали разброс мнений по

поводу предстоящей деятельности парламента: от веры в свои силы и надежды на то, что он сможет защищать интересы молодежи, до полного отрицания любых его возможностей.

Во всех одномандатных округах было не по одному претенденту, так что побороться за собственную популярность возможность была. Как сообщил городская избирательная комиссия, в целом по Котласу голосовало чуть более 50 процентов молодежи - активность почти в два раза выше, чем на летних взрослых выборах В муниципальном списке значилось около 20 общественных молодежныха объединений и движений города. Кому же особое предпочтение отдала молодежь? Как выяснилось, ЛДПР. У сторонников этой партии в местном парламенте целых четыре мандата. На втором месте - движение "Уютный город".а

Молодежный парламент Волгограда.

Программа парламент н первое полугодие и на перспективу включает в себя не только вопросы молодежной политики. Сейчас 6 комитетов, каждый из них нацелен на разработку законопроектов, постановлений или иных нормативно-правовых актов. Но у всех в центре внимания будут вопросы молодежной политики. Прежде всего, Комитет по социальной политике, второй - по организации культурно-образовательной занятости, спорту, туризму и досугу молодежи. Третий комитет - по экономико-финансовому развитию региона. Он достаточно проблемный, т. к. экономическое положение молодежи учитывать надо, надо анализировать и необходимо соответствующие решения выносить на обсуждение областной думы. В качестве членов - молодые экономисты, работники банков, Комитет по законности и безопасности. и же принято обращение к депутатам областной Думы по поводу роста наркомании, алкоголизма и преступности. И подготовлено второе обращение схожего содержания к депутатам, также к главам администраций всех ровней Волгоградской области. Вопросы борьбы с этими явлениями четко поставлены перед главой городской администрации. Другая важная функция - образовательная для молодых парламентариев, была не только законодательным органом в области молодежной политики, но и хорошей школой для будущих политиков. Разработан план семинарских занятий и "круглых столов" по различным проблемам. Первый семинар с приглашением крупных специалистов на тему "Основы парламентаризма в России" проведен. Состоялась лекция по представительным органама местного самоуправления, прошел также ряд "круглых столов" по самым актуальным проблемам.Буквально на днях областная Дума приняла в первом чтении закон "О государственной молодежной политике в Волгоградской области". До этого, законопроект был рассмотрен Молодежным парламентома , и были внесены в текст необходимые, поправки и дополнения. Поскольку организация еще молодая, слабо са юридической базой помогает руководство Комитета по делам молодежи [59]<. И сейчас в парламенте готовятся несколько проектов (пока, естественно, в рекомендательном плане) для обсуждения депутатами областной думы в сфере социальной защиты чащихся профессионально-технических чилищ и, в дальнейшем, других слоев студенчества.

Молодежный парламент Алтайского края.

В декабре 1 года в Тальменском районе Алтайского края прошли выборы в Совет чащейся молодежи - в самый настоящий лмолодежный парламент. Эта организация будет представлять интересы молодых людей в органах местного самоуправления. В совет вошли 26 школьников со всего района; владельцы специальных депутатских достоверений смогут присутствовать на собраниях и сессиях местного Совета депутатов и будут обладать депутатской неприкосновенностью. А также, что для сельской местности актуально, получат право на бесплатный проезд по всему району.

Молодежный парламент должен стать школой для будущих политиков. Нынешняя модель Молодежного парламента не пополнит у молодых людей багаж знаний правовых и экономических вопросов, но однозначно обогатит их опыт политической борьбы. Молодежные парламенты в России возникают как грибы после дождя, это дань государственной молодежной политике, проводимой с начала 2 год Центром. На сегодняшний день государство занимает доминирующее положение, молодежные парламенты не исключение и развиваются под жестоким патронажем государства, при участии центристского объединения Единство, министерств по делам молодежи спорту и туризму *******а. В настоящее время, многие нюансы, связанные с деятельностью (или с существованием)а молодежных парламентов, остаются и, вероятно, будут оставаться непонятыми широкойа молодежной городской общественностью. Депутаты и юристы отмечаюта несовершенство положения об этой структуре, также то, что создание такого органа не предусмотрено ни конституцией, ни законодательством.

Также, государственная молодежная политика проявляется в виде деятельности молодежных либеральных дискуссионных клубов.

В октябре и ноябре в *******е работали молодежные дискуссионные клубы.Возможность поговорить,поспорить на волнующие темы смогли учащиеся из школ, техникумов, чилищ. Заседания дискуссионных клубов также проходили и в Вузах города. Организатором проведения клуба является правление по делам молодежной политики, физической культуры и спорта совместно с фондом Фридриха Науманна. Каждая дискуссия состоит из двух частей.Сначала самопредставление,информация о ФФН, проекте либеральные клубы ФФН, программы Дискуссионное пространство студенчества и актива молодежи города *******а, Власть и молодежь : взаимодействие или противостояние? Интересует ли молодежь политическая или общественная деятельность? Карьера молодого политика - ответственность или двойной стандарт ? И вторая часть Молодежное собрание города *******а - возможно ли реальное участие молодежи в правлении городом ?Обсуждение проекта программы лмолодежь г. *******а (2001-2003гг.)И подведение итогов : заполнение анкеты, итоговые выступления экспертов, критика и анализ.

Молодежные дискуссионные клубы организованы же во всех районах города и почти во всех Вузах. На них определились делегаты в молодежное общественное собрание при мере *******а. Дискуссии помогают выявить мнение молодых людей и одновременно чат правильно вести спор, высказывать и отстаивать свою точку зрения. Молодые люди смогли пообщаться с различными специалистами,экспертами и представителями власти.

Можно сделать вывод, что пока только происходит декларирование государствома принципов политической культуры частия , культуры гражданственности. Действия правящей элиты, в области молодежной государственной политики, не сочетаются с реально доминирующей подданнической политической культурой молодежи.

Определенная степень неудовлетворенности государственной молодежной политикой объясняется неготовностью и нежеланием части молодежи использовать предоставляемые им возможности.

На стадии формирования молодежной политики необходимо всесторонне изучать ситуацию, исследовать глубину, остроту социальных проблем, наладить мониторинг жизни молодежи.

Деятельность молодежного парламента выполняет функцию своеобразного трамплин практически только для ограниченного количества частникова. Молодые парламентарии раскрывают потребности в понимании своей групповой принадлежности и определении для себя способов частия в выражении и отстаивании интересов; в понимании собственных возможностей при реализации прав и свобод, в приспособлении к изменяющейся политической среде ; в обретение специфических навыков и свойств, пусть пока и несовершенные функции взаимодействия субъектов и институтов власти ; и что немаловажно открывает для молодых парламентариев новые формы политической культуры. Следует подчеркнуть, что создание такого органа не предусмотрено ни конституцией, ни законодательством. Нынешняя модель Молодежного парламента не пополнит у молодых людей багаж знаний правовых и экономических вопросов, но однозначно обогатит их опыт политической борьбы. Депутаты и юристы отмечаюта несовершенство положения об этой структуре, также то, чтоа создание такого органа не предусмотрено ни конституцией, ни законодательством.

Молодежный парламент должен стать школой для будущих политиков. Молодежные парламенты в России возникают как грибы после дождя, это дань государственной молодежной политике, проводимой с начала 2 год Центром. На сегодняшний день государство занимает доминирующее положение - в развитии и деятельности молодежных парламентов. В настоящее время, многие нюансы, связанные с деятельностью (или с существованием)а молодежных парламентов, остаются и, вероятно, будут оставаться непонятыми широкойа молодежной городской общественностью.

Заключение

Существует широкий спектр понятий политической культуры Цначиная от американского политолог Г. Алмонда, рассматривавшего политическую культуру в 50-х годах прошлого столетия как психологический феномен. Притом что это направление позволяет количественно измерить политическую культуру, в его методологических основаниях имеется ограничение связанное с тем что поведение рассматривается в рамках лстимула - реакции. Это не позволяет исследовать собственную активность человека, с точки зрения воздействия внешней среды.

Интерпрететавистский подход, исходит из того , что политическая культура представляет собой лмир значений, смысловой аспект политики. Этот подход сравнительно молодой и не связан с эмпирическими исследованиями.

Другие исследователиа считают, что политическая культура - всего лишь политический аспект общей культуры, не учитывая того что политическая культура многоуровневое явление, и обычно выделяют политическую культуру общества в целом и субкультуры, третьи - что политическая культура- это не что иное, кака динамическая модель.

Политическая культура выполняет колоссальное количество функций - интеграционная ,коммуникативная, регулятивная, ценностная, также самая важная функция политической культуры -а политическая социализация личности, к этому списку функций можно добавить функции идентификации, ориентации, адаптации. Некоторые функцииа политической культуры в различных исторических словияха имеют свойство частично замещаться другими функциями.

Рассмотренные элементы политической культуры такие как когнитивный, нормативно-оценочный, эмоционально-психологический, становочно-поведенческий - взаимосвязаны. Более стойчивые элементы политической культуры, составляют ядро политической культуры, менее важные - "периферию". Система политической культуры пронизывается и связывается воедино информационными потоками.

Рассматривая современную российскую политическую культуру в динамике, можно сделать выводы ,что советская политическая культура - в ее зрелом виде - воспроизвела дореволюционные политические становки и ценности, именно, слабость и неэффективность представительства, низкий ровень политического частия, авторитаризм и бюрократизм, трансформировавшись эти и другие свойства приобрел постсоветская политическая культура России. Современное состояние политической культуры России не дает оснований отнести ее к числу либерально демократических, скорее причислить ее можно к разряду авторитарно - коллективистских политических культур. Государство неизменно занимает в общественной жизни россиянина доминирующее положение. Россия охотно признает ту власть, которая в той или иной степени носит сакральный характер. Еще одна особенность:а это персонифицированность российской политики. Политическая культур в России крайне гетерогенна, политические субкультуры с совершенно различными, если не диаметрально противоположными ценностными ориентациями, отношения между которыми складываются конфронтационно, а подчас и антагонистично

Состояния политической культуры молодежи, так же как и общества в целом, в достаточно высокой степени фрагментировано. Отдельные группы молодежи отличаются друг от друга интересом к политике, ровнем включенности в политическую жизнь, ориентациями на различные идейно-политические течения современной России. Но все эти различия пока не носят характер острого антагонизма и не приводят к сверхполитизированности.

Молодежь существенно отличается от старших поколений тем, что она практически лишена иллюзий о том, что кто-то может за них решить их собственные проблемы. Она индивидуалистична и прагматична.

Отношение же к современной власти носит характер достаточно нейтральный , и не связывается никаких ожиданий на позитивные перемены. Таким образом, молодое поколение относится к политике и власти как к некоторым данностям, которые не вызывают ни восторга, ни особо резких отрицательных эмоций. Это прежде всего проявляется в отстраненности весьма значительной части молодежи от политической жизни России. В какой то степени, апатия молодежи обусловлена прежде всего тем, что осуществляемые в России реформы больнее всего дарили именно по ней, и тем, что в стране на протяжении последних лет отсутствует какая-либо осмысленная политика в отношении молодежи как самостоятельной социально-демографической группы ,с тем, что она, с одной стороны, не видит необходимости что-либо кардинально менять в сложившимся кладе жизни, а с другой, не рассматривает политическую деятельность в качестве значимой для себя, находя более перспективные способы и формы самоутверждения и личной самореализации. В результате, тотальное отчуждение молодежи от власти, способное в любой момент перерасти в активное ее неприятие.

Сегодня российская система образования переживает кризис, который является отражением системного кризиса общества, возникшего с распадом прежнего режима, и сопровождается разрушением традиционных ценностей и деструкцией личности.

Сфера образования, находится не только в социально-экономической и социокультурной среде, также находится и в среде политической, в динамичном идеологическом и политическом пространстве.

Сфера образования представляет собой технологически наиболее работоспособный компонент широко понимаемой культуры, оказывающий непосредственное влияние на формирование и преобразование индивидуального и общественного менталитета - тех глубинных, корневых оснований личностного и коллективного мировосприятия и мировоззрения, которые предопределяют стойчивые мотивы жизнедеятельности, поступков и поведения людей, особенно молодежи.

Система образования должна стремиться к идеологической и политической избирательности и разборчивости, и в тех случаях, когда рассогласование нравственных идеалов с конъюнктурными политическими доктринами становится вполне очевидным, решительно брать сторону ценностей гуманистических, соответствующиха правам и свободам человека и гражданина.

Для переходного общества проблема формирования гражданственной политической культуры в образовательнома процессе состоит прежде всего в демифологизации обыденного, наследованного от тоталитарной социализации представления о мире политики через адекватное концептуальное и фактологическое знание, которое способно сделать политический процесс более прозрачным для понимания. Степень ее решения определяется тем, насколько теоретико-концептуальные построения системе образования дается раскрыть в конкретном контексте национальной политической традиции России, ее культурно-исторического опыта и современной реальности.

Образование - та сфер переходного общества, воздействие на которую наиболее продуктивно для того, чтобы вывести его из кризиса. Интеллектуальные и материальные инвестиции в образование в этом аспекте более выгодны, чем ва любые другие сферы.

Одна из основных целей преподавания заключается в максимальном совершенствовании способности студентов самостоятельно анализировать и интерпретировать на основе полученного знания смысл и динамику событийа политической жизни. Значительноеа увеличение объема знаний и навыков, которые должны быть своены за относительно короткий период обучения, требуют радикальной интенсификации учебного процесса на основе внедрения новых методологий и обучающих компьютерных технологий.

Долгосрочные перспективы образования связаны с глобальнымиа тенденциями развития высшей школы, которые сформировались под мощным воздействием Internet и движения к "Глобальному Информационному Обществу".

В России сложняются и изменяются требования к процессу политической социализации, который осуществляется в системе среднего

и высшего образования.

Пока только происходит декларирование государствома принципов политической культуры частия , культуры гражданственности. Действия правящей элиты, в области молодежной государственной политики, не сочетаются с реально доминирующей подданнической политической культурой молодежи, на сегодняшний день государство занимает доминирующее положение - в развитии и деятельности молодежных парламентов.. Молодежные парламенты в России возникают как грибы после дождя, это дань государственной молодежной политике , проводимой с начала 2 год Центром.

Определенная степень неудовлетворенностиа государственной молодежной политикой объясняется неготовностью и нежеланием части молодежи использовать предоставляемые им возможности.

На стадии формирования молодежной политики необходимо всесторонне изучать ситуацию, исследовать глубину, остроту социальных проблем, наладить мониторинг жизни молодежи.

Деятельность молодежного парламента выполняет функцию своеобразного лтрамплин практически только для ограниченного количества частникова. Молодые парламентарии раскрывают потребности в понимании своей групповой принадлежности и определении для себя способов частия в выражении и отстаивании интересов; в понимании собственных возможностей при реализации прав и свобод, в приспособлении к изменяющейся политической среде ; в обретение специфических навыков и свойств, пусть пока и несовершенные функции взаимодействия субъектов и институтов власти ; и что немаловажно открывает для молодых парламентариев новые формы политической культуры. Следует подчеркнуть, что создание такого органа не предусмотрено ни конституцией, ни законодательством. Нынешняя модель Молодежного парламента не пополнит у молодых людей багаж знаний правовых и экономических вопросов, но однозначно обогатит их опыт политической борьбы. Депутаты и юристы отмечаюта несовершенство положения об этой структуре, также то, чтоа создание такого органа не предусмотрено ни конституцией, ни азаконодательством. Молодежный парламент должен стать школой для будущих политиков.

Ва настоящее время, многие нюансы, связанные с деятельностью (или с существованием)а молодежных парламентов, остаются и, вероятно, будут оставаться непонятыми широкой амолодежной городской общественностью.

Современные процессы, такие, как кризис взаимоотношений поколений, худшение жизненных параметров и массовые выступления протеста молодежи, формирование специфической-молодежной субкультуры и контркультуры и много других, демонстрируют же, что всех структур социализации, вместе взятых, - семьи, окружения и даже образования - уже становится недостаточно, и для решения проблем общества при вступлении в него новых поколений, и для решения проблем молодежи, обретающей свою историческую субъектность. Либеральные взгляды молодежи формируются чаще под влиянием образования, культурной среды, семейной социализации и, чем являются результатом лрационального выбора. Государственная молодежная политика как инновационный институт обладает специфическими характеристиками, определяющей из которых является то, что это специализированная деятельность, построенная на инновационных формах деятельности. Эти формы связаны с глубокими процессами познания и правления. Они требуют политической воли и больших ресурсов для своего осуществления. Но платой за это является гарантированность результатов деятельности, без которой общество далее же не может существовать и развиваться.

В результате новой ситуации, возникшей вследствие запрета политической деятельности в трудовых и учебных коллективах, политика переместилась из производственной и учебной сферы в сферу свободного времени молодежи, и поставила новые молодежные организации в состояние конкуренции с традиционными досуговыми структурами Молодежные структуры не сумели завоевать ни признания, ни авторитета у широких слоев подрастающего поколения.

Список использованных источников

1.     Шевченко Ю.Д. Власть и политическая культура: воздействие политических институтов на советские и постсоветские культурные ценности. Образы власти в политической культуре России / Под ред. Е.Б. Шестопал. М.: МОНФ, 2.

2.     Гаджиев К. и др. Политическая культура и политическое сознаниеа Политическая культура,теория и национальные модели /Отв. Ред.Гаджиев К.С. М.: Интерпракс, 1994.

3.     Ажаев В.С., Е.В. Ананьев, К.С. Гаджиев. Политическая культура, теория и национальные модели / Отв. Ред.Гаджиев М.: Интерпракс,1994.

4.     Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1997.

5.     Шестопал Е.Б. Демократические ценности в сознании россиян. Общественные науки и современность., 1996.

6.     Н. Лайдинен. Типология политических ценностей. Результаты эмпирического исследования российских граждан конца 90-х. Образы власти в политической культуре России / Под ред. Е.Б. Шестопал. М.: МОНФ, 2.

7.     В.С. Ажаев Политическая культура: теория и национальные модели. М.:Интерпракс, 1994.

8.     Вятр Е. Социология политических отношений. М., 1979

9.     Л.Н. Арутюнян. Политическая культура: процессы формирования и изменения (о некоторых гипотетических основаниях одной теоретической модели) Образы власти в политической культуре России / Под ред. Е.Б. Шестопал. М.: МОНФ, 2.

10.            Пантин В., Лапкин В. Ценностные ориентации россиян в 90-е годы М., 1

11.            Политическая культура в современной России : региональная, национальная и международная перспектива.. Самарский Государственный ниверситет .Информационное агенство США., 1997.

12.            Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 8

13.            Вебер М. Избранные произведения /Пер. с нем. /Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н.Давыдова; предисл. П.П.Гайденко. М.,1990.

14.            Пивоваров Ю.С. Политическая культура пореформенной России. М., 1994.

15.            Канетти Э. Масса и власть М.,1997.

16.            Крадин Н.Н.. Элементы традиционной власти в постсоветской политической культуре: антропологический подход. Образы власти в политической культуре России М.: МОНФ, 2.

17.            Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей .Пб. 1998

18.            Шмидт С.О. У истоков Российского абсолютизма М.:1996.

19.            Шатилов А.Б. Динамика политико-культурных предпочтений россиян и трансформация партийной системы Российской Федерации в 90-е гг. Образы власти в политической культуре России. М.: МОНФ, 2.

20.            От Ельцина к Ельцину. Президентская гонка-96. М., 1997.

21.            Бердяев Н., Истоки и смысл русского коммунизма.

22.            Замятина Н.Ю. Когнитивно-географическое изучение региональных политических процессов.

23.            Троянов И.Я. О возникновении монархии в России. Исторический опыт русского народа и современность. Кн. 2, Пб, 1995.

24.            Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.1990.

25.            Малютин М., Юсуповский А.. Расстановка политических сил в России и прогноз их роли в ближайшей перспективе. М., 1993.

26.            Гумилев Л.Н. От Руси до России. Очерки этнической истории М.: Айрис-Пресс Рольф, 2.

27.            Достоевский Ф. М. Дневник писателя за 1822 г. - Россия и Европа : опыт соборного анализа. М.,1992.

28.            Абрамов В.Н. Многопартийность в постсоветской России :тенденции , проблемы, общественные потребности. М., 1997.

29.            Шатилов А.Б. Динамика политико-культурных предпочтений россиян и трансформация партийной системы Российской Федерации в 90-е гг.. Образы власти в политической культуре России. М.: МОНФ, 2.

30.            Малинова О.Ю..Либерализм и политическая культура современной России (на примере анализа партийных идеологий) Образы власти в политической культуре. М.: МОНФ, 2.

31.            Коптюг В.А. Конференция ООН по окружающей среде и развитию Рио-де-Жанееро, июнь 1 г.:Информ. обозр. Новосибирск, 1.

32.            Катаев С. Молодежь как социокультурная общность в аспекте межпоколенческих отношений.М.: РИК-М,1993.

33.            Нестерова С.В. Некоторые особенности восприятия политических лидеров в современной России. Образы власти в политической культуре России / М., 2.

34.            Дубова,И.Г.Ментальность россиян(специфика сознания больших групп инаселения России). М.,1997.

35.            Осипов А.М. Общество и образование Новгород,1998.

36.            Зборовский Г.Е. Социология образования : В 2 ч., Екатеринбург,1993-1994.Ч. 1.

37.            Кулик А. Партийная демократия: политические партии в формировании открытого общества на Западе и в России. М., 1997.

38.            Молодежный парламент в *******е. Адрес в : домен сайта скрыт/p>

39.            Олещук В.А., Прибыловский В.В., Рейтблат М.Н. Парламентские партии, движения, объединения. Адрес в : домен сайта скрыт/partie/index.shtml. Дата доступа:05.05.2001.

40.            Государственный комитет РФ по делам молодежи.М.,1998

41.            Кувалдин В. Президентство в контексте российских реформ. Пб. 1998.

42.            Deutsch K. The Nerves of Government: Models of Political Communication and Control. N.Y., 1963.

43.            Finifter, A.W. and E.Mickiewiczа лRedefining the Political System of the USSR: Mass Support for Political Change, American Political Science Review,1992.

44.           

45.            С. элч "Концепция политической культуры" (Welch S. The Concept of Political Culture. L., 1993.

46.            Демократия и тоталитаризм.

47.            Краснов Б.И. Теория власти и властных отношений.

48.            Захаров А., Народные образы власти //Полис, 1998.№1

49.            Шестопал Е.Б. Образ власти в России: желание и реальность //Полис №4 ,1995.

50.            Краснов Б.И. Теория власти и властных отношений.

51.            Шевченко,Ю.Д. Между экспрессией и рациональностью: об изучении электорального поведения в России.

52.            Григорьев С.И. 17 Цлетние россияне 1997 года: сочетание либеральных и антилиберальных ориентаций // Социол.исслед.1. №8

53.            Ручкин Б. Молодежь и становление новой России //Социол. исслед. 1998 .№5

54.            К.Н. Костюк Политическая мораль и политическая этика в России

55.            Будилова Е., Гордон Л. и Терехин А. (1996) Электораты ведущих партий и движений на выборах 1995 г. (Многомерно-статистический анализ), Экономические и социальные перемены: Мониторинг общественного мнения, Информационный бюллетень. Междисциплин. академ. Центр социальных наук. Интерцентр ВЦИОМ. М., АО Аспект Пресс. № 2.

56.            Гавра Д.П., Соколов Н.П. Исследование политических ориентаций // Социол. Исслед, 1.№1

57.            Гудименко Д.В. Политическая культура России :преемственность эпох.

58.            Соловьев А.И. Политическая культура: Проблемное поле метатеории // Вестник Московского н-та. Серия 12. 1995. №2,3.

59.            Макаренко Б. Феномен политического лидерства в восприятии общественного мнения //Вестник РОПЦ. 1996.№2.

60.            Макаренко Б. Феномен политического лидерства в восприятии общественного мнения //Вестник РОПЦ. 1996.№2.

61.            Капустин Б.Г. Кризис ценностей и шансы российского либерализма // Политические исследования. 1992, С. 79. №5-6.

Зрелость политических отношений в обществе

Политические ориентации, идеалы, взгляды, знания, чувства, беждения и навыки

Политическая культура

Политическое поведение и частие

Политические нормы, традиции, язык, обычаи, символы, стереотипы политической жизни

Приложение А

Схема №1 Элементы политической культуры

Институты реализующие потребности граждан

Институты, реализующие потребности граждан

Партии

Политико Цкультурные отношения Потребности В политическом частии, гражданской активности

Содержание потребностей и виды отношений

Социокультурные отношения Потребности В здоровье, творчестве, общении сексе, информации.

Производственные отношения Базовые потребности В пище, одежде, жилье, среде обитания

Схема № 2 Структура гражданского общества

Частные предприятия кционерные предприятия Профессиональные объединения

Учреждения культуры

Церковь, творческие союзы

Образование,семья,СМИ

Лоббистские группы

Движения

---

[1]< Ю.Д. Шевченко. Власть и политическая культура: воздействие политических институтов на советские и постсоветские культурные ценности. Образы власти в политической культуре России / Под ред. Е.Б. Шестопал. М.: МОНФ, 2.

[2]< Гаджиев К. и др. Политическая культура и политическое сознаниеа Политическая кудьтура,теория и национальные модели/Отв. Ред.Гаджиев К.С. М.: Интерпракс 1994

[3]< Ажаев В.С., Е.В. Ананьев , К.С. Гаджиев Политическая культура, теория и национальные модели/ Отв. Ред.Гаджиев М.: Интерпракс 1994

[4]< Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1997.

[5]< Шестопал Е.Б. Демократические ценности в сознании россиян.//Общественные науки и современность. 1996

[6]< С. Уэлч "Концепция политической культуры" (Welch S. The Concept of Political Culture. L., 1993).

[7] Л.Н. Арутюнян.Политическая культура: процессы формирования и изменения (о некоторых гипотетических основаниях одной теоретической модели)

[8]< Политическая культура в современной России : региональная, национальная и международная перспектива..Самарский Государственный ниверситет.Информационное агенство США. 1997.

[9] Н. Лайдинен.Типология политических ценностей. Результаты эмпирического исследования российских граждан конца 90-х.

[10] Капустин Б.Г. Кризис ценностей и шансы российского либерализма // Политические исследования. 1992, №5-6. С. 79.

[11]< В.С. Ажаев Политическая культура: теория и национальные модели. М.Интерпракс, 1994.

[12]< См.: Deutsch K. The Nerves of Government: Models of Political Communication and Control. N.Y., 1963.

[13]< Вятр Е. Социология политических отношений. М., 1979

[14]< Шестопал Е.Б. Образ власти в России: желание и реальность //Полис 1995 №4 Шестопал Е.Б., Новикова-Грунд М.В.

[15]< Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 8

[16]< Вебер М. (1990). Избранные произведения /Пер. с нем. /Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н.Давыдова; предисл. П.П.Гайденко. М.

[17] Пивоваров Ю.С. Политическая культура пореформенной России. М., 1994.

[18]< Канетти Э. Масса и власть М.:1997

[19] Н.Н. Крадин. Элементы традиционной власти в постсоветской политической культуре: антропологический подход

[20]< Костомаров Н.И. Зусская история в жизнеописании ее главнейших деятелей.

[21]< Шмидт С.О. У истоков Российского абсолютизма М.:1996.

[22]< Демократия и тоталитаризм Свободная мысль №5 1998

[23] А.Б. Шатилов Динамика политико-культурных предпочтений россиян и трансформация партийной системы Российской Федерации в 90-е гг.

[24]< От Ельцина к Ельцину. Президентская гонка-96. М., 1997

[25]< Захаров А., Народные образы власти //Полис, 1998, №1

[26]< Бердяев Н., Истоки и смысл русского коммунизма

[27]< Бердяев Н., Истоки и смысл русского коммунизма

[28]< Finifter, A.W. and E.Mickiewicz (1992) Redefining the Political System of the USSR: Mass Support for Political Change, American Political Science Review,

[29]< Краснов Б.И. Теория власти и властных отношений. Социально-полиический журнал №6 1994

[30] Panebianco, A. Political Parties: Organization and Power, Cambridge ,1988.

[31] Н.Ю. Замятина.Когнитивно-географическое изучение региональных политических процессов

[32]< Троянов И.Я. О возникновении монархии в России. Исторический опыт русского народа и современность. Кн. 2. Пб 1995.

[33]< Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.1990

[34]< Д.В. Гудименко Политическая культура России :преемственность эпох. Полис №2 1994

[35]< Малютин М.,Юсуповский А. Расстановка политических сил в России и прогноз их роли в ближайшей перспективе. М., 1993

[36]< Гумилев Л.Н. От Руси до России. Очерки этнической истории М.: Айрис-Пресс Рольф 2.

[37]< Достоевский Ф. М. Дневник писателя за 1822 г. - Россия и Европа : опыт соборного анализа.М.1992, с 79.

[38]< Абрамов В.Н. Многопартийность в постсоветской России :тенденции, проблемы, общественные потребности М.:1997.

[39]< А.Б. Шатилов Динамика политико-культурных предпочтений россиян и трансформация партийной системы Российской Федерации в 90-е гг.. Образы власти в политической культуре России / Под ред. Е.Б. Шестопал. М.: МОНФ, 2

[40] Олещук В.А., Прибыловский В.В., Рейтблат М.Н. Парламентские партии, движения, объединения. Адрес в : домен сайта скрыт/partie/index.shtml. Дата доступа:05.05.2001.

[41] О.Ю. Малинова.Либерализм и политическая культура современной России
(на примере анализа партийных идеологий)

[42]< Коптюг В.А.Конференция ООН по окружающей среде и развитию /Рио-де-Жанееро,июнь 1992г.:Информ. обозр. Новосибирск, 1992

[43]< Катаев С. Молодежь как социокультурная общность в аспекте межпоколенческих отношений //Теоретические основания культурной политики.М.: РИК-М,1993

[44]< Гавра Д.П., Соколов Н.П. Исследование политических ориентаций // Социол. Исслед. 1. №1

[45] Соловьев А.И. Политическая культура: Проблемное поле метатеории // Вестник Московского н-та. Серия 12. 1995. №2,3.

[46]< Григорьев С.И. 17 Цлетние россияне 1997 года: сочетание либеральных и антилиберальных ориентаций // Социол.исслед.1 №8

[47] Будилова Е., Гордон Л. и Терехин А. (1996) Электораты ведущих партий и движений на выборах 1995 г. (Многомерно-статистический анализ), Экономические и социальные перемены: Мониторинг общественного мнения, Информационный бюллетень. Междисциплин. академ. Центр социальных наук. Интерцентр ВЦИОМ. М., АО Аспект Пресс, № 2.

[48]< Пантин В., Лапкин В. Ценностные ориентации россиян в 90-е годы.// Pro et contra. 1

[49]< Кулик А. Партийная демократия: политические партии в формировании открытого общества на Западе и в России. М., 1997

[50]< Шевченко,Ю.Д. 1998.Между экспрессией и рациональностью: об изучении электорального поведения в России.-Полис, №1

[51]< Доган М., Пеласси Д. Сравнительная политическая социология. М., 1994.-117 с.

[52]< Ментальность россиян(специфика сознания больших групп инаселения России)1997 Дубова,И.Г.(ред.).М.

[53]< Осипов А.М. Общество и образование Новгород,1998.

[54]< Зборовский Г.Е.Социология образования : В 2 ч., Екатеринбург,1993-1994;Ч. 1.

[55]< Ручкин Б. Молодежь и становление новой России //Социол. исслед. 1998 №5

[56]< Программа сравнительного социологического исследования : "Молодежь России на рубеже веков (1996-2 г.г.)". Адрес в : домен сайта скрыт/p>

[57]< Кувалдин В. Президентство в контексте российских реформ // Россия политическая. М., 1998

[58]< Молодежный парламент в *******е. Адрес в : домен сайта скрыт/p>

[59]< Государственный комитет РФ по делам молодежи.М.,1998