Понимание материала и сознания

ш1.3

О Г Л А В Л Е Н И Е

ПЕ Д И С Л О В И Е...................... 3

Г Л А В I. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА:

БЫТИЕ, МАТЕРИЯ КАК ИСХОДНЫЕ КАТЕГОРИИ

1. Практически-деятельное отношение человека к миру.

Категории "бытие", "материя", "субстанция", их место

и значение в философском осмыслении действительности..... 5

2. Материя.... ........................11

2.1. Определение материи (необходимые пояснения).......11

2.2. Мир и научная картина мира. Революция в науке

и смена научных картин мира...... .........14

2.3. Диалектико-материалистическое чение о материи

и современные естественнонаучные представления

о ее строении и свойствах....... .........23

2.4. Мировоззренческое и методологическое значение

понятия материи 2 0для развития

философии и частных наук....... .........27

3. Движение... ........................28

3.1. Движение - способ существования материи .........28

3.2. Основные формы движения материи и

принципы их классификации....... ........ 4 0.32

3.3. Диалектика основных форм движения материи........33

3.4. Специфика социальной формы движения материи.......35

4. Пространство и время.....................41

4.1. Пространство и время формы существование движущейся материи. .........41

4.2. Субстанциальная и реляционная концепции

пространства и времени......... .........43

4.3. Основные свойства пространства и времени.........46

4.4. Критика идеалистических и метафизических

концепций пространства и времени.... .........52

4.5. Концепция множественности

нефизических форм пространства и времени.........59

5. Проблема единства мира....................63

Г Л А В II. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА:

СУЩНОСТЬ И ТИПЫ СОЗНАНИЯ

1. Сознание, самосознание, мировоззрение.............67

2. Общественное сознание, его структура и функции........83

3. Структурные компоненты общественного сознания и

их взаимосвязи............... .........87

4. Взаимосвязи сознания.....................92

5. Структура общественного сознания. Компоненты сознания.....93

ш1.5

П 0 Р 0 Е 0 Д 0 И 0 С 0 Л 0 О 0 В 0 И 0 Е

Рассматриваемые в данном пособии проблемы, связанные с понимани-

ем материи и сознания, исключительно важны для философии. Их значи-

мость станет достаточно очевидной, если честь следующее.

Человек отличается от животного 1прежде всего 0 использованием ору-

дий труда, 1а вследствие 0 чего его деятельность становится 1 целе 0направ-

ленной. Бобр, например, обнаружив потребное ему дерево, начинает

его грызть;а человек же в этой ситуации воспользуется пилой или то-

пором. Животное, иначе говоря, 1 непосредственно 0 действует на потреб-

ный ему объект; человек же непосредственно действует на орудие тру-

да (каковое 1 само по себе 0 его не интересует),- в силу чего потребный

объект становится целью. 1а Цель 0, по Аристотелю, есть то, чего в при-

роде нет, но против чего она не возражает и что 1 0потребно человеку,

представляя для него определенную 1 0ценность...

Поэтому познавательное отношение к действительности - существен-

ная предпосылка 1 целе 0направленной деятельности человека по 1 изменению

природной и социальной действительности (животное потребляет 1 налич-

1ные 0 ресурсы природы;а человек же 1 0 1производит 0а потребные ему словия

существования). Ведь постановка разумной, достижимой цели возможна

лишь при знании того, что в объективной действительности есть, а

чего в ней нет, что ее законам противоречит, что - нет (и, следо-

вательно, является возможным), и, наконец, при знании того, что

действительно нужно человеку. Выбор цели, следовательно, опирается

на 1определенное 0 понимание мира и человека. Таким образом, орудийный

характер деятельности порождает необходимость 1 со знанием 0 относиться

1к делу 0, делает человека существом, обладающим 1 сознанием.

Соответственно 1 человек - это продукт своей деятельности 0: изменяя

действительность посредством орудий труда, он в ходе этого процесса

(всякая палка - о двух концах!) формирует своиа собственно 1челове-

1ческие 0 качества,- вырабатывает необходимые мения и навыки, приоб-

ретает знания. Поэтому и 1 мир 0 человека - это мир 1 человека 0 (Гегель).

Деятельность человека - это преобразование вещей, явлений, про-

цессов с целью придания им формы и/или содержания, удовлетворяющих

его потребности. Поскольку эта деятельность является орудийной и в

силу этого - целенаправленной, постольку она, очевидно, содержит

кака 1объективную 0а (предмет, орудие, словия), так и 1субъективную

(цель как 1мысленную модель 0 желаемого будущего) стороны. Это означа-

ет, что 1 определенное 0 понимание сущности и возможностей человека ба-

зируется на 1 определенном 0 пониманииа объективного, материального и

субъективного, идеального. (С четом этого понятно значение основ-

ного вопроса философии как вопроса об отношении мышления и бытия).

Так как же соотносится объективное и субъективное в человеке и

его деятельности?а (Ведь именно 1 действие 0, по Гегелю, 1 есть истинное

1бытие человека 0). Являются ли природная и социальная действитель-

ность 1 лишь 0 неким материалом, который человек может изменять, руко-

водствуясь 1 только 0 своими желаниями? Или же они обладают 1 собственны-

1ми 0 законами существования и развития, не зависящими от сознания че-

ловека? Сознание, мышление человека 1 вполне 0 самостоятельны или же их

существование и развитие в той или иной мере определяются объектив-

ным бытием? Для ответа на эти и связанные с ними вопросы и требует-

ся изучение материи и сознания.

Сегодня достаточно очевидно, что окружающий человека мир (и при-

родный, и социальный) обладает объективными, то есть собственными,

1внутренне 0 присущими ему закономерностями существования и развития и

поэтомуа не может изменяться произвольно. (Важнейший элемент 1целе-

направленной деятельности, обратим внимание,- это 1пред 0видение, ос-

нову которого составляет знание 1закона 0). Определенная недооценка

этого при характере и масштабах современного производства - одна из

причин, породивших глобальные проблемы современности, некоторые из

которых же угрожают самому существованию человека. (Вспомним Ф.Бэ-

кона: победить природу можно лишь подчиняясь ей). Не менее ясно се-

годня и то, что сознание не является некоей 1а само 0достаточной сущ-

ностью. Поэтому лишь 1диалектико-материалистический 0 подход (опираю-

щийся, естественно, на то ценное, что было выработано в других фи-

лософских направлениях), может служить основой современного понима-

ния материи и сознания. (Диалектика, напомним, ориентирует на 1 исто-

1ризм 0 в познании, рассматривая 1 0 1преемственность 0а как 1 условие 0 разви-

тия). Именно с этих позиций и написано данное пособие.

Авторы: доц. 1 В.В.Терентьев 0 (Предисловие, глава I),

доц. 1 Н.И.Королев 0 (глава II).

Г Л А В I. 3 ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА:

БЫТИЕ, МАТЕРИЯ КАК ИСХОДНЫЕ КАТЕГОРИИ.

21. Практически-деятельное отношение человека к миру.

Категории "бытие", 0 2"материя", 0 2"субстанция" 0, 2 их место

2и 0 2значение в философском 0 2осмыслении действительности.

Чтобы показать специфику казанных категорий и ту роль, которую

они играют в системе мировоззрения, в решении основного вопроса фи-

лософии и последовательном раскрытии его содержания, выделим (наря-

ду с тем, что же отмечено в предисловии) следующее.

Прежде всего обратим внимание на то, что основной вопрос филосо-

фии - это, по сути, вопрос о сущности человеческой деятельности: в

силу чего возможно совпадение ее цели и результата?а В качестве 1за-

1кономерного 0 оно возможно лишь при совпадении законов мышления и за-

конов внешнего мира:а чтобы ставить достижимые цели, человек должен

1знать 0, что в объективной действительности есть, чего в ней нет,

что соответствует ее законам, что и не соответствует...

Познаваемость мира, следовательно,- это предпосылка человеческой

деятельности. Вслед за Аристотелем отметим, что познаваемым может

быть лишь мир, обладающий 1универсальными законами 0 существования и

развития 51 0. (Если бы мир был 1только 0 изменяющимся, то существование в

нем каких бы то ни было стойчивых структура было бы невозможным;

если бы он был 1только 0 неизменным, то для существования в нем живому

существу было бы достаточно рефлекса). Таким образом, проблема поз-

наваемости бытия положительно решается лишь в рамках философского

1монизма 0, так или иначе признающего 1единство мира 0,- либо идеалисти-

чески (мышление определяет бытие, материальное есть инобытие иде-

льного), либо материалистически (бытие определяет мышление, иде-

льное есть инобытие материального). Поэтому категории мышления и

бытия, реальности объективной и реальности субъективной, материи и

субстанции ( 1перво 0основы) исключительно значимы для философии.

То или иное понимание смысла казанных категорий имеет основопо-

лагающее значение и для формирования мировоззрения человека, играю ш1.0

щего огромную роль в его жизни. (Ведь выбор цели, как же отмеча-

-------------

51 0 Аристотелем, напомним, было выработано понятие 1 категории 0: наиболее общие, универсальные свойства действительности - это категории бытия, 1онтологические категории 0; фиксирующие их понятия - это

категории 1 0познания, 1категории логические и гносеологические 0.

ш1.49

лось, опирается на 1определенное 0 понимание мира и человека). Миро-

воззрение (это не только содержание, но и способ осознания наиболее

общих и существенных сторона природной и социальной действительнос-

ти) обуславливает жизненную позицию и беждения, идеалы и цели че-

ловека. Определенный взгляд на эти вопросы имеет всякий человек,-

ведь он имеет не только текущие, но и связанные с относительно от-

даленной перспективой интересы и цели, так или иначе решает вопро-

сы, касающиеся проблемы смысла жизни.

Философское познание мир начинается с фиксации категорией "бы-

тие" 1существования 0а человека и окружающих его объектов. "Категория

бытия,- отмечается в учебнике 52 0,- выступая предельно общей абстрак-

цией, объединяет по признаку существования самые различные явления,

предметы и процессы:а природные объекты, их свойства, связи и отно-

шения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные инсти-

туты, состояния человеческого сознания и так далее. Все существую-

щее - это и есть мир, к которому мы принадлежим". Велика ли роль

данной категории в философском понимании действительности?

Очевидно, нет. Ведь в качестве 1предельно 0 общей абстракции она по

существу является полностью бессодержательной. Еще Аристотель обра-

щал внимание на то, что между объемом и содержанием (информативнос-

тью) понятия существует обратная зависимость:

объем содержание

_животное.

_осел .

Ясно, что мы получаем больше информации, знав, что "там осел", не-

жели в случае, когда нам сообщили, что "там животное"... Ведь 1суже-

1ние 0объема понятия 1 0при переходе (в нашем примере) от "животного" к

"ослу" 1достигается 0 посредством казания отличительных признаков, то

есть 1 посредством введения дополнительной информации 53 0.

В качестве 1 исходной 0 ступени осмысления мира категория "бытие",

ш1.0

когда природные объекты и человек, человеческие действия и помыслы

-------------

52 0 "Учебником" мы называем "Введение в философию" (Ч. II). М., 1989.

53 0 Если мы знаем, что осел - это животное с такими-то признаками, то

мы знаем, следовательно, что такое "животное" и, 1а кроме того 0, чем

это животное отличается от всех прочих.

ш1.49

рассматриваются 1 только 0 как существующие, необходима. В 1 конечном 0 же

счете бытие должно быть понято как 1 единство разнообразного 0, включа-

ющее определяющее и определяемое, существенное иа несущественное,

необходимое и случайное (и так далее), как бытие природное и чело-

веческое, материальное и духовное.

Категория бытия в том виде, как она охарактеризована выше, не

позволяет даже поставить основной вопрос философии, поскольку мате-

риальное и идеальное фиксируются в нейа 1только 0 в качестве 1одинаково

существующих. Здесь мы имеем дело с тем, что Гегель называл абст-

рактным, чистым бытием. "Рассудок,- отмечал он,- изолирует бытие и

небытие как истинные и значимые;а разум, напротив, познает одно в

другом, познает, что в одном содержится его другое. Если мы отре-

шимся от представлении о бытии как о наполненном сущем, то чистое

бытие есть та простая мысль, в которой все определенное подвергает-

ся отрицанию... Но ничто есть то же самое..." 54 0. Это, как нетрудно

понять, верная и глубокая мысль. В самом деле, если мы говорим:

"что-то 1существует 0", то в сущности 1ничего 0 не утверждаем, как и в

случае, если речь идет о том, что "что-то 1не существует 0"...

Таким образом, "чистое" бытие при попытке его мыслить превраща-

ется в свою противоположность. (Это же происходит, как справедливо

обращал внимание Гегель, и са "чистым" небытием:а "И в самом деле,

ничто превращается в нечто, когда его мыслят или высказывают;а мы

что-то говорим, что-то мыслим, когда желаем мыслить и выразить нич-

то" 55 0). Поэтому первой содержательной, конкретной категорией ( 1конк-

1ретное 0, в отличие от абстрактного,- это нечто в единстве всех своих

различных сторон) у Гегеля выступало становление как единство бытия

и небытия. Результат становления - 1наличное бытие 0 (нечто и иное),-

бытие 1определенное 0, обладающее качеством и количеством.

Вот эта категория наличного бытия и заслуживает внимания в инте-

ресующем наса отношении. "Нечто и иное"... Здесь мы имеем дело с

многообразием качественно и количественно определенных, взаимосвя-

занных объектов, образующих поле деятельности человека. Философский

анализ универсальных сторон этой деятельности и их взаимоотношения

ш1.0

(соответствующее решение основного вопрос философии) с необходи-

-------------

54 1 Гегель Г 0. Лекции по истории философии. Кн. I. Пб., 1993. С. 290.

Различение рассудка 0 1и разума 0 очень важно для философии. Рассудок

- это недиалектическое мышление, 1разум 0 - диалектическое. Разум, в

частности, понимает, что всякое качество существует в 1определен 1ных 0а количественных рамках, что нечто, доведенное до крайности,

переходит в противоположность, что во всем есть некая 1 мера 0...

55 1 Гегель Г. 0 Цит. соч. С. 264.

ш1.49

мостью подводит к вопросуа о 1первооснове 0мира, его субстанции. Пос-

кольку анализ универсальных сторон деятельности человека выявляет в

ней как объективные, так и субъективные моменты, постольку сущест-

венно важным является категориальное различение существования объ-

ективного, независимого, первичного и существования вторичного,

производного, не обладающего субстанциальным характером. Для фикса-

ции этого различения и нужна категория материи.

Современноеа понимание материи возможно лишь на основе анализа

ключевых этапов процесса ее познания 56 0. Сколько-нибудь содержатель-

ное рассмотрение этих вопросова неосуществимо в небольшом пособии 57 0.

Поэтому очень кратко отметим в этой связи лишь следующее.

Понятие "материя" формировалось прежде всего в ходе развития ма-

териализма. Еще философы милетской школы поняли, что первооснова

вещей не может быть ни чем-то 1 одно 0качественным, ни чем-то 1 бес 0ка-

чественным:а в обоих случаях она рано или поздно пришла бы в равно-

весное состояние, т.е. оказалась бы 1всюду одинаковой 0, 1однородной 0и

потому - не способнойа 1порождать многообразие 0 изменяющихся вещей.

( Где нет различия, 0обратим внимание, 1не может быть 0и 1движения 0). По-

этому 1субстанция 0( 1перво 0основа вещей) должна быть 1многокачественной

и 1многокомпонентной 0. Последнее мы и находим у Демокрита, например.

Но мыслить аматерию (субстанциальную основу вещей)а как совокуп-

ность электронов, протонов, нейтронов, квантов каких-либо полей (и

тому подобного) не следует: в этом случае она окажется чем-то 1конк-

1ретно-определенным 0, что рано или поздно придет в равновесное состо-

яние... Посколькуа ва качестве 1 перво 0основы всего существующего она

должна обладать способностью 1 само 0движения, постольку разумно такое

определение: "...Материя есть объективная реальность, данная нам в

ощущении" 58 0;а "Материя есть философская категория для обозначения

объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, ко-

торая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,

ш1.0

существуя независимо от них" 59 0. (В первом случае речь идет о материи

-------------

56 0 Даже, например, первый закон Ньютона невозможно 1 непосредственно

проверить на опыте. (А ведь это,- по современным меркам,- элементарная познавательная ситуация). Поэтому, как подчеркивал Гегель,

единственный способа обоснования истинности теоретических принципов - это доказательство того, что они являются необходимым итогом всего процесса познания.

57 0 Знакомство са соответствующим материалома предусмотрено историко-философским разделом программы курса философии. Наряду с учебником см. "Основы философских чений" (Ч. I). М., МИИТ, 1996.

58 0 Ленин В.И. 0 Полн. собр. соч. Т. 18. С. 149.

59 0 Там же. 0 С. 131.

ш1.49

как категории 1бытия 0, 1онтологической категории 0, во втором - о фикси-

рующем ее 1понятии, категории 0 1гносеологической 0) 510 0.

В определении материи, обратима внимание, слова "данная нам в

ощущении" не следует понимать 1 только 0 буквально. Эти слова обознача-

ют 1 атрибут действия 0:а всякий материальный объект находится в движе-

нии (подробнее об этом - в разделе 3.1), действуя на другие матери-

льные объекты ( 1в частности 0 - на органы чувств человека) и испыты-

вая их действие. Соответственно 1 материальный 0 объект - это объект,

существующий объективно и обладающий атрибутом действия, который

поэтому обнаруживает свое существованиеа посредством взаимодействия

с другими материальными объектами и который, следовательно, рано

или поздно может быть зафиксирована человеком либо непосредственно

(через ощущение), либо опосредовано (через приборы).

Ясно, что быть данным в ощущении может быть лишь 1наличное бытие 0,

но никак не бытие "чистое"... Иначе говоря, соотношение исходных

категорий материалистической диалектики можно представить так:

_.Е А Л Ь Н О С Т ь ( 1чистое 0 1бытие 0).

_. ОБЪЕКТИВНАЯ :а СУБЪЕКТИВНАЯ .

ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИа : НЕ ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ :

( 1материя 0) : ( 1отношения 0 - закон, вре- : 1 сознание

: мя и пространство, ...)а :

Это означает, что нередко встречающееся отождествление категорий

"материя" и "объективная реальность" неправомерно: материя - это не

всякая объективная реальность, лишь 1 обладающая 0 1атрибутом дейст-

1вия. 0а Например, несостоятельна трактовка пространства и времени как

"видов материи", хотя они и объективны (на этом мы остановимся в

разделе 4). Не различать категории "объективная реальность" и "ма-

терия" допустимо лишь в рамках решения некоторых вопросов гносеоло-

гии, когда не имеет существенного значения различение чувственного

и рационального, эмпирического и теоретического, например.

Так для чего же требуется столь широкое понятие, как "материя"?

Ведь от того, что разнообразнейшие вещи мы объединим в одном поня-

тии, различий между ними не станет меньше... Для ответа на данный

ш1.0

вопрос (в дополнение к тому, что выделялось выше) рассмотрим следу-

-------------

510 0 И с точки зрения современного естествознания, как отмечают А.Эйнштейн, Б.Подольский и Н.Розен, " 1необходимо учитывать 0 1различие

1между объективной реальностью, которая 0 1не зависит 0 1ни от какой

1теории, и теми 0... 1понятиями, которыми оперирует теория 0" (здесь и

далее курсив мой - В.Т. 0),-а они "вводятся ва качестве элементов,

1которые должны соответствовать объективной реальности 0" - См.

Эйнштейн А. Собрание научных трудов. Т. 3. М.,1966. С. 604-605.

ш1.49

ющие (достаточно очевидные) положения:

1) всякий объект обладает как единичными, так и общими свойствами;

2) объекты возникают и исчезают;

3) нечто не возникает из ничего и наоборот 511 0;

4) стойчивость и сохранение характеризуют сущность (не-характерное

не может быть существенным).

Анализ этих тезисов делает ясным: без понятия материи, фиксирую-

щего наиболее общее свойство объектов (быть несотворимой и неунич-

тожимой 1 0объективной реальностью, обладающей атрибутом действия),

невозможно выявление сущности действительности 512 0. В таких рассужде-

нияха "материя"а выступает прежде всего как "субстанция", фиксируя

1единое 0и 1неизменное 0в 1многообразии движущихся 0, 1изменяющихся 0вещей.

"Субстанция" в этом смысле (как она понималась в досократовской фи-

лософии)а соотносится (через противопоставление)а с многообразием и

изменением, тогда как "материя" (в диалектико-материалистическом ее

понимании) соотносится (через противопоставление) с сознанием.

Пока еще преждевременно развивать диалектико-материалистическое

учение о материи кака о материальной субстанции. Можно лишь кратко

отметить, что в рамках диалектико-материалистического монизма мате-

рия выступает в качестве субстанции как материя прежде всего 1движу-

1щаяся 0, как обладающая 1универсальными 0 атрибутами, как causa sui, су-

ществующая в разнообразных модусах, не наряду с ними. Должное на-

полнение это учение о субстанции получает лишь в рамках диалекти-

ко-материалистической философии как целостного чения - 1после 0 выяс-

нения вопросов о движении как способе существования материи, прост-

ранстве и времени как формах существования движущейся материи, соз-

нании как свойствеа высокоорганизованной материи, после выяснения

необходимости понимания движения и развития как 1само 0движения и 1са-

1мо 0развития (законы и категории диалектики), после выяснения необхо-

димости материалистического понимания истории. Лишь на этой основе

могут быть раскрыты действительные содержание и значимость диалек-

тико-материалистического понимания проблемы единства мира.

ш1.0

Материя, подчеркнем, существует не 1наряду 0 с материальными объек-

-------------

511 Это очень важный тезис. Для его обоснования можно сослаться на

законы сохранения и на то, что для возникновения нечто из ничего

(и наоборот)а не может быть 1достаточного основания 0:а нечто может

возникнуть иза ничего "ничуть не более"а (мотив Анаксимандра!)

здесь и сейчас, чем там и тогда (ибо ничто однородно и не содержит различий),- следовательно, это не произойдет нигде и никогда. Так рассуждали же, например, Парменид и Демокрит.

512 Указание общего, 0обратим внимание, 1фиксирует сущность.

ш1.49

тами, только в них и через них; материя - это не возможность всех

форм (как некий универсальный 1материал 0), а их 1действительное бытие

(единичное и общее находятся в диалектическом единстве, не сущест-

вуя 1наряду 0друг с другом). Это означает, что не существует объекта,

который, во-первых, не обладает свойством материальности и, во-вто-

рых, обладает 1лишь 0 этим свойством. Энгельс отмечал: "Материю и дви-

жение 1можно 0 познать лишь путем изучения отдельных веществ и отдель-

ных форм движения;а и поскольку мы познаем последние, постольку мы

познаем также и материю и движение 1как таковые 0" 513.

Человека, не понимающего того, что общее не существует отдельно

от единичного, наряду с ним, Гегель, обратим внимание, сравнивал с

"больным, которому врач советует есть фрукты; и вот ему предлагают

сливы, вишни или виноград, он, одержимый рассудочным педантизмом,

отказывается от них", ибо "ни один из этих плодов не есть фрукт во-

обще, один есть вишня, другой - слива, третий виноград" 514 0.

22. Материя.

Здесь мы выделим и рассмотрим зловые моменты современного пони-

мания материи, предполагая, что са ключевыми этапами формирования

этого понятия в истории философии читатель же знаком.

_2.1. Определение материи (необходимые пояснения).

Прежде всего обратим внимание на то, что приведенное выше опре-

деление является диалектико-материалистическим решением обеих сто-

рон основного вопроса философии: материя существует вне и независи-

мо от какого бы то ни было (индивидуального или надличностного) со-

знания и, действуя на органы чувств человека (как и на любые другие

объекты) непосредственно или опосредовано производит ощущение.

Определение материи - важнейший элемент ее философского понима-

ния (хотя последнее, естественно, не сводится лишь к определению).

Поэтому остановимся на некоторых его особенностях.

В логическом отношении, отметим, определение понятия "материя"

кака предельно широкого понятия в какой-то мере выходита за рамки

обычных определений формальной логики:а оно определяется через про-

тивопоставление другомуа предельно широкому понятию - "сознание" 515 0.

ш1.0

Поэтому может показаться, что здесь мы имеем дело с порочным кру-

-------------

513 1 Маркс К. 0 и 1 Энгельс Ф. 0 Соч. Изд. 2-е. Т. 20. С. 550.

514 1 См. Гегель Г 0. Цит. соч. С. 83.

515 0 Из 1содержательных 0понятий именно они являются 1предельно 0широкими, ибо, как же выяснено, понятие "реальность" ( 1чистое бытие 0)

по существу бессодержательно.

ш1.44

гом:а чтобы знать, что такое материя, нужно знать, что такое созна-

ние (иначеа в определении неизвестно азначение термина "объектив-

ная"), но чтобы знать, что такое сознание, нужно знать, что такое

материя (ибо материализмом оно трактуется как свойство последней).

В связи с этим нужно выяснить, каковы же рамки обычных определений

формальной логики, в каком смысле и насколько далеко выходит за них

ленинское определение материи (тем более, что подобные вопросы воз-

никают и при определении всех других философских категорий).

Формальнологическое (дедуктивное)а определение 0- это выведение

частного (видового) понятия из общего (родового) указанием отличи-

тельного признака. Осел, например,- это животное с известными всем

отличительными признаками (в частности - с длинными шами).

В этой связи напомним:а знание того, что противоречита (а что -

нет)а законам действительности - предпосылк 1целе 0направленной дея-

тельности человека. Но 1закон 0- это 1общее 0и 1существенное 0в отношени-

ях объектов, явлений, процессов. Поэтому знание общего и существен-

ного является исключительно важным. Но 1непосредственно 0чувственному

отражению они недоступны. Здесь-то, когда нужно знать нечто, не-

доступное ощущению (и прибору), и возникает необходимость ва 1поня-

1тийном 0знании 516 0. казание родового понятия в определении и фиксиру-

ет, обратим внимание, общее (и тем самым - существенное) в исследу-

емом объекте (или классе объектов).

Посколькуа всякий объект обладаета как общими, так и единичными

свойствами, постольку и его понятийное описание должно включать

фиксацию не только общего, но и единичного, специфического,- понять

что-либо, подчеркнем,- это значит понять его как 1особенное 0проявле-

ние общего. Поэтому-то содержательное определение всякого понятия и

включает казание как общего (родовое понятие), т.е. фиксацию клас-

са, к которому принадлежит определяемое, так и единичного, т. е.

1специфических 0отличий (отличительный признак).

С четом этого понятно, что в сущности дедуктивное определение -

это определение через противопоставление, отрицание. Ибо что такое

1отличительный 0признак?а Это фиксация того, что 1есть 0у определяемого

и чего 1нет 0у 1 иного 0. Здесь мы имеем, следовательно, 1противопоставле-

1ние 0определяемого 1иному 0. Поэтому, подчеркнем, всякое определение

содержит элемент ограничения, противопоставления, отрицания. Опре-

ш1.0

деление через противопоставление, отрицание - это не порочный круг,

-------------

516 0"Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали,- отмечал К.Маркс,- всякая наука была бы излишня" Маркс К. 0и Энгельс Ф. 0 Соч. Изд. II-e. Т. 25. Ч. II. C. 384.

ш1.49

ибо здесь при определении, допустим, объекта А фигурирует не-А. По-

рочным же круг мы имеем в случае, если определение А содержит ка-

зание на А, т.е. на то, что как раз и требуется определить.

Дело в том, что зафиксировать 1понятием 0можно лишь то, что в са-

мой действительности 1отличается 0от остального, - если бы, например,

все животные в природе были бы ослами, то из понятия "животное" бы-

ло бы нельзя вывести понятиеа "осел",- в этом случае "животное" и

"осел" по объему и содержанию совпадают, будучи не разными понятия-

ми, лишь разными 1словами 0, то есть синонимами.

Почему при определении 1понятия 0нельзя обойтись без отрицания? Да

потому, что понятийное знание - это одна из форм отражения действи-

тельности, но в последней противоположности, как известно, 1обуслав-

1ливают 0друг друга. Поэтому и 1понять 0их, т. е. выразить 1в понятиях 0,

можно лишь в рамках соотнесения друг с другом.

Обратим внимание на то, что определение через отрицание противо-

положного есть определение посредствома отрицания отрицания. Только

так мы получаем, подчеркивал Гегель, подлинное тверждение. Чтобы

это стало достаточно понятным, сравним следующие, например, сужде-

ния:а "Можно сказать, что..." и " Не 0льзя 1не 0сказать, что...". Какое

из них является подлинным тверждением? Ответ очевиден.

Возвращаясь к определению материи, отметим, что 1все 0понятия оп-

ределить дедуктивно нельзя: во-первых, существует 1предельно 0широкое

понятие 517 0; во-вторых, попытка определить 1всеа 0понятия дедуктивно

уводит, как легко понять, в "дурную" бесконечность.

Поэтомуа в логическом отношенииа определение понятия материи не

слишком далеко выходит за рамки обычных определений формальной ло-

гики - с содержательной стороны:а и то, и другие даются посредством

противопоставления, отрицания, причем последние суть моменты

не только различия, но и тождества;

- с формальной стороны: это определение является родо-видовым.

Подчеркнем, что речь здесь идет именно о 1формальной 0 стороне, -

еще Аристотель выяснил, что понятие "реальность" нельзя интерпрети-

ровать кака родовое. Ибо в дедуктивном определении родовое понятие

не может совпадать ни с видовым понятием (что же отмечалось), ни

(что очевидно)а с отличительным признаком. "Животное"а (вернемся к

нашему примеру),- это 1не 0"осел" и 1не 0длинные ши. Поэтому, если мы

ш1.0

попытаемся взять понятие "реальность"а как родовое, то в качестве

-------------

517 Это, напомним, понятие "реальность", которое в качестве 1чистого

1бытия 0 по сути бессодержательно и ничем не отличается от 1небытия 0.

ш1.49

существующего нельзя будет рассматривать ни какой-либо отличитель-

ный признак, ни какое бы то ни было видовое понятие. Эта ситуация

достаточно понятна,- ведь понятие "реальность" в качестве 1предельно

1общей 0абстракции, фиксирующей лишь 1существование 0тех или иных (объ-

ективных или субъективных) объектов, явлений, процессова получено

посредством отвлечения от 1специфики 0последних, путем отвлечения от

всего конкретного. (Соответственно существование, 1чистое бытие 0по

сути не отличается, как же выяснено, от несуществования). Поэто-

му-то и невозможно 1вывести 0что-либо из понятия "реальность". Ясно,

таким образом, что определение материиа как 1предельно широкого 0из

содержательных понятий может быть дано 1только 0 через противопостав-

ление другомуа 1предельно широкому 0содержательному понятию - "созна-

ние" 518 0,- содержание этим понятиям придаета именно указание 1различия

объективного и субъективного, материального и идеального 519 0.

Изложенное позволяет понять, что философское понятие материи

нельзя отождествлять с частнонаучными представлениями о ее строении

и свойствах:а материя как предмет философского исследования опреде-

ляется через противопоставление 1сознанию 0, а предмет естествознания

- это 1устойчивые 0свойства объектов иа сохраняющиеся связи между ни-

ми. Предмет естествознания, иначе говоря, определяется через проти-

вопоставление 1изменению 0. (Последнее, конечно, не означает, что ес-

тествознание не изучает изменение; однако в процессах изменения оно

стремится выявить прежде всего те или иные 1инварианты 0).

_2.2. Мир и научная картина мира. Революция в науке

_и смена научных картин мира.

Наука 0- сфера человеческой деятельности, направленной на выявле-

ние прежде всего 1закономерного 0в существовании и развитии объектов,

явлений, процессов (или каких-то их сторон) 520 0. Современная наука -

это сложноорганизованная система.

Революция в науке возникает при обнаружении явлений, которые не

удается объяснить в рамкаха существующих научных взглядов (или тог-

да, когда не обнаруживается явление, предсказываемое теорией). Тог-

ш1.0

да и появляется необходимость в коренном пересмотре соответствующей

-------------

518 0 См. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 149-151.

519 0 Здесь полезно подумать над следующим: можно ли описать некие X и

Y, если известно, что "X есть не-Y", "Y есть не-X"?а Очевидно,

нет. Свидетельствует ли это о недостаточности определений через

противопоставление?

520 0 Знание 1закона 0(т.е. того, против чего природ не возражает),это, напомним, предпосылка 1целе 0направленной деятельности человека, важнейший элемент 1научного предвидения 0.

ш1.49

теории, в радикальном изменении не только содержания знания, но и

стиля научного мышления. Осознать несостоятельность фундаментальной

теории, еще недавно казавшейся вполне надежной, нелегко. Но еще

сложнее другое. Ведь если прежняя теория функционировала как 1тео-

1рия 0, то она, значит, что-то действительно объясняла, т.е. содержала

элементы 1объективной истины 0. И эти элементы должны быть выявлены,

иначе дальнейшее 1развитие 0теории будет невозможным.

Поэтому революция в науке имеет две стороны:а разрушение прежней

научной картины мира, связанных с нею стереотипов мышления (путем

обнаружения ошибочных идей) и на этой основе - формирование нового

знания, точнее отражающего объективную реальность. Здесь-то и воз-

никают драматические идейные коллизии. Ведь расставаться с привыч-

ными взглядами очень непросто... А когда необходимость этого стано-

вится достаточно очевидной, то велик соблазн просто отбросить преж-

нюю концепцию как неудачную. Помочь в подобных ситуациях может лишь

1диалектический подход 0, рассматривающий, напомним, 1преемственность

как 1условие развития 0. "Не голое отрицание...- отмечала В.И.Ленин,-

характерно и существенно в диалектике, которая... содержит в себе

элемент отрицания и притом как важнейший свой элемент,- нет, а от-

рицание как момент связи, с держанием положительного..." 521 0.

Здесь важно учитывать, что 1истина 0как соответствие мысли и объ-

екта - это 1процесс 0, поскольку в ходе своей деятельности человек из-

меняет как действительность, так и свое понимание закономерностей

ее существование и развития. В ходе диалектически сложного процесса

познания наука все глубже проникает в сущность исследуемых явлений,

все точнее отражает действительность.

Поэтому революция в науке, связанная с коренной ломкой прежних и

формированиема новых представлений о тех или иных областях действи-

тельности - закономерный этап в развитии научного познания. В итоге

происходит смена научной картины мира, представляющей собой резуль-

тат 1обобщения 0и 1синтеза 0знания в различных областях науки. Эта кар-

тина мира (базирующаяся на философской картине мира как его 1целост-

1ной 0и 1наиболее общей 0модели) складывается под преимущественным вли-

янием наиболее развитой ("ведущей") науки - "лидера" частнонаучного

знания. Длительное время таковым был физика (сегодня разделяющая

эту роль с рядом других наук), с достижениями которой связаны меха-

ническая, электромагнитная, квантоворелятивистская картины мира.

ш1.0

В развитии науки (в современном ее понимании) прежде всего нужно

-------------

521 0 Ленин В.И. 0 Полн. собр. соч. Т. 29. С. 207.

ш1.49

выделить следующие революции:а XVII века (становление 1классического

1естествознания 0, изучающего преимущественно 1объекты 0и их простейшие

системы);а конц XIX - начала XX веков (становление 1неклассической

1науки 0, нацеленной на исследование 1сложных систем 0); начавшуюся в се-

редине XX век (становление 1постнеклассической науки 0, исследующей

сложные 1самоорганизующиеся 0, 1саморазвивающиеся системы 0).

Современная революция в науке еще далека от завершения и связан-

ные с нею проблемы исключительно сложны. Поэтому особенности рево-

люционных этапов в развитии научного знания мы кратко рассмотрим на

примере революции в естествознании конца XIX - начала XX веков. Ее

основательный анализ, поучительный и сегодня, дал В.И.Ленин (прежде

всего - в главе V "Материализма и эмпириокритицизма" 522 0).

Наиболее глубокие революционные изменения происходили в этот пе-

риод в физике. Они были столь фундаментальны, что породили не толь-

ко кризис физики, но очень серьезно затронули и ее философские ос-

нования. К числу важнейших открытий, подорвавших основы механичес-

кой картины мира, относились, в частности, обнаружение рентгеновс-

ких лучей (1895 г.), радиоктивности ран (1896 г.), электрона

(1897 г.). К 1903 г., отметим, были достигнуты значительные резуль-

таты в исследовании радиоктивности:а получило определенное обосно-

вание ее объяснение как спонтанного распада атомов, была доказана

превращаемость химических элементов.

Объяснить казанные (и некоторые другие) открытия в рамках меха-

нической картины мира не давалось; все более явной становилась не-

достаточность классико-механического понимания физической реальнос-

ти. Это вызвало определенное замешательство у ряда крупных физиков.

Так, А.Пуанкареа писал о "признаках серьезного кризиса физики", о

том, что перед нами - "руины" ее принципов, их "всеобщий разгром".

Некоторые физики сочли, что это свидетельствует о том, что послед-

ние - это не отражение действительности, лишь продукты человечес-

кого сознания, не имеющие объективного содержания 523 0. Ведь если бы

основополагающие принципы классического естествознания (прежде все-

го - физики) таковое имели, то разве могла бы возникнуть необходи-

ш1.0

мость в их 1коренном 0пересмотре?

-------------

522 0 См. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 264-332. Читателю, желающему познакомиться с современным подходома к рассматриваемым

вопросам, можно рекомендовать следующие книги: "Естествознание:

системность и динамика". М., 1990; "Культура, человек и картина

мира". М., 1987;а Кун Т. Структура научных революций. М., 1977;

"Научные революции в динамике культуры". М., 1987.

523 0 См. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 266-270.

ш1.49

Преодоление трудностей, с которыми столкнулась физика, потребо-

вало (как всегда бывает в периода революционных изменений в науке)

анализа проблем не только физических, но и гносеологических. В ито-

ге напряженных дискуссий в физике сложилось несколько школ, карди-

нально расходившихся в понимании путей выход из кризисной ситуа-

ции. Некоторые из них стали ориентироваться на идеалистическое ми-

ровоззрение (хотя большинство физиков, что естественно, стояло на

позицияха стихийного материализма), чем попытались воспользоваться

представители спиритуализма и фидеизма. Это и привело к тому, что

революция в физике переросла в ее кризис. " Суть 0кризиса современной

физики,- писал В.И.Ленин,- состоит в ломке старых законов и основ-

ных принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания,

т.е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом. "Материя ис-

чезла" -а така можно выразить основное и типичное по отношению ко

многим частным вопросам затруднение, создавшее этот кризис" 524 0.

Чтобы понять, какой смысл вкладывали некоторые физики в слова

"материя исчезла", нужно честь следующее. Атомистическое мировоз-

зрение утверждалось в естествознании долго и трудно 525 0. При этом под

томом (в духе Демокрита) понималась 1абсолютно 0неделимая (не имею-

шая частей)а 1элементарная 0частица. Точка зрения, согласно которой

материя состоит из атомов, которые рассматривались в качестве неко-

ей "неизменной сущности вещей", к концу XIX века разделялась боль-

шинством естествоиспытателей, в том числе и физиков. Поэтому откры-

тия, свидетельствовавшие о сложности атомов (в частности, радиок-

тивности как иха спонтанного распада), были истолкованы некоторыми

учеными как "распад", "исчезновение" материи. На этой основе и де-

лались выводы о крахе материализма и ориентированной на него науки.

В.И.Ленин показал, что в действительности здесь имело место не

крушение материализм как такового, но крах лишь его конкретной,

первоначальной 1формы 0. Ведь материя, понимаемая как некая неизменная

сущность вещей - это материя 1без движения 0, категория материализма

1не-диалектического 0. В этой связи В.И.Ленин отмечал: "Признание ка-

ких-либо неизменных элементов, "неизменной сущности вещей"а и т.п.

не есть материализм, есть 1метафизический 0, т.е. антидиалектический

ш1.0

материализм" 526 0. Материализм же 1диалектический 0рассматривает материю

-------------

524 0 Там же 0. С. 272-273.

525 0 Если говорить о физике, то его основы заложил И.Ньютон. Большое

значение имело здесь открытие Д.И.Менделеевым периодического закона и создание периодической системы элементов (1869 г.).

526 0 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 275-276.

ш1.49

как материю 1движущуюся 527 0 и поэтомуа "настаивает на приблизительном,

относительном характере всякого научного положения о строении мате-

рии и свойствах ее" 528 0. Соответственно этот тип материализма не свя-

зан с 1конкретным 0содержанием 1физических 0представлений. Существенно

для него лишь то, что 1движущаяся материя 0- это субстанциальная ос-

нова действительности, 1отражаемая 0человеческим сознанием 529 0. "Приз-

нание теории,- подчеркивал В.И.Ленин,- снимком, приблизительной ко-

пией с объективной реальности,- в этом и состоит материализм" 530 0.

Поэтому обнаружение того, что строение материи является гораздо

более сложным, чем это казалось ранее,- это отнюдь не свидетельство

несостоятельности материализма. В.И.Ленин в связи с этим разъяснял:

"<<Материя исчезает>> - это значит исчезает тот предел, до которого

мы знали материю до сих пор... исчезают такие свойства материи, ко-

торые казались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными...

и которые теперь обнаруживаются как относительные, присущие только

некоторым состояниям материи. Ибо 1единственное 0 "свойство" материи,

с признанием которого связан философский материализм, есть свойство

1быть объективной реальностью 0, существовать вне нашего сознания" 531 0.

Диалектика 1процесса 0познания, отметим, была глубоко понята еще

Гегелем. Он выработал, в частности, понятиеа 1относительной истины

как истины ограниченной, т.е. являющейся истиной лишь в 1определен-

1ных 0пределах. Материалистическая диалектика развила эти идеи в че-

ние об 1объективной истине 0, понимая под ней 1процесс 0приближения зна-

ния к действительности, в ходе которого осуществляется 1синтез 0того

положительного, что имеется в отдельных относительных истинах. Объ-

ективная истина - это 1единство 0 последних, где они присутствуют 1в

1снятом виде 0, дополняя и ограничивая друг друга. Классическая меха ш1.0

ника, например, истинна, 1если 0она применяется к макрообъектам с не-

-------------

527 0 Движение ва материалистической диалектике понимается как 1способ

1существования 0 материи (подробнее об этом - в разделе 3.1).

528 0 См. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 276.

529 0 Ср. с подходом к этой проблеме А.Эйнштейна, Б.Подольского, Н.Розена (см. сноску 10). Напомним, что еще Аристотель в полемике с

идеализмом Платона выработала чрезвычайно важное различение объекта и предмета знания. Объект 0науки - это изучаемый ею фрагмент

объективной реальности. Предмет 0науки - это 1отражение 0 наиболее

существенных сторон ее объект в системе соответствующиха 1поня 1тий 0. См. Аристотель 0. Соч. Т. I. М., 1975. С. 325-326. (Объект

геометрии, например,- это пространственные свойства 1материальных

объектов, ее предмет - свойства и закономерности взаимоотношения

"объектов" 1идеальных 0: точек, линий, глов...). См. также "Основы

философских чений", ч.I (раздел 1.1).

530 1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 281.

531 0 Там же 0. С. 275.

ш1.44

релятивистскими скоростями. Теоремы геометрии Эвклида верны, 1если

речь идет о пространстве с нулевой кривизной. И современная физика

1включает 0классическую механику, но, что важно,- 1 с казанием границ

1ее применимости 0. Современная геометрия таким же образома включает

геометрию Эвклида. И так далее.

Анализ проблем, 4 0 связанных с новыми открытиями в физике, как по-

казал В.И.Ленин, 4 0дает аргументы против материализма метафизического

и в пользу материализма диалектического. Но чтобы понять это, вооб-

ще разобраться в существе проблем, порождаемых революционными изме-

нениями в науке, необходимо владеть диалектико-материалистической

методологией. "Отрицая неизменность известных до тех пор элементов

и свойств материи,- отмечал В.И.Ленин,- они (физики, не знакомые с

диалектикой - В.Т. 0) скатывались к отрицанию материи... Отрицая 4а 0аб-

солютный 4 0характер важнейших и основных законов, 4 0 они скатывались к

отрицанию всякой объективной закономерности в природе, к объявлению

закона природы простой словностью... Настаивая на приблизительном,

относительнома характере наших знаний, они скатывались к отрицанию

независимого от познания объекта, приблизительно верно, относитель-

но правильно отражаемого этим познанием" 532 0.

Иначе говоря, одна из причин, породивших кризис физики - понима-

ние некоторыми учеными относительной истины как 1только 0относитель-

ной (это 1гносеологический релятивизм 0, зародившийся и во многом пре-

одоленный еще в античной философии). Однако, что существенно важно,

"в каждой научной истине, несмотря на ее относительность, есть эле-

мент абсолютной истины" 533 0. В.И.Ленин пронализировал еще ряд обсто-

ятельств, способствовавших появлению "физического идеализма" 534 0.

Немаловажную роль сыграла здесь сложность гносеологических проб-

лем, связанных с 4 0математизацией физики. В частности - сложнение (в

сравнении с классической механикой) 4 0математического аппарата 4 0элект-

родинамики. 4а В результате физическая картина мир потеряла прежнюю

наглядность, а связь физических теорий 4 0с опытом стала гораздо более

опосредованной. К началу ХХ в., кроме того, теоретическая физика в

ряде своих разделов стала физикой математической. Но математике, в

силу присущей ей высокой степени абстрактности, свойственна гораздо

большая независимость от опыта, чем это имеет место в большинстве

других наук. Поэтому ряд ченых считал природу математики 1чисто 0 ло ш1.0

гической, ее предмет - 1произвольным 0творением ма математика. Се-

-------------

532 Там же 0. С. 277.

533 См. 1там же 0. С. 328.

534 0 См. 1там же 0. С. 324-332.

ш1.44

годня язвимость такой позиции достаточно очевидна 535 0.

Заканчивая рассмотрение анализа В.И.Лениным кризиса физики, об-

ратим внимание на следующее. Его положение о том, что " 1единственное

"свойство" материи, с признанием которого связан философский мате-

риализм, есть свойство 1быть объективной реальностью 0" иногда воспри-

нимается как указание на то, что, согласно материалистической диа-

лектике, материя обладает 1лишь 0 казанным 1единственным 0свойством. Но

это не так: речь здесь идет лишь о том, что 1единственное 0"свойство"

материи, с 1непризнанием 0которого связан философский идеализм,- это

объективность. Поэтому здесь местно еще раз подчеркнуть недопусти-

мость отождествления диалектико-материалистической категории "мате-

рия"а с естественнонаучными представлениями о ее строении и свойст-

вах. Непонимание этого большинством ченых (стоявших в основном на

позициях 1стихийного 0материализма) на рубеже XIX-XX веков и было од-

ной из основных причин 1кризиса 0естествознания.

Эти вопросы хорошо изучены. Но и сегодня встречается повторение

рассмотренных гносеологических ошибок. Так, И.Д.Рожанский, касаясь

некоторых соображений Платона о строении материи, пишет: "Мы можем

сказать, что здесь мы присутствуем при зарождении понятия материи,

и именно поэтому высказывания Платон так осторожны и неопределен-

ны. Но попытаемся спросить себя: далеко ли мы шли от Платона в по-

нимании материи? Мы в философском плане говорим, что материя - объ-

ективная реальность, существующая независимо от нашего сознания 536 0и

данная нама в наших ощущениях. Но что такоеа материя в физическом

плане?а В прошлом столетии физикам было гораздо проще ответить на

этот вопрос... Теперь же, в XX в., когда физика оперирует такими

понятиями, как виртуальные частицы, состояния с отрицательной энер-

гией... понятие физической материи стало гораздо более неопределен-

ным, и физики могут отнестись с невольной симпатией к словам Плато-

на о том, что "обозначив ее как незримый, бесформенный и всевоспри-

емлющий вид, чрезвычайно странным путем частвующий в мыслимом и до

крайности неуловимый, мы не очень ошибемся" (Тимей, 51а-в)" 537 0.

Что касается первого из поставленных здесь вопросов, то на него

нужно вполне определенно ответить:а материалистическая диалектика в

ш1.0

понимании материи достаточно далеко шла от Платона. Настолько, во

-------------

535 См. Макаренко Г.И., Терентьев В.В., Шишов В.С. 0 Предмет и метод

математики (метод. казания). М., МИИТ, 1988.

536 0 Слов "существующая независимо от нашего сознания" -а в данном

случае лишние, повторяющие значение слова "объективная".

537 1 Рожанский И.Д. 0 Платон и современная физик // Платон и его эпоха. М., 1979. С. 162-163.

ш1.49

всяком случае, чтобы не говорить о том, что понятие 1физической 0"ма-

терии" в XX веке "стало гораздо более неопределенным". "Материя" в

1физическом 0 плане - это 1конкретная 0 субстратная основ изучаемых фи-

зикой взаимодействий, количественно и качественно 1определенная 0, об-

ладающая атрибутом действия 538 0. Для физика она "неуловима, незрима и

бесформенна" 1лишь 0постольку, поскольку неизучена. Постановка вопро-

са о 1всеобщей 0субстанциальной основе физического исследования с не-

обходимостью выводит нас за рамки физики в область 1философии 0. Если

же отождествлять философское понятие материи с естественноснаучными

представлениями о ее строении и свойстваха (да еще под углом зрения

ограниченности этих представлений), то неизбежным итогом такой опе-

рации действительно, как показал В.И.Ленин, является превращение

материи в нечто незримое, бесформенное и до крайности неуловимое,-

одним словом, "исчезновение материи". И, конечно, отнюдь не все фи-

зики "могут отнестись с невольной симпатией к словам Платона" 539 0...

Рассматривая проблемы, связанные c кризисома естествознания на

рубеже XIX-XX вв., аобратим внимание на то, что кризисные ситуации

возникали ва нем и раньше, заканчиваясь революционным переходом на

новый, более глубокий ровень познания. Принципиальные трудности

возникали всякий раз, когда наука, глубляя анализ 1сущности 0явле-

ний, выявляла противоречие, объяснить которое существующая теория

не могла. Необходимость его снятия и обуславливала интенсивную раз-

работку новой теории, новой научной картины мира. ( Диалектика 0, на-

помним, 1рассматривает противоречие как источник развития 0).

Аристотель, например, полагал (и две тысячи лет так и считалось

в науке), что движение с постоянной скоростью требует действия пос-

тоянной силы. Эта точка зрения пришла в противоречие с материалом

естествознания Нового времени, каковое и разрешила физика Ньютона.

При этом было снято абсолютное противопоставление движения и покоя.

Эта ситуация типична. Так, созданная А.Эйнштейном специальная тео-

рия относительности сняла несовместимость (в классической механике)

принципа относительности и принципа абсолютности скорости света.

Это важно выделить, поскольку кризис физики на рубеже XIX-XX вв.

был связан, в частности, с открытием явления радиоктивности, кото ш1.0

рое казалось несовместимыма с представлением об атомарном строении

-------------

538 Если ж говорить о материиа "в физическом плане", то с ней, как

же отмечалось, ассоциируется "субстанция" досократовской философии, но не категория материи диалектического материализма.

539 В философии Платона были сильные стороны, имеющие непреходящую

ценность. Однако его чение о материи к ним не относится.

ш1.49

материи. Сложилась очень непростая ситуация.

С одной стороны, было много материала как эмпирического, так и

теоретического характер в пользу представления о неделимости ато-

мов. Выделим одно из соображений, высказывавшихся Демокритом. Он

указывал, что признание материи бесконечно делимой означает тверж-

дение, что 1всякий 0материальный объект имеет части. Но, чтобы это

были действительно 1разные 0части, они должны быть отделены друг от

друга пустыми промежутками... Иначе говоря, 1если 0материя бесконечно

делима, то в любой точке любого объекта мы обнаружим пустой проме-

жуток. Материя, таким образом, исчезает. Это соображение повторил

С.Кларка (а по сути - Ньютон) в полемике с Г.Лейбницем. Важно пом-

нить и то, что вне рамок допущения дискретности материи, движения,

пространства и времени невозможно преодоление аргументов Зенона.

С другой стороны, открытие радиоктивного распада поставило под

сомнение бесспорность эмпирических оснований понимания атомов как

неделимых. (Но, обратим внимание, не поставило под сомнение взгляды

Демокрита - просто выяснилось, что в качестве атомова рассматрива-

лись частицы, таковыми не являющиеся). Что же касается теоретичес-

ких сомнений в возможности существования демокритовских атомов, то

они существовали еще со времен Платона. Дело в том, что 1абсолютно

неделимые (бесструктурные) атомы не могут иметь размеров и формы и,

соответственно, взаимодействовать между собой, образуя протяженное

многообразие (вещь), так как они не могут ни соприкасаться частями

(каковых у них нет), ни совпадать.

Таким образом, к началу XX в. в физике действительно сложилась

очень непростая ситуация: с точки зрения имевшегося в ее распоряже-

нии как эмпирического, так и теоретического материала материю нель-

зя было признать ни бесконечно, ни конечно делимой... Не находя пу-

тей разрешения этого противоречия, часть ченых и стала склоняться

к пониманию радиоктивного распада атомов как распада материи, что,

собственно, и привело к 1кризису 0 естествознания. Владей его предста-

вители диалектикой, революция в естествознании могла бы и не сопро-

вождаться кризисом. Диалектика, отметим, в подобных ситуациях может

служить весьма значимым методологическим ориентиром, ибо она "есть

изучение противоречия 1в самой сущности предметов 0" 540 0,- ею накоплен и

обобщен громадный опыт анализа противоречий и путей их преодоления.

проблема соотношения дискретного и непрерывного в общем виде была

ш1.0

по существу разрешена еще Гегелем...

-------------

540 0 См. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 227.

ш1.44

_2.3. Диалектико-материалистическое чение о материи и современные

_естественнонаучные представления о ее строении и свойствах.

Главное здесь то, что философский подход к материи нельзя отож-

дествлять с естественнонаучным, подменять один другим (это же рас-

смотрено выше). Но недопустимо и отрывать их друг от друга, тем бо-

лее - противопоставлять. Дело в том, что философское понятие "мате-

рия" выражает 1самое общее 0свойство материальных явлений - быть объ-

ективной реальностью, обладающей атрибутом действия, тогда как ес-

тественнонаучные представления о строении и свойствах материи свя-

заны с рассмотрением 1конкретных 0сторон объектов. Поэтому соотноше-

ние философского и естественнонаучного в понимании материи кратко

можно охарактеризовать так: 1единство, взаимодополнение и взаимообо-

1гащение, 0 ибо 1 0единичное и общее находятся в диалектическом единстве.

Ядро обсуждаемых проблем - 1 чение о неисчерпаемости материи 0. Его

существо, материалистически переосмысливая диалектику Гегеля, сфор-

мулировал Ф.Энгельс:а "Новая атомистик отличается от всех прежних

тем, что она... не тверждает, что материя 1только 0дискретна, при-

знает, что дискретные части различных ступеней (атомы эфира, хими-

ческие атомы, массы, небесные тела) 541 0являются различными 1узловыми

1точками 0, которые обуславливают различные 1качественные 0формы сущест-

вования всеобщей материи..." 542 0. Так решает диалектико-материалисти-

ческая философия проблему строения материи. Это означает признание

многокачественности и многокомпонентности как материи 1в целом 0, так

и 1всякого 0материального объекта. Последнее выделял В.И.Ленин 543 0.

В этой связи напомним (см. с. 8), что же милетская школа пока-

зала, что субстанция не может быть ни однокачественной, ни беска-

чественной: в обоих случаях она, будучи лишенной внутренних разли-

чий, оказывается однородной, неспособной к 1само 0движению, к порожде-

нию каких бы то ни было относительно выделенных объектов. Таким об-

разом, в качестве субстанциальной основы 1многообразия изменяющихся

вещей материя должна быть многокачественной и многокомпонентной.

Поэтому приа философском анализе современных естественнонаучных

представлений о строении материи внимание прежде всего нужно обра-

тить на 1вопрос 0 1о взаимосвязи вещества и поля 0. Нетрудно бедиться,

ш1.0

что последние находятся в диалектическом единстве.

-------------

541 Далее мы (в конце раздела 4) остановимся на 1структурных 0 1уровнях

1организации 0 1 0движущейся материи.

542 1 Маркс К. 0 и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 608-609.

543 0 "Разрушимость атома, неисчерпаемость его, изменчивость всех форм

материи и ее движения всегда были опорой диалектического материализма" - Ленин В.И. 0 Полн. собр. соч. Т. 18. С. 298.

ш1.44

Так, поле не существует без вещества, ибо всякое поле имеет ве-

щественный источник. И вещество не существует без поля: отрицание

этого неизбежно приводита к идее дальнодействия. Ее неприемлемость

для науки хорошо понимал же Ньютон (хотя и вынужден был ею пользо-

ваться). "Предполагать,- отмечал он,- что... тело может действовать

на другое на любом расстоянии в пустом пространстве, без посредства

чего-либо передавая действие и силу,- это... такой абсурд, который

немыслим ни для кого, меющего достаточно разбираться в философских

предметах" 544 0. Если говорить о современной физике, то важно следую-

щее: "В классической механике поле является лишь некоторым способом

1описания 0... взаимодействия частиц. В теорииа же относительности,

благодаря конечности скорости распространения взаимодействий, поло-

жение вещей существенным образом меняется. Силы, действующие в дан-

ный момента на частицы, не определяются их расположением в данный

момент. Изменение положения одной из частица сказывается на других

частицах лишь 1спустя некоторый промежуток времени 0. Это значит, что

поле само по себе становится физической реальностью" 545 0.

Кроме того, поле и вещество переходят друг в друга. Превращение

частицы и античастицы в электромагнитное излучение при их взаимо-

действии называется аннигиляцией. При этом вовсе не происходит пре-

вращения материи "в ничто":а превращается не " 1материя 0", 1вещество 0,

и не в "ничто", в электромагнитное поле, 1при выполнении законов

1сохранения. 0 Предпринимаемые иногда попытки идеалистического истол-

кования этого явления беспочвенны. Как до, так и после "аннигиля-

ции" мы имеем движущуюся материю: и вещество, и поле суть объектив-

ная реальность, данная нам в ощущении. Существует и обратная реак-

ция порождения вещества и антивещества электромагнитным полем.

Здесь требует внимания выявленное современной физикой единство

корпускулярных и волновыха свойств материи (корпускулярно-волновой

дуализм):а 1всякий 0материальный объект обладает как корпускулярными,

так и волновыми свойствами. Степень их проявления зависит, естест-

венно, от природы объекта и словий, в которых он находится.

Согласно диалектико-материалистическому учению о 1неисчерпаемости

материи 1всякий 0материальный объект многокачественен и многокомпо-

нентен. Это, очевидно, не может быть 1полностью 0ни подтверждено, ни

опровергнуто эмпирически. Поэтому обратим внимание на следующее.

ш1.0

Допустим (вставая на точку зрения Демокрита), что субстанциаль-

-------------

544 0 Ньютон И. Письмо к Р.Бентли от 25 февраля 1693 года.

Цит. по: Вавилов С.И. Иск Ньютон. М., 1989. С. 139.

545 0 Ландау Л.Д., Лифшиц Е.М. 0 Теория поля. М., 1967. С. 65.

ш1.49

ная основа материальных вещей - это 1абсолютно 0элементарные частицы.

Но, как же отмечалось (см. с. 22), 1абсолютно 0неделимый (и, следо-

вательно, не имеющий частей) объект не может иметь размеров и фор-

мы, ибо его "начало" ничем не отделено от его "конца"... (По Эвкли-

ду, напомним, 1точка 0есть "то, что не имеет частей"). Поэтому отме-

тим: 1протяженность объекта выражает его структурность 0. Важно и то,

что 1абсолютно 0элементарный объект, не имеющий 1внутреннего 0строения,

определенной структуры, вообще не может иметь каких бы то ни было

свойств. Ведь в рамках рассматриваемого допущения нет ответ на

вопрос: почему "данная элементарная сущность обладает именно данны-

ми свойствами?а Т.е. какие "более элементарные" качества приводят к

данным свойствам рассматриваемого объекта?" 546 0.

Здесь нужно обратить внимание на то, что критика Демокритом (и

Ньютоном) допущения возможности бесконечной делимости (бесконечной

сложности в интенсивном смысле) материи (см. с. 22)а содержала два

предположения, которые не являются необходимыми.

Во-первых, Демокрит считал, что части объекта могут различаться

лишь тогда, когда 1разделены 0пустотой. Таким образом, атомы он рас-

сматривал кака 1однородные 0, не имеющие 1внутренних 0различий. И если

они мыслятся как телесные, конечные и имеющие форму, то 1внешнее

условие, полагающее 1раздельность 0их бытия, необходимо выступает как

бесконечное и бесформенное отрицание телесности (абсолютная пусто-

та). Поэтому атомистическая концепция суть не результат, а 1предпо 0-

1сылка 0рассуждения Демокрита: оно содержит порочный круг.

Во-вторых, Демокрит полагал, что часть 1всегда 0 меньше целого. Се-

годня очевидно, что это не всегда так. В естественнонаучном плане

здесь достаточно сослаться на дефект масс. В плане философском от-

метим: 1существовать - значит взаимодействовать 547 0, и потому 1абсолют-

1но 0изолированный объекта не существует для внешнего мира, квази-

изолированный взаимодействует с ним в меру своей незамкнутости. По-

этому не исключено, что "элементарные" частицы современной физики

(структурность некоторых из ниха становлена) - это огромные, но

ш1.0

почти замкнутые материальные системы (фридмоны) 548 0...

-------------

546 См. Марков М.А. О современной форме атомизма // Вопросы философии. 1960. N 3. С. 50.

547 Ибо "не существовать" - значит ни на что не воздействовать, никак не проявлять себя.

548 Эмпирически обнаружено:а чем меньше размер системы, тем относительно прочнее связь ее элементов. Обратим внимание: тем, следовательно, менее они индивидуализированы и тем больше требуется

энергии для их выделения как 1самостоятельно 0существующих.

ш1.44

Таким образом, неисчерпаеммость материи не означает ее "дур-

ной" непрерывности (хотя и содержит последнююа в качестве подчинен-

ного момента) - это по существу и доказал Демокрит. Он, иначе гово-

ря, доказал "лишь" то, что 1однокачественная 0материя не может быть

бесконечно делимой, что всякое качество существует в 1определенных

количественных рамках. Это очень важно для понимания диалектики ко-

личества и качества. Неисчерпаемость 0материи означает, что ее стро-

ение бесконечно сложно и в количественном, и в качественном отноше-

нии - "дурная" непрерывность присутствует в диалектико-материалис-

тическом понимании материи лишь в качестве 1снятого 0момента 549 0.

Таким образом, речь идет о 1единстве 0прерывности и непрерывности

в строении материи, и тезис о структурности всякого объекта 1не сво-

1дится 0к казанию лишь на его бесконечную сложность в количественном

отношении, бесконечную делимость. Если бы имело место 1только 0 пос-

леднее, то мир был бы непознаваемым (уже Аристотель понимал, что в

этом случае познание любого явления неизбежно ходило бы в "дурную"

бесконечность). Поэтому, обратим внимание, решение 1определенной 0 по-

знавательной задачи предполагаета изучение структуры объекта до 1оп-

1ределенного 0предела. В.И.Ленин подчеркивал, что изучение причин яв-

лений требует обнаружения субстанциальной основы последних 550 0. Бес-

смысленно, например, заниматься исследованиема строения 1атома 0, изу-

чая 1биологические 0объекты: хотя эти объекты и состоят из атомов, их

свойства 1относительно независимы 0от свойств 1атомов 0. Атомы являются

1субстанциальной основой 0биологических объектов,- и траво-, и плото-

ядные (например) состоят из 1одних и тех же 0атомов, и потому объяс-

нение их особенностей следует искать не в свойствах атомов...

Поэтому нельзя забывать о 1целостности 0, 1системной 0природе свойств

исследуемых объектов. Системное свойство 0- это свойство, присущее

1системе 0, но не присущее ее элементам, потому и не сводимое к 1сум-

1ме 0их свойств. Свойства воды, например, весьма отличны от свойств

образующих ее молекул и тем более - атомов 551 0. Поэтому о ее свойст-

вах было известно достаточно много задолго до выяснения того, что

представляет собой H 42 0O... Вместе с тем лишь знание 1структуры 0объек-

та позволяет 1понять 0его свойства как 1проявление 0его строения. Поэ ш1.0

тому понятие субстанции нельзя абсолютизировать. "<<Сущность>> ве-

-------------

549 Вывод о системной организации 1всякого 0материального объекта нужно дополнить рассмотрением основных типов материальных систем на

разных ровнях структурной организации материи.- См. учебник.

550 0 См. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 142.

551 Водород, в частности, горит. Смесь 0водорода и кислорода в пропорции 2:1 - это гремучий газ...

ш1.49

щей или <<субстанция>>,- отмечал В.И.Ленин,- 1тоже относительны 0; они

выражают только углубление человеческого познания объектов, и если

вчера это углубление не шло дальше атома, сегодня - дальше электро-

на и эфира 552 0, то диалектический материализма настаивает на времен-

ном... характере всех этих 1вех 0познания природы... Электрон так же

1неисчерпаем 0, как и атом, природа бесконечна..." 553 0.

Обоснование тезиса о неисчерпаемости материи еще раз показывает

неприемлемость определения этой категории через перечисление изуча-

емых физикой "элементарных" частиц - смешениеа философского и част-

нонаучного всегда будета (при обнаружении "более элементарных" час-

тиц) приводить к неправомерному выводу об "исчезновении" материи.

_2.4. Мировоззренческое и методологическое значение

_понятия материи для развития философии и частных наук.

Выше (предисловие, раздел 1)а показано место и значение понятия

"материя" в мировоззрении и в философском знании. Рассмотрена и его

роль (важнейшего 1методологического ориентира 0) в анализе революцион-

ных этапов в развитии частнонаучного знания (2.2).

Теперь обратим внимание на то, что роль мировоззренческих, фило-

софских становок ученого - роль отнюдь не эпизодическая. Она очень

значима и в анализе им конкретных познавательных проблем 554 0, задавая

1определенный 0 угол зрения на них и определяя 1подход 0 к их решению. В

истории науки много ярких примеров на этот счет. Так, ориентация на

субъективно-идеалистические стороны философии Кант помешала К.Га-

уссу понять действительное значение его результатов в исследовании

ксиоматики геометрии. Лишь Н.И.Лобачевский, получив 1те же 0резуль-

таты позднее, сумел, опираясь на диалектику Шеллинга, создать неэв-

клидову геометрию. Крупнейшие ченые В.Оствальд и Э.Маха так и не

признали, в силу своих субъективно-идеалистических установок, су-

ществование атомов. Предсказать открытие нейтрино В.Паули помогла

его бежденность в несотворимости и неуничтожимости материи...

В светеа изложенного достаточно очевидно, что очень важна роль

ленинского определения понятия материи, понимания последней как не-

исчерпаемой для построения научной картины мира, решения проблемы

реальности и познаваемости объектов и явлений микро- и мегамира.

Диалектико-материалистическое чение о материи чрезвычайно зна ш1.0

чимо и для научного анализ общественныха явлений и процессов: на

-------------

552 Написано в 1908 г., когда в физике обсуждалась 1проблема 0эфира.

553 0 Ленин В.И. 0 Полн. 1 0собр. соч. Т. 18. С. 277.

554 Полезно познакомиться с соображениями по этому вопросу, развиваемыми в учебнике.

ш1.49

нем основывается 1материалистическое понимание истории 0 (и в обществе

существует 1объективная реальность 0- отношения, связанные с матери-

льным производством и его вещественные элементы), составляющая ос-

нову общественного развития, которая отражается сознанием человека.

(Здесь важно обратить внимание на то, что материалистический тезис

"бытие определяет сознание" может быть обоснован только для 1общест-

1венного человека 0, т.е. 1лишь 0в форме тезиса "общественное бытие оп-

ределяет общественное сознание").

23. Движение.

Под движением в философии понимается всякое изменение, взаимо-

действие в любой из сфер действительности. Еще Аристотель показал

неправомерность сведения движения к пространственному перемещению.

"Движение, рассматриваемое в самом общема смысле слова...- отмечал

Ф.Энгельс,- обнимает собою все происходящие во Вселенной изменения

и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением" 0.

_3.1. Движение - способ существования материи.

При обосновании этого необходимо учесть, во-первых, что 1 материя

1не существует без движения 556 0. Об этом свидетельствуют и данные сов-

ременного естествознания (известная формула теории относительности

Е = mс 52 0или соотношения неопределенностей квантовой механики, нап-

ример). Поэтомуа 1движение - важнейший 0 1атрибут 0 1материи 0. Ф.Энгельс

подчеркивал, что материю "можно познать... только через движение;

только в движении обнаруживаются свойства тел;а о теле, которое не

находится в движении, нечего сказать" 557 0. Таким образом, 1не сущест-

1вует объекта, не обладающего некоторой формой движения.

Во-вторых, и 1движение не существует без материи 0. В самом деле,

если мы допустим, что движение есть, материи нет, то тем самым мы

допустим, что есть 1движение мысли, не связанной с материей 0. "Поня-

тие материи,- обращал внимание В.И.Ленин,- ничего иного, кроме объ-

ективной реальности, данной нам в ощущении, не выражает. Поэтому

оторвать движение от материи равносильно тому, чтобы оторвать мыш-

ление от объективной реальности, оторвать мои ощущения от внешнего

мира, т.е. перейти на сторону идеализма" 558 0. Современная наука, от-

метим, не оставляет сомнений в невозможности существования сознания

ш1.0

вне связи с материальными процессами, в частности - мозга.

-------------

Маркс К. 0и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 391.

556 Уже выяснено, что 1существовать - значит взаимодействовать.

557 4 Маркс К. 0и Энгельс Ф 0. Соч. Изд 1. 0II-е. Т. 20. С. 563.

558 Ленин 0 В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 283.

ш1.49

Таким образом, материя и движение не существуют друг без друга

(что и фиксируется понятием "событие"). Поэтому Ф.Энгельс и сделал

вывод: " Движение есть 0 1способ существования материи 0... Материя без

движения так же немыслима, как и движение без материи. Движение по-

этому также несотворимо и неуничтожимо, как и сама материя..." 559 0,-

в этой связи он подчеркивал важнейшее значение открытия закона сох-

ранения и превращения энергии не только для естествознания, но и

для диалектико-материалистической философии. (Здесь полезно вспом-

нить, что одна из причин 1кризиса 0физики на рубеже XIX-XX вв. - 1от-

1рыв материи и движения друг от друга 0, что, в частности, выражалось

в понимании материи в качестве некоей 1неизменной 0сущности вещей) 560 0.

Если материя не существует без движения, то что же представляет

собой покой и в каком смысле он существует?

Существо вопрос раскрыл Ф.Энгельс:а "...То или иное тело может

находиться на Земле в состоянии 5 0 механического равновесия, т.е. в

механическом смысле - в состоянии покоя, но это нисколько не мешает

тому, чтобы данное тело принимало частие в движении Земли и в дви-

жении всей солнечной системы, как это ничуть не мешает его мельчай-

шим физическим частицам 5 0совершать обусловленные его температурой

колебания или же 5 0 атомам его вещества 5 0совершать тот или иной хими-

ческий процесс" 561 0. Движение 0, следовательно, 1 абсолютно 0, поскольку

оно всеобще, несотворимо и неуничтожимо, 1покой 0же 1относителен 0: он

есть результат и форма проявления движения.

Таким образом, движение осуществляется через относительный покой

- объект изменяется не во всех, лишь в некоторых отношениях (аб-

солютно релятивное "движение" тождественно покою), но относительный

покой существует лишь в движении. Это означает, что покой является

не внешней противоположностью движения, выражением его 1внутренней

1противоречивости 0. Движение поэтому есть единство изменения и неиз-

менности 562 0, что проявляется, в частности, в единстве дискретности и

непрерывности в строении движущейся материи (см. с. 23).

ш1.0

Покой, следовательно,- это 4 0сторона движения: 4 0в своей сущности он

-------------

559 Маркс К. 0и Энгельс Ф. 4 Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 59.

560 Заканчивая рассмотрение этой проблемы, нужно обратиться к конкретным примерам, поставив несколько по сути риторических вопросов типа:а что будет, если остановить движение света, или планет

вокруг Солнца, или электронов вокруг ядра в атоме..?

561 Маркс К. 0и Энгельс Ф. 4 Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 59.

562 Изменение и неизменность, напомним, в качестве противоположностей не только отрицают, но и 1обуславливают 0друг друга. Поэтому

1изменение 0может иметь место 1лишь 0тогда, когда есть 1нечто 0изменяющееся (и неизменное не может быть таковым без изменения).

ш1.49

есть движение. Покой, если допустить его существование 1наряду 0с

движением, не мог бы перейти в состояние движения:а в этом случае,

как показал Ф.Энгельс в гл. V "Анти-Дюринга", неизбежно обращение к

1сверхестественной 0силе, к богу.

В качестве стороны движения покой существует не как отсутствие

изменения, через стойчивость процессов, через сохранение объек-

тами определенного состояния движения. Вспомним Гераклита: река ос-

тается рекой 1только 0потому, что течет и 1только 0в силу того, что ее

течение суть единство противоположностей. Это обстоятельство выде-

ляется в учебнике: "...Понятие покоя представляет собой обозначение

тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета,

сохранение его качества. Поэтому покой относителен, а движение аб-

солютно, оно есть неотъемлемое свойство, атрибут материи". Именно

благодаря наличию в движении неизменности как его стороны возможно

существование 1различных 0объектов. Ф.Энгельс отмечал:а "Возможность

относительного покоя тел, возможность временных состояний равнове-

сия является существенным словием дифференциации материи и тем са-

мым существенным условием жизни" 563 0 - это очень важно.

Таким образом, 1диалектический характер движения 0 заключается, в

частности, в том, что оно, отрицая покой, порождает его. Движение,

иначе говоря, 1внутренне 0и 1необходимо 0 1 0содержит в себе собственную

противоположность (покой) в качестве 1снятого, подчиненного 0момента.

В этом контексте программа предусмотривает рассмотрение проблемы

взаимоотношения движения и развития. До 0изучения законов и катего-

рий диалектики эта проблема не может быть обстоятельно пронализи-

рована. Но некоторые ее аспекты же можно выделить.

В учебнике данная проблем рассматривается под глом зрения то-

го, что движение в качестве своих внутренних моментов содержит из-

менение и неизменность. При этом движение подразделяется на 1функци-

1онирование 0(основной момент 1- неизменность качества 0объекта, явле-

ния) и 1развитие 0(основной момент - 1изменение качества 0 объекта, яв-

ления):а "...Первый тип движения - это движение, когда сохраняется

качество предмета. Но кроме этого существует еще один тип движения.

Он связан с переходом от одного качества к другому, изменением ка-

чественного состояния предмета... Такого рода движения, связанные с

преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных

состояний, которые как бы развертываюта потенциальные возможности,

ш1.0

скрытые и неразвернутыеа в предшествующих качественных состояниях,

-------------

563 Маркс К. 0и Энгельс Ф. 4 Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 561.

ш1.49

характеризуются как 1развитие 0. Развитие всегда связано с преобразо-

ванием одного качества в другое, с направленным формированием новых

систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествую-

щихим систем". В первом приближении это вполне приемлемо.

Далее нужно хотя бы кратко рассмотреть проблему источника движе-

ния и развития. Материалистическая диалектика подходит к ней с че-

том того, что внешнее и 1только 0 1 внешнее 0воздействие не может быть

1естественным 0источником движения. Дело в том, что допустив (рассуж-

дая от противного), что движение 1всякого 0объект 1всегда 0есть ре-

зультат внешнего и 1только 0внешнего воздействия, т.е. допустив, что

объект А движется вследствие действия объекта В, В - под влиянием С

и т.д., мы неизбежно оказываемся в тупике, ибо мы не можем считать

цепочку взаимодействий D 4A 0<-- D 4B 0<-- D 4C 0<--...

ни 1) конечной:а D 4A 0<-- D 4B 0<-- D 4C 0<--... <-- D 4X 0, так как помещая в

ее начале (во временном смысле)а некое Х, приводящее в движение все объекты, но 1не подверженное 0 1 воздействию извне 0, мы

отступаем от исходного (принятого за истинное) предположения;

ни 2) бесконечной:а D 4A 0<-- D 4B 0<-- D 4C 0<--..., так кака это предположение приводит нас к "дурной" бесконечности;

ни 3) замкнутой:а D 4A 0<-- D 4B 0<-- D 4C 0<--... <-- D 4A 0 , так как в этом

случае неа имеют смысла понятия "раньше" и "позже", потому

не могут здесь иметь места и причинно-следственные связи.

Таким образом, если 1внешнее 0воздействие (действие 1силы 0) рассматри-

вать в качестве 1универсального 0 источника движения, то в конечном

счете невозможно будет обойтись без обращения к 1сверхестественному

1перво 0двигателю. Но это - за пределами науки ХХ века.

На основе этих рассуждений можно сформулировать тезис:а источни-

ком движения и развития является борьб 1внутренне 0присущих 1всякому

объекту (явлению) противоположностей. Это позволяет понять всякое

движение и всякое развитие прежде всего как 1само 0движение и 1само 0раз-

витие. При этом равновесие противоположностей обуславливает 1функци-

1онирование 0системы;а их неодинаковая роль (когда одна из них стано-

вится ведущей в противоречии) - 1само 0развитие системы. (Здесь полез-

но вспомнить пример Гераклита с рекой - см. с. 30).

Заканчивая рассмотрение движения как способа существования мате-

рии, отметим, что оно будет неполным, если хотя бы кратко не оста-

новиться на аргументах сторонников концепции энергетизма.

ш1.0

Основное содержание этого вопроса рассмотрел В.И.Ленин 564 0. К вы-

-------------

564 См. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 284-290.

ш1.49

деленному в "Материализме и эмпириокритицизме" добавим следующее.

Существо энергетизм В.Оствальд выражал словами: "Что вы чувст-

вуете... когда вас дарят палкой,- палку или ее энергию?! - Только

энергию!". Появление этой концепции было связано с успехами термо-

динамики в объяснении многих физических явлений, которое 1не включа-

1ло 0рассмотрение атомного строения вещества 565 0. Но атомы в естествоз-

нании той эпохи отождествлялись с материей... На этой основе и воз-

никло представление, что материи нет, есть, в сущности, лишь одна

энергия ("чистое движение") как основа всего существующего.

Здесь нужно обратить внимание на то, что хотя в процессе научно-

го познания нередко и приходится выделять лишь энергетическую сто-

рону процессов, отвлекаясь от их носителя (учет внутреннего строе-

ния объекта не всегда существенен, иногда оно, например, строение

элементарныха частиц, и неизвестно), абсолютизировать это обстоя-

тельство нельзя 566 0. Заметим, что сам Оствальд в конечном счете отка-

зался от "энергетизма", признав справедливость критики, с которой

выступили не только философы-материалисты, но и некоторые из круп-

нейших естествоиспытателей, в частности - С.Больцман и М.Планк.

Современные идеалисты пытаются воскресить "энергетизм", опираясь

н известную формулу А.Эйнштейн Е = мс 52 0. При этом тверждается,

что материя превращается в энергию при аннигиляции... Такие рассуж-

дения содержат два, по крайней мере, софизма: материя отождествля-

ется с массой, фотоны - с "чистой энергией". Но формула Е = мс 52

отнюдь не утверждает тождества массы и энергии и ж тем более - ма-

терии и энергии, фиксирует 1взаимоотношение 0 между ними. При анни-

гиляции нет "перехода" материи в энергию:а здесь происходит переход

вещества в поле;а о "превращении" материи в энергию в данном случае

нельзя говорить даже са формальной точки зрения:а уменьшение массы

приводит к уменьшению (а не величению) энергии...

_3.2. Основные формы движения материи и принципы их классификации.

Неисчерпаемость материи, многообразие объектов и явлений связаны

с многообразием форм движения, ибо последнее, как же выяснено, яв-

ляется способом существования материи. Очевидно, что познание дви-

жения невозможно без изучения его специфических форм, поскольку об-

щее, как же отмечалось, не существует 1наряду 0с единичным.

ш1.0

Диалектико-материалистическое чение о формах движения материи

-------------

565 Такое объяснение возможно благодаря 1системности качества 0, 1сис 0 1темному характеру организации 0движущейся материи - см. с. 27.

566 В подобных познавательных ситуацияха нельзя забывать о необходимости различения 1объекта 0и 1предмета 0 науки - см. сноску 29.

ш1.49

было разработано Ф.Энгельсом. Его идеи по данному вопросу отнюдь не

устарели и не требуют коренного пересмотра.

Ф.Энегельс выделял пять основных форм движения материи.

Механическое движение 0- пространственное перемещение объектов,

но, нужно отметить сегодня,- не любое, лишь характеризующееся на-

личием траектории 567 0,- распространение в пространстве полей, напри-

мер,- это не механический процесс 1.

Физическое движение 0 - теплота, электромагнетизм, гравитация....

Химическое движение 0- превращение атомов и молекул, связанное с

перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер!) 568 0.

Биологическое движение 0- специфические 1для живого 0процессы. Пос-

леднее можно охарактеризовать так: "Жизнь представляет собой способ

существования белковых тел и нуклеиновых кислот, содержанием кото-

рого является непрерывный обмен веществ между организмом и окружаю-

щей средой, процессы отражения и саморегуляции, направленные на са-

мосохранение и воспроизводство организмов" 569 0. Обратим внимание: эти

признаки вскрывают 1 0специфику живого только взятые как 1система 570 0.

Социальное движение 0 (с которым связано и мышление).

Формы движения расположены именно в этом порядке не случайно:

каждая последующая включает в себя предыдущие. В основе классифика-

ции Ф.Энгельса лежат принципы: 1структурности 0(каждая форма движения

имеет специфического, главного материального носителя);а 1развития

(высшие формы движения возникают в результате развития низших); 1ис 0-

1торизма 0(характеризует последовательность познания человеком основ-

ных форм движения: от относительно простого к более сложному).

Развитие познания все в большей мере обогащает научные представ-

ления о формах движения неисчерпаемой материи. Однако открытие но-

вых видов элементарных частиц или их взаимодействий, например, вов-

се не требует, что достаточно очевидно, пересмотра основных положе-

ний, лежащих в основе подхода Ф.Энгельса к данным вопросам.

_3.3. Диалектика основных форм движения материи.

ш1.0

казанная проблематика является, конечно, неисчерпаемой; тем не

-------------

567 В учебнике "Основы марксистско-ленинской философии" (М.,1982)

в этом пункте неточность: не отмечено последнее обстоятельство.

568 Иногда его неточно характеризуют как "превращение атомов и молекул веществ" (см. 1там же 0, с. 53), но радиоктивный распад (превращение атомов!) - это не химический процесс.

569 0 Там же 0. С. 54.

570 Специфику 0живого в главном понял Ф.Энгельс:а "...То, что в мертвых телах является причиной разрушения,- писал он об обмене веществ,- у белка становится 1основным условием существования 0" Маркс К. 0и Энгельс Ф. 4 Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 83.

ш1.49

менее в ней можно и нужно выделить ключевые моменты.

Формы движения, подчеркнем прежде всего, взаимосвязаны и способ-

ны к взаимныма превращениям (при выполнении законов сохранения) 571 0,

которые возможны лишь между формами, близко расположенными в ряду

эволюционного развития и мало отличающимися по степени сложности.

Это означает, что высшие формы движения нельзя ни отрывать от низ-

ших, ни сводить к ним (т.е. объяснять законы высших форм на основе

1одних лишь 0законов низших форм). Эти крайности, характерные для ме-

тафизического подхода к проблеме, на деле тождественны.

Действительно, отрыв высших форм движения материи от низших, иг-

норирование генетической связи между ними делает невозможным объяс-

нение происхождения высших форм. Так, например, в основе "витализ-

ма" (идеалистического направления в биологии), лежита отрыв живого

от неживого и абсолютизация трудностей познания биологических явле-

ний и процессов. Живой материю (которая сама по себе якобы пассивна

и инертна - представление метафизиков, содержащее, как это показал

еще Д.Толанд, порочный круг) делает, по мысли сторонников этой кон-

цепции, некая 1сверхестественная 0(а потому и непознаваемая) "жизнен-

ная сила", 1извне 0вложенная в живое тело и правляющая его жизненны-

ми процессами. Свои взгляды виталисты пытались обосновать казанием

на целесообразность, присущую живой природе (соответствие строения

и функций организма словиям его существования). Но это, подчерк-

нем, можно объяснить и без обращения к сверхестественному, как до-

казал Ч.Дарвин. (Идея 1естественного 0отбора восходит еще к Эмпедоклу

и Демокриту. Они полагали, что целесообразность строения живого по-

рождена не наличием предустановленной цели, тем, что организмы, у

которых случайно возникшие органы и функции оказались несоответст-

вуюшими словиям их существования, неизбежно погибают).

С другой стороны, сведение высших форм движения материи к низшим

приводит к механицизму, который не в состоянии объяснить развитие

без представлений о "первотолчке"а в том или ином его виде ( 1сверх-

1естественное 0 вмешательство, приводящее материю в движение). Дело в

том, что механика рассматривает движение любого объекта как вызван-

ное действием 1силы 0 (неускоренное движение для нее эквивалентно по ш1.0

кою), т.е. как результат 1внешнего 0воздействия 572 0. Но 1внешнее 0и 1толь-

-------------

571 Возможность этого порождается 1системностью качества 0, 1взаимоо 1бусловленностью количественных и качественных изменений 0.

572 При рассмотрении движения объекта механика отвлекается от анализа его 1внутренних 0изменений. Механическое движение, очевидно,

налично в любой форме движения материи как ее 1сторона 0.

ш1.49

1ко внешнее 0воздействие не может быть 1естественным 0источником движе-

ния (см. с. 31). Важно подчеркнуть, что высшие формы движения - это

результат 1развития 0низших, и потому они 1включают 0в себя последние 1в

1снятом виде 0. Это означает, что высшие формы движения 1качественно

отличаются от входящиха в их состав низших, 1ограничивая 0в сложных

системах их действие, 1подчиняя 0их и 1преобразуя 0(ср. тепловое движе-

ние в живой и неживой природе, например).

Резюмируем изложенное: не существует объекта, который (1) не об-

ладает некоторой формой движения;а (2) обладает лишь одной его фор-

мой; (3) обладает конечным набором форм движения. Последнее очевид-

но с четом того, что всякое движение - это отрицание себетождест-

венности объект в каком-либо отношении,- поэтомуа всякому объекту

присуще столько видов движения, сколько у него свойств, сторон. Но

материя 1неисчерпаема 0. Это, напомним, не исключает ее познаваемость:

1сущность 0 объекта определяется основной для него формой движения.

_3.4. Специфика социальной формы движения материи.

Основательный анализ данной проблемы - задача социальной филосо-

фии. Поэтому здесь мы кратко остановимся лишь на несводимости соци-

льного к природному (хотя оно и возникаета на основе последнего),

специфике социального, содержании принципов структурности, развития

и историзма применительно к анализу общественного развития.

Несводимость социального к природному 0можно показать, рассмотрев

существо одной из натуралистических концепций.

Так, например, сторонники концепции 1географического детерминиз-

1ма 0( Ш.Монтескье, Г.Бокль, Э.Реклю 0и др.)а пытались объяснить разли-

чия в общественном строе и истории отдельных народов 1всецело 0влия-

нием тех природных словий, в которых они живут. В свое время эти

взгляды, противопоставлявшиеся религиозному пониманию общественного

развития, имели определенное позитивное значение, однако сегодня их

нельзя квалифицировать как научно обоснованные.

Методологически подобные теории язвимы потому, что сматривают

источника развития обществ 1вне 0его;а совершенно недостаточна и их

эмпирическая основа. Отдельными 0фактами, конечно, можно проиллюст-

рировать тезис, согласно которому в неодинаковых природных словиях

общественные системы развиваются неодинаково. Но факты, взятые 1в

1целом, 0свидетельствуют: 1особенное 0(в частности, связанное с природ-

ными словиями) в общественном развитииа 1включаета общее как закон

развертывания сущности социального. Сегодня ясно, что социальное

развитие может как сходным образом протекать в весьма неодинаковых

ш1.49

природных условиях, так и очень различным - когда последние практи-

чески одинаковы... Поэтому достаточно очевидно, что развитие об-

ществ в своих главных моментаха не может быть объяснено влиянием

природных условий. местно отметить и то, что темпы фундаментальных

природных изменений несоизмеримы (особенно наглядным это стало се-

годня) с темпами фундаментальных изменений в обществе.

Для понимания 1специфики социального 0нужно честь следующее. Че-

ловек отличен от животных по многим признакама (как и они между со-

бой),- только его ухо, например, имеет мочку. Наиболее существенные

из этих отличий - производство и использование орудий труда, члено-

раздельная речь и способность к абстрактному мышлению. Из данных

признаков исходным, определяющим является первый (см. с. 3): в от-

личие от животных человека в процессе труда активно воздействует на

природную среду (несводимость социального к природному означает ка-

чественное отличие, но вовсе не означает отсутствие связи между ни-

ми), изменяя и приспосабливая ее к своим нуждам (социальное, таким

образом, содержит природное 1в снятом виде 0). Поэтому человек как 1су-

1щество общественное 0развивается без коренного изменения своей био-

логической природы, за счет совершенствования орудий труда.

Поскольку распространен взгляд, характерный для обыденного соз-

нания, согласно которому специфика социального в том, что общество

- это люди, 1сознательно 0 1 0преследующие своиа 1цели 0, постольку нужно

кратко рассмотреть 1существо материалистического понимания истории.

В этой связи прежде всего напомним (см. с. 3-6), что сознатель-

ная, 1целе 0направленная деятельность человека отнюдь не является про-

извольной. Ведь 1цель 0( 1мысленная модель 0желаемого будущего) суть 1ин-

1терес 0(порождаемый 1потребностью 0), осознанный и ставший мотивом дея-

тельности. Соответственно человеческая деятельность включает позна-

вательное отношение к действительности: человек 1пред 0видит результат

своих действий, что возможно лишь благодаря знанию закона (и сло-

вий) развития объекта деятельности. Но 1закон 0- это, прежде всего,

1объективное 0и необходимое отношение между явлениями...

Еще раз подчеркнем: 1определяющим 0отличительным признаком челове-

ка является орудийный характер его деятельности (и, следовательно,-

производство орудий труда). Это означает, что 1человек 0суть не про-

дукт природы, но 1продукт изменения природы посредством орудий тру-

1да 0, что 1способом его существования 0является 1орудийная деятельность 0.

( Эпизодически 0пользоваться орудиями и даже изготавливать простейшие

могут и высшие приматы; но, как отмечал Г.В.Плеханов, слон не пото-

му слон, что иногда отгоняет мух веткой). И хотя человека и живот-

ное объединяет то, что их действия обуславливает потребность (ре-

зультат и проявление определенной зависимости организма от внешнего

мира), ониа кардинально различаются способома ее довлетворения.

"Первый 1исторический 0акт... индивидов, благодаря которому они отли-

чаются от животного, состоит не в том, что они мыслят, в том, что

они начинают 1производить необходимые им средства к жизни 0" 573 0.

Это означает, что отношение человека к природе является не дву-

членным, как у животного, трехчленным: человек - орудие - приро-

да, т.е. не непосредственным, опосредованным орудием труда. Имен-

но потому, что между собой и потребным объектома человек помещает

орудие труда, его деятельность становится 1целенаправленной 0: непос-

редственно она обращена на орудие труда, использующееся как 1средст 0-

1во 0достижения 1цели 0, каковой является потребный объект. Поэтому поз-

навательное отношение к действительности - это, напомним, важнейшая

сторона 1человеческой 0деятельности и, соответственно, 1обладать соз-

1нанием 0- значит меть 1со знанием 0относиться 1к делу 0. Отношение чело-

века к миру - это отношение не созерцательное, но деятельное.

Поэтому необходимо подчеркнуть: обладающий сознанием человек яв-

ляется продуктом орудийной деятельности, продуктом, иначе говоря,

общественно-исторической практики. В этой связи нужно хотя бы крат-

ко остановиться на общественной природе человека,- ведь анализ вся-

кой формы движения требует (принцип структурности) выявления ее ма-

териального носителя. Последний для социальной формы движения - это

не 1отдельный 0индивид как таковой, но прежде всего 1общество 0. "Ибо,-

подчеркивал К.Маркс,- сущность человека не есть абстракт, присущий

отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность

всех общественных отношений" 574 0. Обоснование этот тезис получает, в

частности, при анализе общественной природы сознания (см. гл. II).

Здесь же выделим лишь следующее.

Посколькуа способ бытия человек - это орудийная деятельность,

постольку 1мир 0человека есть мир 1человека 0, продукт его трудовой дея-

тельности, которая всегда имеет 1 общественную 0 природу. Так, прими-

тивным орудияма индивидуального пользования в первобытном обществе

необходимо соответствовал коллективный характер труда (имея, напри-

мер, "на вооружении" дубину, бессмысленно идти на охоту в одиночку).

ш1.0

Еще нагляднее общественная природа труда проявляется в словиях об-

-------------

573 Маркс К. 0и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 3. С. 19.

574 0 Там же. 0 С. 3.

ш1.47

щественного разделения труда. К.Маркс отмечал: "В производстве люди

вступают в отношение не только к природе. Они не могут производить,

не соединяясь известным образома для совместной деятельности и для

взаимного обмена своей деятельностью. Чтобы производить, люди всту-

пают в определенные связи и отношения, и только в рамках этих об-

щественныха связей и отношений существуета их отношение к природе,

имеет место производство" 575 0. Труд, таким образом, есть деятельное

отношение субъект-общество-объект, т.е. деятельность, протекающая в

обществе и обусловленная обществом, 1общественная 0деятельность. Ина-

че говоря, общественный характер труда - это не его внешняя форма,

вызванная внешней необходимостью бороться, например, с хищниками,

но 1внутреннее 0содержание, 1сущностный способ бытия человека 0.

Общественный характер труда не всегда нагляден. Важной является

следующая мысль Маркса: даже "когда я занимаюсь 1научной 0и т.п. дея-

тельностью, которую я только в редких случаяха могу осуществлять в

непосредственном общении с другими,-а даже и тогда я занята 1общест-

1венной 0деятельностью, потому что я действуюа как 1человек 0. Мне не

только дан в качестве общественного продукта материал для моей дея-

тельности - даже и сам язык, на котором работает мыслитель,-а но и

мое 1собственное 0бытиеа 1есть 0 1 0общественная деятельность;а потому и

то, что я делаю из моей особы, я делаю из себя для общества, созна-

вая себя как общественное существо" 576 0. Обратим внимание: 1язык - это

1общественное явление 0, связанное с сознанием 1общественного 0человека.

Язык для беседы 1только 0с самим собой невозможен 577 0.

Итак, сознание, поскольку оно есть порождение орудийной деятель-

ности, 1общественно-исторической 0практики, имеет 1общественную приро-

1ду. В этой связи напомним, что тезиса "бытие определяет сознание"

можно обосновать 1лишь 0для 1общественного 0человека, т.е. 1только 0в

форме тезиса "общественное бытие определяет общественное сознание".

Действительно, еще Платон доказал существование в сознании инди-

вида некоего 1надличностного 0 слоя, т.е. знания, не вытекающего из

его 1собственного 0опыта и 1обуславливающего 0познавательные возможнос-

ти индивид (что и мистифицируется объективным идеализмом). Здесь

ш1.0

важно вспомнить:а замена отношения " 1индивид-общество 0- 1природа 0" 1 0 при

-------------

575 Там же 0. Т. 6. С. 441.

576 Там 0 1же. Т. 42. С. 118.

577 Чтобы оказаться действительно вне общества, человеку мало попасть н необитаемый остров,- ему "требуется" еще лишиться трудовых навыков, сознания, членораздельной речи, прямохождения...

Этого весьма трудно "достигнуть" без помощи специфического социального института - винного магазина или его аналогов.

ш1.49

анализе процесса познания "более простым" отношениема " 1индивид-при 0-

1рода 0" 1 0привела И.Канта к субъективно-идеалистическому априоризму.

Априоризм Канта, "объясняющий" возможность существования 1всеоб-

1щего 0 и 1необходимого 0 знания, возник, как показали Шеллинг и Гегель,

в результате того, что Кант в вопросах гносеологии стоял на позици-

ях "робинзонады", рассматривая в качестве субъекта познавательной

деятельности отдельного абстрактного индивида (человека как таково-

го), от рождения обладающего всем необходимым для познания, которо-

му противостоит абстрактная природа. Несостоятельность теории поз-

нания Канта (хотя она и содержит авесьма богатый и ценный материал)

свидетельствуета о необходимости замены "Робинзона"а в гносеологии

1общественным 0человеком, ибо человек не есть человек от природы: он

1становится 0таковым лишь в обществе - априорное для 1отдельного 0 субъ-

екта является апостериорныма для субъекта 1 общественного 0, носителя

1общественного 0сознания, порождаемого общественно-исторической прак-

тикой. Надличностное знание как содержание индивидуального сознания

приобретается человеком посредством 1 общения 0, посредством включения

в материальную и духовную культуру 1человечества 0. И лишь в той мере,

в какой это удалось осуществить индивиду, он и становится собствен-

но человеком. Развитие 0человечества и происходита благодаря тому,

что отдельный индивид может (ибо общественно-исторический опыт зак-

репляется в измененияха 1общественного 0бытия и 1общественного 0созна-

ния) не воспроизводить все этапы общественно-исторической практики,

овладевая ее опытом посредством 1приобщения к культуре.

Заканчивая рассмотрение социальной формы движения материи, оста-

новимся на диалектико-материалистическом понимании развития общест-

ва кака 1естественно-исторического 0процесса. Это понимание содержит

две стороны. Во-первых, развитие общества рассматривается, на базе

материалистического понимания истории, как развертывающееся 1законо-

1мерно 0и в этом смысле - как подобное природным процессам. Во-вто-

рых, оно рассматривается как порождаемое деятельностью людей, обла-

дающих сознанием, целями, волей.

На первый взгляд может показаться, что эти стороны не могут быть

сторонами одного процесса, что они исключают друг друга. В действи-

тельности это не так, ибо люди (а тем более - массы людей), пресле-

дующие свои цели, руководствующиеся 1определенными 0идеями и стремле-

ниями, всегда живут в рамках определенных 1объективных 0 словий (при-

рода, производительные силы,...), которые в конечном счете и опре-

деляюта направление и характер их деятельности, их цели и стремле-

ния. Чтобы этот подход стал понятным, напомним следующее.

Основной вопрос философии - это, по существу, проблема выявления

оснований совпадения цели и результат практической деятельности.

Поскольку практик - это деятельность и материальная (протекаю-

щая по законам природы, т.е. в формах объективного мира), и духов-

ная (протекающая в формах мышления и по его законам), постольку 1за-

1кономерное 0совпадение цели и результата деятельности возможно лишь

при совпадении законов объективного мира и законов мышления,- пос-

редством практики, достигающей этого совпадения, всеобщие и необхо-

димые формы бытия 1становятся 0всеобщими и необходимыми формами мыш-

ления (объективная сторона практики рассматривается материализмом

как определяющая духовную),- при этом объект берется не в созерца-

нии, в человеческой деятельности. С четом этого характеристика

общественного развития кака естественно-исторического процесс не

должна казаться очень ж парадоксальной.

Таким образом, материалистическое понимание истории рассматрива-

ет развитие общества как протекающее по 1объективным 0, т.е. не зави-

сящим ота сознания людей, законам. бедимся на двух простых приме-

рах, что таковые действительно существуют. Так, когда орудия труда

были примитивными и средства для жизни люди добывали охотой и соби-

рательствома (на основе 1естественного 0разделения труда), невозмож-

ность систематического производства прибавочного продукта и коллек-

тивный характер труда обуславливали родо-племенную организацию пер-

вобытного социума. При этом, в частности, было 1невозможным 0имущест-

венное неравенство между людьми. В словиях же, когда сформирова-

лось 1общественное 0разделение труда, имущественное неравенство 1с не-

1обходимостью 0возникло, ибо обмен товаров осуществляется по 1стоимос 0-

1ти 0, но 1себестоимость 0у различных товаропроизводителей различна.

Наличие в общественном развитии объективных закономерностей от-

нюдь не является, подчеркнем, основанием для отождествления природ-

ного и социального. Дело в том, что между законами природы и зако-

нами развития общества есть существенное различие. Законы природы,

будучи объективными, т.е. не зависящими от 1сознания 0людей, не зави-

сят также и от деятельности последних - людям не нужно ничего пред-

принимать, например, для своевременного наступления весны. Законы

же развития общества, хотя и не зависят от 1сознания 0людей, являются

законами их 1деятельности 0. Иначе говоря, если в обществе 1объективно

возникла необходимость в тех или иных преобразованиях, то это от-

нюдь не означает, что они осуществятся сами собой, "объективно"...

ш1.49

"...История делается таким образом, что конечный результат всег-

да получается,- разъяснял Ф.Энгельс,- от столкновения множества от-

дельных воль, причем каждая из этих воль становится тем, что она

есть... благодаря массе особых жизненных обстоятельств. Таким обра-

зом, имеется бесконечное количество перекрещивающихся сил... и из

этого перекрещивания выходит одна равнодействующая -а историческое

событие. Этота результат... можно рассматривать как продукт одной

силы, действующей как целое, 1бессознательно 0и безвольно. Ведь то,

чего хочет один, встречает противодействие со стороны... другого, и

в конечном результате появляется нечто такое, чего никто не хотел.

Таким образом, история... протекаета подобно природному процессу и

подчинена, в сущности, тем же самым законам движения. Но из того...

что воли отдельных людей, каждый из которых хочет того, к чему его

влечет физическая конституция и внешние, в конечном счете экономи-

ческие, обстоятельства (или его собственные, личные, или общесоци-

льные), что эти воли достигают не того, чего они хотят, но слива-

ются в нечто среднее, в одну общую равнодействующую,- из этого все

же не следует заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая

воля частвует в равнодействующей и постольку включена в нее" 578 0.

Заканчивая рассмотрение форм движения материи, отметим, что ана-

лиз их специфики и выявление их взаимосвязи имеют большое методоло-

гическое значение для обнаружения материального единства мира, для

раскрытия особенностей исторического развития материи. Ее изучение,

обратим внимание,- это, по сути, изучение особенностей ее движения.

Ведь движение - способ существования материи. Именно многообразие

взаимосвязанныха видов и форм движения обуславливаета многообразие

взаимосвязанных структурных ровней организации материи.

24. Пространство и время.

Мы бедились, что раскрытие содержания понятия "материя" с необ-

ходимостью требуета анализа понятия "движение". Для конкретизации

последнего столь же необходим, в свою очередь, переход к понятиям

"пространство" и "время". Дело в том, что материя не могла бы нахо-

диться в движении, не будучи структурной, т.е. многокачественной и

многокомпонентной ("нечто и иное"). Это обстоятельство делает необ-

ходимым анализ отношений между ее структурными элементами, который

ш1.0

и приводит к выделению пространственно-временных отношений.

-------------

578 0 Маркс К. 0 и Энгельс Ф. 0 Соч. Изд. II-е. Т. 37. С. 395-396.

ш1.49

_4.1. Пространство и время - формы существования движущейся материи.

Сначала рассмотрим 1понятие пространства 0и 1понятие времени 0. (Этот

момент требует особого внимания, т.к. связанные с этим вопросы не

столь просты, как это может показаться. Однако в учебной литературе

обычно нет определения и анализа данных 1понятий 0).

Понятие пространства 0опирается на понятие протяженности. 1 Протя-

1женность объекта выражает его структурность 0(см. с. 25), взаимоот-

ношение его частей 579 0. Обнаруживается протяженность благодаря 1конеч-

1ности 0скорости распространения взаимодействий -а для "движения"а с

1бесконечной 0скоростью 1любые 0расстояния 1одинаковы 0, а именно 1точечны 0.

Протяженность, следовательно, обусловлена системной природой мате-

рии, выражая ее многокачественность и многокомпонентность.

Понятие времени 0базируется на понятии длительности. Длительность

выражаета несотворимость и неуничтожимость системно организованной

материи, 1последовательное 0пребывание материальных объектов и явле-

ний в определенных состояниях.

Опираясь на сказанное и материалистически интерпретируя извест-

ные положения Г.Лейбница, можно дать следующие определения:

1пространство 0- это отношения взаимоположения объектов, сосуществую-

щих в некоторый момент времени (при измерении 1пространственных 0раз-

меров, обратим внимание, измеряемый объект 1совмещается 0с эталоном);

1время 0- это отношения последовательности объектов, сосуществующих в

некоторой точке пространства (сравнение временных параметров 1разно-

1местных 0событий, обратим внимание, требует синхронизации часов, что

связано с комплексом не столь ж тривиальных допущений и процедур).

Для пояснения определения пространств рассмотрим вопрос: о ка-

ких свойствах запечатленных на ней объектова позволяет судить фото-

графия?а Ответ очевиден: она отражает структуру, потому и протя-

женность (относительные размеры) этих объектов, их расположение от-

носительно друг друга. Фотография, следовательно, фиксирует 1прост-

1ранственные 0свойства объектов, причем объектов (в данном случае это

важно), сосуществующих в некоторый момент времени.

Для пояснения определения времени рассмотрим вопрос:а почему мы

имеем возможность, глядя на киноэкран, судить о 1временных 0характе-

ристиках запечатленных на киноленте событий?а Ответ очевиден: пото-

му, что кадры сменяют друг друг на 1одном и том 0же экране, сосу ш1.0

ществуя в этой "точке" пространства. Если же каждый кадр поместить

-------------

579 Если визуально неразличимы структурные элементы объекта, то при

наблюдении он и воспринимается как непротяженный (точечный).

ш1.47

на свой экран, то мы получим просто совокупность фотографий...

Пространство и время определены, отметим, через противопоставле-

ние, соотнесение с противоположным:а 1момент 0времени, фигурирующий в

определении пространства, 1не обладает длительностью 0, будучи 1отрица-

1нием времени 0; 1точка 0пространства, фигурирующая в определении време-

ни, 1не обладает протяженностью 0, будучи 1отрицанием пространства 0.

Выделим два следствия из определений пространства и времени.

Во-первых, 1пространство и время объективны.

Во-вторых, 1пространство и время неразрывно связаны друг с другом

1и с движением материи 0. Более того, 1пространство и время - это сто-

1роны движения 0. В самом деле: поскольку пространство - это отношения

сосуществующиха в некоторый момент времени объектов, постольку оно

есть то, что остается от движения, когда мы отвлекаемся от времени;

поскольку время - это отношения объектов, сосуществующих в некото-

рой точке пространства, постольку оно есть то, что остается от дви-

жения, когда мы отвлекаемся от пространства. Таким образом, прост-

ранство и время не существуют вне движения материи, как и оно - вне

пространства и времени. Это и дало основание Ф.Энгельсу тверждать:

"...Основные формы всякого бытия суть пространство и время..." 580 0.

Данный тезис, однако, еще нуждается в обосновании, как это станет

ясныма послеа рассмотрения основныха подходова к пониманию природы

пространства и времени, сложившихся в ходе развития науки.

_4.2. Субстанциальная и реляционная концепции

_пространства и времени.

Современное понимание пространства и времени сложилось в итоге

длительного исторического процесса познания, содержанием которого,

в частности, была борьба С- и Р-подходов к пониманию их сущности 581 0.

Первая из казанных концепций рассматривает пространство и время

как 1самостоятельно 0(вне и независимо от материи), 1предметно 0сущест-

вующие, вторая - как не обладающие самостоятельным бытием вне дви-

жения материальных объектов, как специфические 1отношения 0вещей, яв-

лений, процессов. В свете изложенного выше С-концепция представля-

ется явно несостоятельной. Дело, однако, в том, что приведенные вы-

ше определения пространства и времени выражают, что очевидно, реля-

ционную точку зрения и потомуа лишь после ее обоснования могут слу ш1.0

жить основой для критики С-понимания пространства и времени.

-------------

580 0 Маркс К. 0 и Энгельс Ф. 0 Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 51.

581 Это характерно:а источником всякого развития, в том числе и развития науки, является, как показано диалектикой, борьба внутренне присущих объектам и явлениям противоположностей.

ш1.47

Исторически исходным (зародившимся еще в донаучном мышлении) был

Р-взгляд на пространство и время,-а когда пространственно-временные

свойства вещей не отделялись от самих вещей. "Что касается понятия

пространства,- писал А.Эйнштейн,- то... ему предшествовало психоло-

гически более простое понятие места. Место есть прежде всего (ма-

лая) часть земной поверхности, которой присваивается какое-либо на-

звание. Вещь, "место" которой определяется, есть "материальный пре-

дмет"... Простой анализа показывает, что "место"а является также

группой материальных предметов" 582 0. С этой точки зрения "пространст-

во (или место) есть вид порядка материальных объектов";а при этом,

что ясно, "не имеет смысла говорить о пустом пространстве" 583 0. Тако-

во существо реляционной концепции пространства.

"Однако,- продолжал А.Эйнштейн,- можно... мыслить иным образом.

Мы можем поместить в какой-либо ящика определенное количество зерен

риса или вишен и т.п. Встает вопрос о свойстве материального объек-

та, "ящика", которое должно быть признано "реальным" в том же смыс-

ле, как реален и сам ящик. Это свойство можно назвать "пространст-

вом" ящика. Могут существовать и другие ящики, которые в этом смыс-

ле имеют "пространство" различной величины. Понятие "пространство"

приобретает смысл, который не зависит от связи с отдельным матери-

льным предметом. Таким образом, путем естественного расширения по-

нятия "пространство ящика" можно прийти к понятию независимого (аб-

солютного) пространства, не ограниченного по протяженности, в кото-

ром содержатся все материальные объекты. В этом случае материальный

предмет, не расположенный в пространстве, просто непонятен; с дру-

гой стороны, при таком образовании понятия вполне мыслимо существо-

вание пустого пространства" 584 0. Таково существо С-концепции.

Это понимание пространства было, вспомним, важным элементом фи-

лософии Демокрита. Именно существованием 1абсолютной 0пустоты ( 1пусто-

1го 0пространства)а объяснялась в ней (см. с. 22)а раздельность бытия

томов 585 0и состоящих из них вещей. Поэтому Демокрит и рассматривал

пространство как существующее 1в том же 0смысле, что и вещи. Его под-

ход, что важно учитывать, был обусловлен (см. с. 26) пониманием ма ш1.0

терии как 1однородной 0, 1однокачественной 0. В естествознании С-концеп-

-------------

582 Эйнштейн А. О понятии пространств //а Вопросы философии. 1957.

N 3. С.125.

583 См. 1там же 0.

584 Там же.

585 Атом Демокрита - абсолютно неделимая, не имеющая частей частица.

Поэтому атом 1неизменен 0, существуя 1вне времени 0. Это означает, что

в философии Демокрита содержится С-понимание времени.

ш1.49

ция пространства и времени разрабатывалась прежде всего И.Ньютоном

как важный элемент его механики (далее мы остановимся на этом).

Если говорить о пространстве (ситуация с временем аналогична),

то очевидно, что выбор между его С- и Р-пониманием зависит от отве-

та на вопрос:а существует ли 1абсолютная 0пустота ( 1пустое 0пространст-

во)?а Современное естествознание отрицательно отвечает на этот воп-

рос. В пользу этого имеются и философские соображения.

Еще Аристотель казывал, что в пустоте не может быть различий -

она, следовательно, бесструктурна и потому не может обладать протя-

женностью, т.е. быть пространством. Это означает, что пространство

не обладает самостоятельным бытием, не существует без материальных

объектов, вещей. Но, вместе с тем, пространство - это не вещь.

В связи с этим тверждением рассмотрим одно из рассуждений Зено-

на Элейского. Допустим, предлагал он, что тезис "все существующее

существует (находится) в пространстве" истинен. Тогда пространство,

как нечто существующее, должно существовать (находиться)а в некоем

1ином 0пространстве. Последнее, коль скоро оно существует, должно, в

свою очередь, существовать (находиться) же в третьем пространстве,

и т.д. до бесконечности... Мысль Зенона можно представить (обозна-

чив существующий объект как О и пространство как П) так:

_О <-- П . (= _О) <-- П . 41 0 (= _О) <-- П . 42 0 (= О) <--...

Это означает, что пространство либо вовсе не существует, либо, если

оно и существует, то непознаваемо...

Аристотель казал:а исходный тезиса Зенона ложен, ибо отнюдь 1не

1все существующее 0существует (находится) в пространстве. Где, в са-

мом деле, существует (находится) кентавр, например, и много ли мес-

та он там занимает?! - В пространстве существуют (находятся) мате-

риальные вещи, но не, в частности, понятия. Истинен тезис "все 1вещи

существуют (находятся) в пространстве". Иа "дурная"а бесконечность

возникает лишь тогда, когда пространство рассматривается как 1вещь 0.

Эту ситуацию можно представить (обозначив вещь как В) так:

_В <-- П . (= _В) <-- П . 41 0 (= _В) <-- П . 42 0 (= В) <--...

Но трудность, обнаруженная Зеноном, исчезает, если 1не рассматривать

1пространство как вещь 0, 1не рассматривать 0 его как существующее 1в том

1же смысле 0, что вещи. Иначе говоря, Зенон доказал "лишь" неприемле-

мость демокритовского (субстанциального) понимания пространства.

Итак, пространство - это 1не пустота 0и 1не вещь 0. Поэтому Аристо-

тель сделал вывод:а пространство - это некие 1отношения 0материальных

вещей, начав разработку Р-концепции пространства (и времени). Позд-

ш1.47

нее выдающийся вклад в ее развитие внес Г.Лейбниц. Именно она явля-

ется основой понимания пространства и времени в фундаментальных те-

ориях современного естествознания (далее мы на этом остановимся).

Наконец, обратим внимание: при диалектико-материалистическом по-

нимании материи как 1неисчерпаемой 0излишне понятие абсолютной пусто-

ты, пустого пространства (см. с. 25), и нет необходимости рассмат-

ривать последнее как существующее в 1том же 0смысле, что и материаль-

ные объекты. Таким образом, есть все основания для отказа от С-кон-

цепции, абсолютизирующей известную самостоятельность пространства и

времени 586 0и, соответственно, для тверждения:а пространство и время

- это 1всеобщие 0стороны, моменты движения материи (Р-концепция).

Поскольку пространство и время не обладают самостоятельным быти-

ем, как таковые они не могут быть даны в ощущении,- в ощущении даны

1объекты 0 (обладающие атрибутом действия), имеющие пространственно-

-временные свойства. Поэтомуа объективность пространства и времени

не означает их материальности в точном смысле последнего слова.

Из единства пространства, времени и движения материи следует не-

допустимость кака (1) отрыва пространства и времени от движения ма-

терии (при этом материю станет невозможно рассматривать как 1систем-

1но организованную 0и способную к 1само 0движению, пространству и вре-

мени будет приписано 1субстанциальное 0бытие), так и (2) отождествле-

ния пространства и времени с движущейся материей.

Эти крайности на деле (что характерно) тождественны. Ведь в слу-

чае (2) пространство и время рассматриваются как некие "виды мате-

рии" (рядом исследователей отстаивалась эта точка зрения), т.е. как

обладающие 1предметным 0бытием (С-концепция). При этом (вспомним Зе-

нона) придется искать некие 1иные 0пространство и время как формы су-

ществования "исходных", ходя в "дурную" бесконечность...

_4.3. Основные свойства пространства и времени.

При анализе этих вопросов необходимо учитывать не только то, что

пространство и время неразрывно связаны с движением материи, но и

наличие субординации между ними:а "Движение есть сущность времени и

пространства" 587 0. Приведем два соображения в пользу этого тезиса.

ш1.0

Во-первых, пространство и время - это стороны движения материи.

-------------

586 То, что свойства пространства (и времени) в определенных пределах не зависят ота 1отдельных 0объектов (явлений) еще не означает,

подчеркнем, что эти свойства вообще не зависят от материи.

587 Ленин В.И. 0 Полн. собр. соч. Т. 29. С. 231. Это положение - результат анализа проблематики, выдвинутой апориями Зенона, диалектико-материалистического переосмысления соответствующих сторон наследия Г.Лейбница, "докритического" И.Канта и Г.Гегеля.

ш1.49

Во-вторых, если бы частицы вещества, образующие тело, обладали

1только 0притяжением или 1только 0отталкиванием, тело не могло бы иметь

1конечной 0протяженности (в одном случае имея нулевые размеры, в дру-

гом - бесконечные) 588 0. Таким образом, протяженность (основной момент

пространства) обусловлен характером движения, 1взаимодействия 0 час-

тиц материи, именно - единством присущих им отталкивания и притяже-

ния 589 0. Ситуация с временем аналогична.

Посколькуа сущность пространства и времени - это движение, пос-

тольку (а) наиболее существенные свойства пространства и времени это проявление свойств движущейся материи;

(в) понимание пространства и времени в главном определяется

пониманием движения, взаимодействия.

К всеобщим свойствам пространства и времени как 1атрибутов мате-

1рии 0прежде всего относятся:а объективность, абсолютность (как ни-

версальных форм бытия материи), необходимая связь друг с другом и с

движением материи, неисчерпаемость, единство прерывного и непрерыв-

ного в структуре (на двух последних моментах далее мы остановимся).

Кратко рассмотрим, иллюстрируя тезис (а), проблему 1размерности

пространства и времени.

Одномерность 0времени вытекает из его необратимости: преобразова-

ние симметрии в n-мерном пространстве эквивалентно преобразованию

поворота в n+1-мерном пространстве, поэтому обратимое время было бы

двумерным. Что касается необратимости времени, то она 1связана 0с

несимметричным характером взаимодействий и необратимостью причинно-

-следственных связей. тверждать, как это иногда делается в учебной

(и не только) литературе, что необратимость времени 1обусловлена 0не-

обратимостью причинно-следственных связей, нельзя: само различение

причины и следствия включает в качестве необходимого признака 1пред-

1шествование 0причины следствию 1во времени 0, т.е. предположение о не-

обратимости времени. Здесь важно учитывать, что в обратимом времени

было бы невозможно существование познающего субъекта. Дело в том,

что последний имеет общественную сущность, но общение как ее основа

в обратимом времени невозможно:а сообщение, адресованное некоторому

субъекту, воспринималось бы им как направленное от него.

ш1.0

Трехмерность 0макроскопического пространств обусловлена 590 0 куло-

-------------

588 0 На это казал И.Кант в "докритический" период своего творчества.

589 Это еще раз подтверждает правильность положения, согласно которому ни один объекта не может рассматриваться как носитель лишь

какого-либо одного вида движения, взаимодействия.

590 0 Это было выяснено "докритическим" И.Кантом.

ш1.49

новым характером господствующего в нем взаимодействия. Действитель-

но, пусть мы имеем материальную точку (заряд) m 41 0,

порождающую центрально-симметричное силовое поле, m 42

в котором находится материальная точка (заряд) m 42 0. R

Очевидно ( 1при 0 1допущении 0 1однородности 0 1и изотропнос 0-

1ти пространства 0), что F 4 0-, где F - сила взаимо- m 41 0 S

действия частиц, а S - величина геометрического места точек, равно-

удаленных с m 42 0от m 41 0- центра поля. В двумерном, например, прост-

ранстве, поскольку S = 2а R, мы имели бы Fа -. Но по закону Кулона

Fа --. Этому соответствует Sа R 52 0, что имеет место только в трехмер-

ном пространстве. Отметим, что только в последнем, как показано

современной теоретической физикой, возможно устойчивое существова-

ние атомов и планетных систем.

Посколькуа размерность пространств определяется 1конкретным 0ха-

рактером взаимодействия материальных объектов, нет оснований счи-

тать трехмерность пространства его 1универсальным 0свойством. В сло-

виях, где доминируют взаимодействия, отличные от кулоновых (микро-

и мегамир), должна отличаться от трех и размерность пространства.

Очень важна и для философии, и для частнонаучного знания пробле-

ма пространственной бесконечности и вечности материального мира 591 0.

Эта проблема очень сложна. Так, рассмотрение на современном ровне

бесконечности пространства требуета выделения его метрических и то-

пологических свойств, анализа их обусловленности и так далее. Поэ-

тому совсем кратко выделим следующее. Поскольку абсолютно изолиро-

ванных объектов не существует (существовать - значит взаимодейство-

вать), постольку всякий материальный объект - это 1элемент 0некоторой

материальной 1системы 0. Но 1наряду 0с материей как единой и единствен-

ной субстанциальной основой мира вещей не существует ничего, что в

каком-либо смысле могло ее ограничивать... Неисчерпаемость 0материи

означает, подчеркнем, что пространственную бесконечность материаль-

ного мира нельзя понимать как его "дурную" бесконечность. Что каса-

ется 1вечности 0материального мира, то решающим аргументом здесь яв-

ляется указание на несотворимость и неуничтожимость 1движущейся 0ма-

терии ( 1нечто не возникает из ничего и не превращается в ничто 0).

ш1.0

В пользу тезиса (в) свидетельствуета вся история познания прост-

-------------

591 Обычно ее ставят как проблемуа бесконечности мира в пространстве

и его вечности во времени. Такая постановка вопроса не вполне

дачна, ибо пространство и время не существуют 1наряду 0с материальным миром: он 1обладает 0 пространственно-временными свойствами,

но не существует "в" пространстве и "во" времени.

ш1.44

ранства и времени. Рассмотрим кратко основные этапы этого процесса.

Изучениеа 1механического движения макротел 0 ( 1с нерелятивистскими

1скоростями 0) 1 0привело к созданию механики Ньютона, в рамках которой

1пространство - однородно 0и 1изотропно 0(ибо при любом переносе, пововороте в нем изолированной системы как целого ее механические

свойства не меняются);

- 1бесконечно 0(тело 1сколь годно долго 0сохраняет состояние равномерного движения при отсутствии взаимодействий);

1время - однородно 0(ибо закон сохранения энергии означает, что течение времени не меняет энергии изолированной системы);

1пространство и время не связаны друг с другом 0(ибо в механике Ньютона допускается существование 1бесконечной 0скорости передачи

импульса 592 0, т.е. допускается существование 1вневременных 0процессов в пространстве).

Таким образом, рассмотрение движения как механического обуслови-

ло субстанциальное понимание пространства и времени как неких не

связанных друг с другом и с движением материи ее вместилищ, "ящиков

без стенок" 593 0. В рамках С-концепции пространства и времени, отме-

тим, неразрешимы два, как минимум, вопроса: (1) что означает протя-

женность пустоты?а (2) если пространство и время - условия всякого

бытия, то каковы же тогда словия их собственного бытия?

Что касается механики Ньютона, то в ней была иа специфическая

трудность: закон тяготения необходимо (ввиду отсутствия понятия по-

ля) совмещался с идеей дальнодействия, но почему же тогда сила тя-

готения зависит от расстояния, если между телами - 1пустота 0?

Тем не менее ньютоново понимание пространства и времени было ос-

новным в науке вплоть до создания теории относительности. Ведь без

признания существования абсолютной пустоты, казалось, нельзя объяс-

нить, в частности, отсутствие торможения в движении планет вокруг

Солнца. Кроме того, понятия абсолютного пространства и абсолютного

времени, не связанных с материей, играли важную роль в концептуаль-

ном каркасе классической механики. Дело в том, что законы Ньютона

справедливы 1лишь 0для 1инерциальных 0систем отсчета. Но существуют ли

такие системы? Ясно, что вполне инерциальной может быть лишь систе ш1.0

ма отсчета, не подверженная возмущающему влиянию со стороны матери-

-------------

592 Это означает, что в основания механики Ньютона входит абстракция

абсолютно твердого тела и, следовательно, геометрия Эвклида.

593 Проблему строения материи Ньютон решал в духе Демокрита; но признание атомов 1абсолютно 0неизменными 1 0означает, напомним, признание их существующими 1вне времени 0, т.е. признание того, что материя и время 1не зависят друг от друга.

ш1.49

льных объектов, т.е. система отсчета, связанная с чем-то, что су-

ществует 1независимо от материи 0. Функцию строго инерциальной системы

отсчет и выполнялиа в механике Ньютон субстанциально понимаемые

бсолютное пространство и абсолютное время.

Исследованиеа 1электромагнитых взаимодействий 0 1 0привело в конечном

счете к созданию теории относительности (СТО), в рамках которой

1пространство и время неразрывно связаны

1- друг с другом 0, ибо предельный характер скорости света, ограничивающей скорость передачи взаимодействий, казывает н невозможность процессов в пространстве, не требующих времени;

- 1с движением материи 0, ибо протяженность и длительность имеют смысл

(определенное численное значение)а лишь при казании системы отсчета, связываемой с 1телом 0 отсчета.

Подчеркнем, что в СТО поле приобретает существенно новый статус,

становясь важнейшим компонентом физической реальности (см. с. 24).

Таким образом, в современной науке нет мест абсолютно пустым

пространству и времени, потому и С-пониманию их сущности. Отметим

также, что в области явлений, изучаемой СТО, идеализация абсолютно

твердого тела же не является оправданной, вследствие чего СТО от-

казывается от нее введением постулата ограниченности скорости пере-

дачи взаимодействий 594 0, что находит выражение во введении четырех-

мерного пространственно-временного многообразия (элементом которого

является 1событие 0), описывающегося 1псевдоэвклидовой 0геометрией.

В этом контексте в учебной (и не только) литературе иногда т-

верждается: "Теория относительности... выявила глубокую связь между

пространством и временем, показав, что в природе существует единое

пространство-время, а отдельно пространство и отдельно время высту-

пают как его своеобразные проекции, н которые оно по-разному рас-

щепляется в зависимости от характера движения тел" 595 0.

Первая часть этого тверждения бесспорна лишь в таком виде:а на

1естественнонаучном уровне 0 1 СТО "выявила глубокую связь между прост-

ранством и временем". Ибо 1философия 0а эту связь выявил и глубоко

пронализировала задолго до СТО,-а поэтому сводить дело к философс-

ким выводам из СТО (как в процитированном учебнике) неправомерно.

ш1.0

Согласиться же с тем, что "в природе существуета единоеа прост-

-------------

594 Конец абсолютно твердого тела, если бы таковое существовало, при

внешнем воздействии сдвигался бы 1одновременно 0с его началом ( 1аб 0 1солютно 0твердое тело 1недеформируемо 0), но это означало бы, что в

его пределах скорость передачи взаимодействия 1бесконечна 0.

595 0 "Введение в философию". Ч. II. С. 82.

ш1.47

ранство-время, отдельно пространство и отдельно время выступают

как его своеобразные проекции", нельзя. Эта идея Г.Минковского дав-

но отвергнута современной наукой, как естествознанием (ее несостоя-

тельность показал А.Эйнштейн), так и философией. Дело в том, что

четырехмерное пространство-время - это 1концептуальное 0 пространство-

-время, на 1теоретическом 0уровне 1отражающее 0взаимоотношение 1реальных

пространства и времени как 1качественно 0разных форм бытия материи.

Исследованиеа 1гравитационных взаимодействийа 0привело к созданию

общей теории относительности (ОТО), существенно обогатившей научные

представления о движении материи и, соответственно, о пространстве

и времени. ОТО доказала зависимость кривизны пространства от мате-

рии - источника гравитационного поля. Развитие космологии, в основе

которого лежит главным образом ОТО, позволило поставить и в опреде-

ленной мере решить ряд вопросов, касающихся структуры пространства

и времени в наблюдаемой части Вселенной. Установлено, в частности,

ее расширение 596 0. При этом для описания движения материальных объек-

тов, изучаемого ОТО, потребовалось не только использовать геометрию

Римана, но и учитывать ее изменение во времени. ОТО выявила также

изменение временного ритма процессов в сильных полях тяготения.

Исследование 1движения микрообъектов 0(квантовая механика) привело

к представлению о дискретности пространства и времени. Дело в том,

что при понимании последниха как непрерывныха ряд наиболее содержа-

тельныха физических величин (масса, заряд, энергия и др.), описыва-

ющих изучаемые квантовой механикой объекты, в ее уравнениях теряют

физический смысл ввиду своей расходимости (бесконечности значений).

Разрешить проблему далось лишь введением "фундаментальной длины" -

некоего 1минимального 0расстояния (R 4min 0), чем исключаются из рассмот-

рения взаимодействия на 1бесконечно малых 0расстояниях,- теория соот-

ветствует опыту лишь тогда, когда взаимодействия элементарных час ш1.0

тиц учитываются в ней на расстояниях, 1не превышающих 0R 4min 597 0. Диск-

-------------

596 В учебнике тверждается: "Расширение нашей Метагалактики выражает особые свойств ее пространственно-временной организации". В

действительности же особые свойств пространствео-временной

организации Метагалактики являются проявлением особенных свойств

ее движения (расширения). тверждение учебника, представляющее

пространство и время сущностью движения, противоречит всему опыту развития науки, как философии, так и частнонаучного знания, в

том числе и самого последнего времени.

597 Аналогичная проблема имелась же в механике Ньютона,- на 1беско 1нечно малых 0расстояниях тела, по закону тяготения, должны притягиваться с 1бесконечно большой 0силой,- но не была острой: классическая механика изучала движение макротел, и данный закон, найденный для макроусловий, к микрорасстояниям не применялся.

ш1.44

ретность пространства, ввиду существования 1предельной 0скорости пе-

редачи взаимодействий, влечет и дискретность времени.

Даже столь краткое рассмотрение показывает: развитие пространст-

венно-временных представлений - результат глубления понимания дви-

жения, взаимодействия материальных объектов. Это свидетельствует в

пользу тезиса "движение есть сущность времени и пространства".

_4.4. Критика идеалистических и метафизических концепций

_пространства и времени.

Понимание пространства и времени всегда было ареной борьбы мате-

риализма и идеализма, диалектики и метафизики, ибо оно непосредст-

венно связано с пониманием такиха фундаментальных философских кате-

горий, как "субстанция", "материя" и "движение".

бедительная критика идеалистических и метафизических концепций

пространства и времени была дан выдающимися представителями мате-

риализма и диалектики. Однако прогресс естественных, в первую оче-

редь, наук, попытки истолкования их достижений в духе идеализма и

метафизики заставляют вновь и вновь возвращаться к этим проблемам.

Мы не можем (да это и не нужно) рассмотреть все разновидности идеа-

лизма и метафизики в понимании пространства и времени. Главное, что

объединяет их - отрицание объективности последних, достигаемое за

счет отрыва пространства и времени от движения материи. Рассмотрим

несколько классических примеров этого.

Гносеологические основания идеализма - это, напомним, трудности

процесса научного познания. В интересующем нас отношении нужно от-

метить, что очень трудная ситуация сложилась сегодня в разработке

теории элементарных частиц, которая должн синтезировать основное

содержание квантовой механики и теории относительности. Существо

возникших здесь проблем таково. Развитие квантовой механики привело

(см. с. 51) к пониманию пространства и времени как дискретных, к

идее о том, что за пределами "фундаментальной длины"а нет никаких

взаимодействий. С этой точки зрения существуют протяженные и в то

же время бесструктурные материальные объекты - элементарные части-

цы. Это, однако, неприемлемо с позиций СТО: бесструктурный протя-

женный объекта (абсолютно твердое, недеформируемое тело) должен пе-

редавать взаимодействие с бесконечной скоростью.

Таким образом, для современной науки неприемлемы представления и

ш1.0

о непрерывности пространства и времени, и об их дискретности 598 0. По-

-------------

598 Сравни с ситуацией, сложившейся в физике на рубеже ХХ-Ха вв.,

когда выявилась неприемлемость понимания строения материи как

только дискретного или только непрерывного - см. с. 22.

ш1.49

этому некоторые ученые пришли к идее о макроскопическом характере

пространства и времени, согласно которой последние присущи не мик-

рообъектам, (наподобие термодинамических свойств)а их 1множеству 0.

Этим пространство и время лишаются статус 1всеобщих 0форм существо-

вания материи, а трудности их понимания "разрешаются" тверждением,

что к микромиру понятия пространства и времени неприменимы, ибо его

объекты пространственно-временными свойствами не обладают. "...Ни

бесконечная делимость протяжения и длительности, ни существование

конечных и далее неделимых отрезков протяжения и длительности,- по-

лагает И.З.Цехмистро,- еще не могут вывести нас из тупика, посколь-

куа мы ни в том, ни в другом случае не выходим за рамки определен-

ности протяженного и длящегося... за пределы представления о движе-

нии кака о движении протяженных объектов и в рамках протяжения" 599 0.

Насколько в действительности обоснованы подобные выводы?

Проблема прерывности и непрерывности пространства и времени ана-

лизировалась философией еще со времен Зенона Элейского. Результаты

этого анализа помогают разобраться в существе возникших в современ-

ной физике проблем, касающихся пространства и времени.

Исходный взгляд на пространство и время, основанный на обыденном

опыте, тверждает их непрерывность (бесконечную делимость). Непри-

емлемость такого понимания показал Зенон. Действительно, всякое те-

ло, прежде чем преодолеть некоторый путь, должно пройти его полови-

ну. Но 1до этого 0оно должно пройти половину этой половины и т.д. до

бесконечности, 1после этого 0- половину оставшейся половины и т.д.

до бесконечности (ведь 1каждая 0из половин - это "некоторый путь")...

Следовательно, в непрерывном пространстве движение (даже его прос-

тейшая форма - механическое перемещение) невозможно. В связи с этим

Гегель отмечал:а "Утверждать, что движение непременно должно дойти

до половины, значит тверждать непрерывность, т.е. возможность де-

ления как голую возможность... Мы, не задумываясь, соглашаемся, как

с чем-то невинным, с тверждением, что движущееся должно дойти до

половины;а но, таким образом, мы же согласились... что оно никогда

не дойдет..." 5100 0. (Ситуация с временем аналогична 5101 0). Важно следу ш1.0

ющее:а понимание пространства и времени как 1абстрактно непрерывных,

-------------

599 0 Цехмистро И.З. 0 Диалектика множественного и единого. М., 1972.

С. 144.

5100 Гегель Г. 0 Цит. соч. С. 280.

5101 Если время непрерывно, то прежде, чем закончится некоторый его

промежуток, должна истечь его половина, но 1до этого 0- ее половина и т.д. до бесконечности, 1после этого 0- половина оставшейся половины и т.д. до бесконечности.

ш1.49

1бесконечно делимых в любой своей части 0означаета признание их 1само 0-

1стоятельными 0началами с ничем не обусловленными свойствами. В этом,

напомним, суть 1субстанциальной концепции 0пространства и времени. И

неприемлемость понимания последниха как абстрактно непрерывных сви-

детельствует о несостоятельности этой концепции.

Итак, исходное представление о непрерывности пространства и вре-

мени должно быть отвергнуто и заменено тверждением их дискретнос-

ти. Но и это, как показал Зенон, неприемлемо. Так, пространство не

может состоять из абсолютно неделимых квантов, т.к. они (а) в прин-

ципе не могут быть индивидуализированы (что может, если пустоты не

существует, разделять их?); (в) не имеют частей (поскольку недели-

мы), потому и протяженности 5102 0и, следовательно, не могут быть

квантами 1пространства 0. (Ситуация c квантами времени аналогична).

Обратим внимание:а понимание пространства и времени как 1абстрактно

1дискретных 0означает 1субстанциальное 0понимание их сущности, и непри-

емлемость первого свидетельствует о несостоятельности последнего.

Таким образом, отрицание исходного положения должно, в свою оче-

редь, подвергнуться отрицанию. Выяснив, что пространство и время не

могут быть ни непрерывными, ни дискретными, Зенон признал их бытие

иллюзорным (его подход и повторена в идее о макроскопическом харак-

тере пространства и времени), с чем согласиться, конечно, нельзя.

Тем не менее его вклада в анализ обсуждаемой проблемы трудно перео-

ценить. У Зенона, отмечал Гегель, мы находим "более высокую степень

сознания того, что одно определение подвергается отрицанию, что это

отрицание есть само... определение" и что в итоге "должны быть от-

рицаемы оба противоположные определения, не одно из них" 5103 0. Ге-

гель, подчеркнем, был далек от мысли, что необходимость отрицания

отрицания, о котором идет речь, означает абсолютную ошибочность от-

рицаемых утверждений:а неприемлемость этих утверждений обусловлена

их односторонностью, т.е. неполнотой. Отрицание исходного тезиса и

его отрицания должно иметь своим результатом, считал он, синтез по-

ложительного содержания обоих 5104 0.

С точки зрения материалистической диалектики неприемлемость по-

нимания пространства и времени как только непрерывныха или только

ш1.0

дискретныха (в обоих случаях оказывается невозможным понимание дви-

-------------

5102 Пространственные свойства объекта (размеры и форма) - это, напомним, 1внешнее проявление 0его 1внутреннего строения 0.

5103 0 См. Гегель Г. 0 Цит. соч. С. 271-272.

5104 Только отрицание отрицания, напомним, дает 1подлинное 0утверждение (см. с. 13).

ш1.47

жения) означает, что мы имеем дело здесь с единством противополож-

ностей, ни одна из которых, следовательно, в отдельности не выража-

ет существа дела с необходимой полнотой. Суть этого подхода сформу-

лировал В.И.Ленин:а "Движение есть сущность времени и пространства.

Два основных понятия выражают эту сущность: (бесконечная) непрерыв-

ность и "пунктуальность" (= отрицание непрерывности, 1п р е р ы в 0-

1н о с т ь 0). Движение есть единство непрерывности (времени и прост-

ранства) и прерывности (времени и пространства)" 5105 0.

Чтобы конкретизировать это положение, анеобходимо вспомнить, что

движение существует в различных взаимосвязанных видах: нет "взаимо-

действия вообще", есть взаимодействие гравитационное, электромаг-

нитное, квантовомеханическое (сильное и слабое). Поэтому недели-

мость квантов пространства и времени, как и их делимость, относи-

тельна: пространство 1внутри атома 0 неделимо 1для механического 0движе-

ния,- последнее потому и возможно, что проходимый телом путь нельзя

1до бесконечности 0делить на части (см. рассуждение Зенона, приведен-

ное на с. 53), будучи 1делимым 0 для 1электромагнитного 0 (ибо связь ядра

и электронной оболочки в атоме является электромагнитной);а прост-

ранство 1внутри ядра 0атом 1неделимо 0а для 1электромагнитного 0 взаимо-

действия (ибо связь отталкивающихся электромагнитным образом частиц

в ядре обеспечивается неэлектромагнитным взаимодействием), но 1дели-

1мо 0для 1ядерного 0 1 0и т.д. Таким образом, существование неделимого в

рамкаха определенного структурного ровня организации материи эле-

мента материи лишает силы рассуждения Зенона для каждого структур-

ного ровня реальности. Если бы каждое из взаимодействий было жест-

ко локализовано в отдельной пространственно-временной ячейке, куда

был бы "закрыт доступ" другим взаимодействиям, то Зенон смог бы без

труда "расправиться"а с каждым из них (ибо и в действительности ни

одно из них, будучи всецело непрерывным, не могло бы иметь места) и

тем самым - с движением как таковым.

Это лишний раз подтверждает значимость тезиса, согласно которому

не существует объекта, обладающего 1конечным 0набором форм движения и

тем самым - значимость ленинского положения о неисчерпаемости мате-

рии. Действительно, будь материя исчерпаемой, обладай ее элементы

(каждый) конечным набором видов взаимодействия, пространство, соот-

ветствующее "последнему" (обладающему наименьшим радиусом действия)

взаимодействию, оказалось бы 1только 0непрерывным, т.е. исключающим

ш1.0

возможность движения. Поэтому, подчеркнем, понять движение возможно

-------------

5105 0 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.29. С.231.

ш1.44

только в рамках 1концепции структурных ровней организации движущей-

1ся материи. Эта концепция была выработан материалистической диа-

лектикой под глом зрения, в частности, чения о взаимообусловлен-

ности количественных и качественных измененийа (см. замечание Ф.Эн-

гельса, приведенное на с. 23), т.е. с четом 1системной организации

движущейся материи (см. с. 25-26), несводимости свойств материаль-

ных объектов к свойствам их структурных элементов.

Рассматриваемая концепция выделяет (в зависимости от того, какое

взаимодействие 1доминирует 0 1 0в определенных пространственно-временных

масштабах)а следующие 1структурные ровни 0организации движущейся ма-

терии: 1мега-, макро-, микро- 0и 1субмикромир 0, в которых определяющими

являются соответственно 1гравитационное, электромагнитное, сильное и

1слабое взаимодействия 0. Эти ровни, являясь взаимосвязанными, обла-

дают, очевидно, 1относительной самостоятельностью 0.

Таким образом, сторонники гипотезы о макроскопическом характере

пространства и времени, лишая их ниверсальности, лишь повторяют

рассуждения Зенона. Трудности понимания пространства и времени, ко-

торые кажутся им непреодолимыми, связаны, как мы бедились, с отры-

вом последних от движения материи, в результате чего становится не-

возможным понять 1единство 0прерывности и непрерывности в структуре

пространства и времени 5106 0. Вместе с тем, отметим, в казанной гипо-

тезе есть некое рациональное зерно, именно:а пространственно-вре-

менные отношения 1макромира 0, порождаемые 1конкретным 0(электромагнит-

ным) 1 0взаимодействием, не являются 1универсальными 0и потому не могут

рассматриваться в качестве 1всеобщих 0форм существования материи.

У Зенона было еще одно доказательство (см. с. 45) необъективнос-

ти пространства. Однако, как мы видели, что оно вовсе не доказывает

этого, ибо предполагает, что пространство существует 1наряду 0с мате-

рией, т.е. обладает 1предметным бытием 0в качестве существующего 1вне

1и независимо 0от материи. И на этом примере мы беждаемся в недопус-

тимости отрыва пространства и времени от движущейся материи.

Одна из современных попыток отрицания объективности времени при-

надлежит Дж.Э.Мак-Таггарту. Он выделяет у времени два аспекта: "А-

-серию" и "В-серию". В рамках А-серии, фиксирующей отличие времени

от пространства, время предстает кака непрерывное течение:а всякое

событие, являясь вначале будущим, становится настоящим и потом ш1.0

прошлым. В-серия мыслится как выражение статически-геометрического

-------------

5106 Нелишним будет вспомнить, что Зенон, пытаясь доказать необъективность пространства и времени, стремился обосновать основной

тезис элейской школы о необъективности движения.

ш1.49

спекта времени, упорядоченности событий по схеме "раньше-позже".

Рассмотрение любого события в рамках А-серии показывает, что оно

обладает логически несовместимыми предикатами:а быть будущим, быть

настоящим, быть прошлым. Ссылка на то, что событие обладает этими

противоположными свойствами в различные моменты времени, считает

Мак-Татгарт, не помогает, ибо ими обладает и всякий момент времени:

он сам выступает сначала будущим, затем - настоящим и прошлым. Поэ-

тому страняющее логическое противоречие "разведение" противополож-

ных предикатов, присущих моменту времени, требует введения иного, в

сравнении с "нашим", времени:а А-серия "нашего" времени может быть

непротиворечиво понята лишь в рамках А-серии некоего 1иного 0времени,

с различными моментами которого соотносятся противоположные харак-

теристики "нашего" времени. Но то же затруднение, очевидно, возни-

кает и для этого "иного" времени, что приводит, по мысли Мак-Тат-

гарта, к необходимости введения временных серий третьего и т.д. по-

рядков. На основе этих соображений, свидетельствующих-де о неизбеж-

ности бесконечного регресса в "дурную" бесконечность при построении

непротиворечивого концептуального отображения течения времени, он и

приходит к отрицанию объективности последнего.

Мак-Таггарт, обратим внимание, лишь воспроизводит применительно

к времени логическую структуру рассмотренного выше (с. 45) рассуж-

дения Зенона, относящегося к пространству. Отметим, что в их аргу-

ментах есть некое рациональное зерно:а сущность пространства и вре-

мени - в единстве их прерывности и непрерывности, но первая из них

существенна лишь на границе, отделяющей область (масштаб) доминиро-

вания одного взаимодействия от области доминирования другого. Поэ-

тому, рассматривая лишь 1отдельную 0пространственно-временную область

действительности (например, макромир),- некоторый 1один 0структурный

уровень организации материи, в основе которого лежит некий 1один 0тип

взаимодействия (макромир характеризует доминирование электромагнит-

ного взаимодействия), невозможно понять природу дискретности прост-

ранства и времени и, соответственно,- понять возможность движения.

Однако абсолютизация этого недопустима. Из невозможности 1полнос 0-

1тью 0познать пространство и время, изучая их свойства лишь в ограни-

ченной пространственно-временной области, ане следуют (если не сме-

шивать вопросов об 1источнике 0и о 1полноте 0наших знаний) выводы Зено-

на и Мак-Татгарта. Выход за пределы "данных" пространства и времени

в смысле выхода за пределы "данного" структурного ровня организа-

ции материи, т.е. той области действительности, где определяющим

является некое "данное" взаимодействие, сам по себе еще не связан с

утверждением необъективности пространственно-временных свойств дви-

жущейся материи, являясь следствием ее неисчерпаемости.

Выводы Зенона и Мак-Таггарт основаны на отождествлении единич-

ного и общего, на непонимании того, что "дурная" бесконечность есть

лишь момент истинной бесконечности, к которому 1неисчерпаемость 0от-

нюдь не сводится. Отрывая в своих рассуждениях пространство и время

от движущейся материи, они лишают последние реального содержания и

тем самым, в конечном итоге - объективности.

Мак-Таггарт, как мы видели, исходит из того, что "быть будущим",

"быть настоящим" и "быть прошлым" - это 1 абсолютно 0а противоположные

(а потому логически несовместимые) предикаты, которые в силу этого

не могут быть приписаны ни событиям, ни моментам времени. Ва этой

связи нужно подчеркнуть: и 1будущее 0, 1 и прошлое специфическим образом

1существуют в настоящем, 0 ибо нечто не возникает из ничего и не прев-

ращается в ничто. Понять это помогает мысль Гегеля о том, что сущ-

ность характеризуется стойчивостью и сохранением, она "есть про-

шедшее, но 1вневременно 0(курсив мой - 1 В.Т. 0) прошедшее бытие" 5107 0.

Таким образом, трудности, обнаруженные Мак-Таггартом, возникают

из-за того, что будущее, настоящее и прошлое в качестве еще или же

1не существующего 0 и 1 существующего 0а метафизически изолируются и абст-

рактно противопоставляются, в результате чего они, как ни покажется

это парадоксальным, отождествляются. Ведь 1чистое бытие 0, как же вы-

яснено (см. с. 6-7), по существу 1не отличается 0от 1небытия 0. Харак-

терно то, что приводившаяся мысль Гегеля по этому вопросу была выс-

казана в связи с анализом им философии Парменида, чителя Зенона...

казанные трудности снимаются при 1реляционном 0понимании времени

как стороны движения, исключающего возможность допущения самостоя-

тельного (вне и независимо от движущейся материи) предметного бытия

времени,- в этом случае "настоящее" выступает как звено, опосредст-

вующее противоположность "будущего" и "прошлого". Для материалисти-

ческой диалектики будущее, настоящее и прошлое - это стороны движе-

ния, которые связаны друг с другом, не существуют друг без друга,

переходят друг в друга и содержатся друг в друге как моменты. Иначе

говоря, будущее, настоящее и прошлое в качестве противоположных не

только исключают, но и обуславливают друг друга. Сказанное не озна-

чает, что проблем временного становления - это простая проблема;

ш1.0

однако при таком подходе отпадает необходимость в разведении "буду-

-------------

5107 0 См. Гегель Г. 0 Наука логики. T. 2. M., 1971. C. 7.

ш1.49

щего", "настоящего" и "прошлого" по методике Мак-Таггарта.

Таким образом, понимание пространства и времени возможно лишь с

позиций обоснованных всем развитием науки методологических ориенти-

ров, к числу которых в первую очередь относятся положения, тверж-

дающие, что пространство и время

а) объективны;

в) неразрывно связаны между собой и с движением материи, причем

определяющей стороной в рамках этой связи является движение;

с) обладают структурой, включающей единство абсолютного и относительного, конечного и бесконечного, прерывного и непрерывного.

В связи с этими положениями выделим два обстоятельства.

Во-первых, методология не есть нечто, существующее наряду с "по-

зитивным" научным знанием, не есть механическая сумма результатов,

выводов научного познания. В диалектико-материалистическом понима-

нии методология - это 1система 0наиболее общих принципов, являющаяся,

с одной стороны, итогом, следствием, продуктом развития науки и, в

силу этого, его необходимой предпосылкой (ориентиром, регулятивом)

- с другой: наука представляет собой 1органическую систему.

Во-вторых, познание пространственно-временных свойств движущейся

материи может основываться лишь на всем комплексе казанных методо-

логических принципов. Ключевым в их системе, подчеркнем, является

тезис "движение есть сущность времени и пространства". казание на

объективность пространства и времени, например, взятое как 1единст 0-

1венный 0методологический принцип, само по себе недостаточно: объек-

тивность ведь можно трактовать и метафизически...

_4.5. Концепция множественности нефизических форм

_пространства и времени.

Эта концепция оживленно обсуждается сегодня в научной литерату-

ре. Ее сторонники полагают, что наряду с "физическими" пространст-

вом и временем существуюта качественно отличные от них химическое,

геологическое, географическое, биологическое, социальное и многие

другие пространство и время. Тезис "движение есть сущность времени

и пространства" интерпретируется ими в том смысле, что 1всякой 0спе-

цифической форме движения материи соответствуют специфические (по-

рождаемые ею) пространство и время. И в учебнике выделяются специ-

фические формы пространства и времени, соответствующие основным

сферам материального мира (неживая природа, жизнь, общество).

Но пока сторонникам этой идеи не далось убедительно показать, в

чем же состоита качественное отличие "нефизических" пространства и

ш1.44

времени от "физических" 5108 0. Это представляется нам симптоматичным,

ибо значительные сомнения вызывают как некоторые исходные посылки

обсуждаемой концепции, так и ряд вытекающих из нее выводов. Ее сто-

ронники ссылаются на реляционное понимание пространства и времени и

на выявленное современной физикой своеобразие пространственно-вре-

менных отношений в субмикро-, микро-, макро- и мегамире (см. 4.3).

Однако таких ссылок в данном случае недостаточно. Дело, в част-

ности, в том, что протяженность - это свойство материальных объек-

тов, порождаемое определенным характером 1взаимодействия 0(единством

1отталкивания 0и 1притяжения 0как 1непосредственных действий 0), присущим

образующим эти объекты элементам (см. с. 42, 47). Сегодня науке из-

вестны четыре типа качественно своеобразных непосредственных дейст-

вия (сильное, слабое, электромагнитное и гравитационное), обуслав-

ливающих специфичность пространственно-временных отношений в облас-

тях (масштабах) своего доминирования (см. с. 56). В этой связи воз-

никает по сути риторический вопрос:а существуют ли 1непосредственно

химические, геологические, географические, биологические, социаль-

ные (и прочие) 1притяжение 0и 1отталкивание 0, отличающиеся от электро-

магнитных и обуславливающие специфичность протяженности "нефизичес-

ких" пространств?а Подойдем под этим глом зрения к положению учеб-

ника о том, что объективно-реально существуюта качественно различ-

ные, несводимые к "природному" и друг к другу, биологическое и со-

циальное пространство-время 5109 0и конкретизируем наш простой вопрос:

существуют ли непосредственно биологические и социальные притяжение

и отталкивание, отличающиеся от "природных"? Ответ очевиден.

Здесь важно учитывать, что мера непосредственного действия - это

энергия. "Ею,- справедливо отмечал И.В.Кузнецов,-а характеризуется

один из основных аспектов интенсивности всех видов физического вза-

имодействия... Сами же по себе высшие формы движения не обладают

никакой особой формой энергии, кроме энергии, присущей входящим в

них элементарным физическим движениям, их совокупным связям... Ес-

ли, например, говорят о "химической энергии"а или "биологической

энергии", то это - не более, чем метафорическое выражение" 5110 0.

Важно и то, что изучаемые физикой фундаментальные взаимодействия

ш1.0

имеют 1конечную 0скорость распространения, что очень существенно для

-------------

5108 См. Аронов Р.А., Терентьев В.В. Существуют ли нефизические формы пространства и времени? // Вопросы философии. 1988. N 1.

5109 Об ошибочности трактовки учебником понятия "пространство-время"

же говорилось - см. с. 50-51.

5110 Кузнецов И.В. Специфические черты физических форм движения материи. В кн. "Пространство, время, движение". М., 1971. С. 368.

ш1.49

понимания природы пространства и времени (см. с. 42). В этой связи

еще риторический вопрос сторонникам рассматриваемой концепции:а су-

ществуют ли 1непосредственно 0химические, геологические, географичес-

кие, биологические, социальные (и прочие) взаимодействия, имеющие

1специфически 0"нефизическую" 1предельную 0скорость распространения?

Таким образом, не каждой качественно своеобразной форме движения

материи должны соответствовать специфические пространство и время.

Для понимания данного вопроса необходимо различение понятий "движе-

ние", "взаимодействие", "изменение" 5 0. Анализ аргументации сторон-

ников обсуждаемой концепции показывает, что их выводы об объектив-

ном существовании "нефизических" форм пространства и времени "осно-

ваны на смешении онтологического и гносеологического аспектов проб-

лемы и отождествлении пространства и времени как форм бытия движу-

щейся материи с движением материи", "переход от специфики прост-

ранственно-временных отношений соответствующих материальных процес-

сов к специфическим "формам" пространства и времени в рамках их он-

тологического рассмотрения некорректен и делает невозможным научное

понимание проблемы развития и прежде всего именно пространствен-

но-временных аспектов последнего" 5112 0. С этим согласны не все иссле-

дователи 5113 0, но бедительных возражений на отстаиваемую нами точку

зрения ими пока не найдено 5114 0. Наша оценка рассматриваемой концеп-

ции, подчеркнем, вовсе не означает того, что 1понятие 0"социальное

время", например, не заслуживает исследования как объект 1теории 0,

важнейший элемент 1духовной культуры.

Обоснование тезиса об объективном существовании качественно сво-

еобразного биологического пространства в учебнике по сути сводится

к повторению частью не относящихся к существу дела, частью ошибоч-

ных суждений В.И.Вернадского, придававшего большое значение "нера-

венству правизны и левизны" в биосфере (что, по его мнению, отлича-

ет ее от "косной" материи неживой природы). "В.И.Вернадский,- чита ш1.0

ем в учебнике,- отмечая эту особенность апространственной организа-

-------------

5 См. Терентьев В.В. К вопросу об основаниях концепции множественности нефизических форм пространства и времени. В кн. "Философия, наука, личность". М., 1992. С. 37-38.

5112 0 См. Аронов Р.А., Терентьев В.В. 0 каз. соч. С. 84.

5113 См. Шинкурук В.И. К вопросу о философских взглядах В.И.Вернадского (по поводу статьи Р.А.Аронова и В.В.Терентьева "Существуют

ли нефизические формы пространства и времени?" // Вопросы философии. 1988. N 7.

5114 См. Аронов Р.А., Терентьев В.В. Об основаниях концепции нефизических форм пространства и времени. В кн. "Диалектический материализм и философские вопросы естествознания". М., 1991.

ш1.5

ции живого, подчеркивал принципиально неэвклидовый характер прост-

ранственной асимметрии, свойственный живым организмам. Для трехмер-

ного эвклидова пространства макромира, в которое вписывается живой

организм, правое и левое тождественны (?? - В.Т. 0). Отсутствие этой

тождественности, резкоеа проявление левизны в организации живого

Вернадский оценивал как свидетельство особенностей биологического

пространства 5115 0. Он выдвигала гипотезу, согласно которой биосферу

следует рассматривать как сложную композицию различных неэвклидовых

пространств организмов и локальных эвклидовых пространств неоргани-

ческих объектов, с которыми взаимодействуют эти организмы". Однако

концепция В.И.Вернадского не может служить основой современного по-

нимания пространства (и времени) 5116 0. Неубедительны и доводы учебни-

ка в пользу тезиса об объективном существовании качественно своеоб-

разного биологического времени.

Не имеют достаточного обоснования и развиваемые в учебнике идеи

о существовании наряду с "природными" и "биологическими"а социаль-

ных пространства и времени. Социальное пространство, оказывается,

"обладает особым человеческим смыслом", включает и "зоны плодонос-

ных земель", и "пространственную сферу обращения капитала", аи мно-

гое другое... А "социально-историческое время течет неравномерно",

что соответствуета скорению темпова социального развития. "Причем

само ускорение социально-исторического времени,- читаем в учебни-

ке,- происходит неравномерно. В эпоху революционных преобразований

это скорение и своеобразное спрессовываниеа исторического времени,

его насыщение социально значимыми историческими событиями, происхо-

дит в значительно большей степени, чем в периоды относительно спо-

койного развития". Так что же все-таки "ускоряется"?а Деятельность

1людей 0или "социально-историческое" 1время 0? Вывод (хотя он и не дела-

ется в учебнике) напрашивается простой: различия в деятельности че-

ловека (которая сама по себе, получается, одинакова при любых сло-

виях) - первобытного или современного, обывателя или революционера

- определяются тем, что время течет по-разному... В таких представ-

лениях, как нетрудно понять, содержится смешение онтологического и

ш1.0

гносеологического, отождествление времени с движением материи.

-------------

5115 См. Вернадский В.И. 0 Философские мысли натуралиста. М., 1968.

С. 270-271.

5116 См. Аронов Р.А., Терентьев В.В. 0 К истокам концепции нефизических форм пространства и времени. В кн. "Диалектический материализм и философские вопросы естествознания". М., 1986.

ш1.47

_5. Проблема единства мира.

Чтобы значимость этой проблемы стала вполне очевидной, напомним

(см. с. 3, 5) следующее. Познавательное отношение человека к миру -

существенная предпосылка его 1целе 0направленной деятельности. Позна-

ваемым может быть лишь 1изменяющийся 0мир, обладающий 1универсальными

1законами 0существования и развития. Только в таком мире и может су-

ществовать 1человек. 0 1 Закономерное 0совпадение 1цели (мысленной модели

желаемого 1будущего) 0и 1результата 0его деятельности возможно лишь при

совпадении законов мышления и законов внешнего мира - проблема поз-

наваемости мира, следовательно, может быть положительно решена 1лишь

в рамках философского 1монизма, 0так или иначе (материалистически или

идеалистически) признающего 1единство мира 0.

В учебникеа этой важнейшей проблеме делено немного места и вни-

мания. При этом выделены 1целостность 0материального мира (взаимо-

связь структурных уровней организации материи и образующих их мате-

риальных систем) и его 1развитие 0. Однако вне рамок рассмотрения ока-

залась ключевая для материалистической диалектики идея субстанци-

льности материи (и многое другое). Лучше излагается существо диа-

лектико-материалистического подхода к проблеме единства мира в тра-

диционном учебнике:а "Это единство проявляется... в абсолютности,

субстанциальности и вечностиа материи и ее атрибутов;а во взаимной

связи и обусловленности всеха материальных система и структурных

уровней, в естественной детерминированности их свойств, в многооб-

разных взаимных превращениях форм движущейся материи в соответствии

со всеобщимиа законами сохранения материи и ее основных свойств.

Единство мира проявляется также в историческом развитии материи, в

возникновении более сложных форм материи и движения на базе относи-

тельно менее сложных форм. Наконец, оно находита свое выражение в

действии универсальных диалектических закономерностей бытия, прояв-

ляющихся в структуре и развитии всех материальных систем" 5117 0.

Конечно, вполне обоснованным такое решение проблемы единства ми-

ра становится лишь 1после 0рассмотрения сознания как свойства высоко-

организованной материи, выявления диалектического характера разви-

тия, 1после 0овладения материалистическим пониманием истории, и пото-

му содержательный анализ единства мира должена завершать курс фило-

софии. Однако же здесь полезно задать определенный угол зрения на

рассматриваемые в дальнейшем проблемы. Поэтому выделим основные по ш1.0

ложения, необходимые для понимания рассматриваемой проблемы.

-------------

5117 0 "Основы марксистско-ленинской философии". С. 63.

ш1.47

Единство мира признается всяким монистическим философским чени-

1ем. 0 В.И.Ленин подчеркивал: "...Сколько-нибудь последовательная фи-

лософия может выводить единство мир либо из мышления,- тогда она

беспомощна против спиритуализма и фидеизма... либо из той объектив-

ной реальности, которая существует вне нас, давным-давно называется

в гносеологии материей и изучается естествознанием" 5118 0. Здесь важно

обратить внимание на то, что 1 определенный 0 подход к проблеме единст-

ва мира - это 1определенное 0 решение основного вопроса философии и,

следовательно, он непосредственно связан с мировоззренческими, гно-

сеологическими, методологическими становками и ориентациями 1опре-

1делеой 0философской системы, с пониманием 1 0в ее рамках сущности

человека и человеческой деятельности как способа его существования.

Идеализм 0выводит единство мира 1из единства духа 0- надличностного

(объективный идеализм) или индивидуального (субъективный идеализм).

Существо 1материалистического подхода 0 Ф.Энгельс формулировал так:

"Единство мира состоит не в его бытии 5119 0, хотя его бытие есть пред-

посылка его единства, ибо сначала мир должен 1существовать 0, прежде

чем он может быть 1единым 0... Действительное единство мира состоит в

его материальности, эта последняя доказывается... длинным и труд-

ным развитиема философии и естествознания" 5120 0. На зловых моментах

последнего в этой связи и нужно остановиться.

Основные вехи развития прежде всего материализма (милетская шко-

ла, Гераклит, Демокрит,...) читателю же известны.

И в ходе развития естествознания все более убедительно доказыва-

лось, что нета двух миров: материального ("земного") аи духовного

("небесного"). Здесь нужно выделить значение идей и открытийа Н.Ко-

перника (в рамках гелиоцентрической системы которого Земля предста-

ла в качестве одной из планет), Г.Галилея (в частности, доказавшего

с помощью телескопа, что Луна - это не "идеальное небесное тело",

как и Солнце, на котором есть пятна), Д.Бруно (доказывавшего, что

бесконечное пространство Вселенной содержита бесконечное множество

материальных миров, вовсе не является идеальным "небесным миром"

богословов), классической механики (выявившей единство законов дви-

жения "земных" и "небесных" тел), спектрального анализа (доказавше-

го, что "земные" и "небесные" тел состоят из одних и тех же эле ш1.0

ментов:а гелий, например, первоначально был обнаружен на Солнце) и

-------------

5118 0 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 179.

5119 Здесь полезно обратить внимание на то, что "бытие" можно понимать, как известно из истории философии, очень по-разному.

5120 0 Маркс К. 0м Энгельс Ф. Соч. Мзд. II-е. Т. 20. С. 43.

ш1.49

многое другое. Эти и подобные им открытия, обратим внимание, еще

допускали метафизическое понимание единства мира. Это означает, что

в рамкаха материалистического подход к данной проблеме необходимо

различать метафизическую и диалектическую методологию.

Метафизический 0подхода к проблеме состоит в тверждении: единст-

во мира - в одинаковости, единообразии его строения;а при этом бес-

конечное понимается кака 1безмерно 0увеличенное (уменьшенное) и абсо-

лютизированное конечное,- содержательная критика этого взгляда тре-

бует обращения к диалектике количества и качества и выяснения того,

что всякое качество существует в 1определенных 0количественных рамках

(что фиксирует категория "мера") 5121 0. В первом же приближении здесь

достаточен материал, рассмотренный при обосновании диалектико-мате-

риалистического учения о неисчерпаемости материи (см. с. 23-27).

Диалектический 0подход к проблеме основывается на принципе разви-

тия, т.к. только он позволяет последовательно материалистически ре-

шать проблемуа единств неорганической и органической природы, а

последней - с обществом. Дело в том, что при диалектическом понима-

нии развития излишне (см. с. 31) допущение внешнего по отношению к

материи источника движения, развития. В этой связи полезно вспом-

нить, что естественнонаучной базой для диалектико-материалистичес-

кого понимания единства мира послужили прежде всего три великие от-

крытия естествознания XIX в.:а обнаружение клеточного строения рас-

тений и животных (единство структурной организации живой природы),

закона сохранения и превращения энергии (не существует никаких ис-

точников движения вне материального мира - этим, отмечал Ф.Энгельс,

"стирается последнее воспоминание о внемировом творце" 5122 0), чение

Дарвина. Благодаря этим открытияма и другим "громадным спехам ес-

тествознания,- подчеркивал Ф.Энгельс,-а мы можема теперь ав общем и

целом обнаружить не только ту связь, которая существует между про-

цессами природы в отдельных ее областях, но также и ту, которая

имеется между этими отдельными областями. Таким образом, с помощью

фактов, доставленных... естествознанием, можно в довольно система-

тической форме дать общую картину природы как связного целого" 5123 0.

Итак, лишь принцип развития позволяет последовательно материа-

листически понять единство мира. Схематично отметим в этой связи,

ш1.0

систематизируя и несколько дополняя изложенное, еще следующее.

-------------

5121 В общем виде эти вопросы, как предусмотрено программой курса,

изучаются позже, в рамках соответствующей темы.

5122 0 См. Маркс К. 0и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 13.

5123 0 См. 1там же 0. Т. 21. С. 304.

ш1.49

Неорганическая природа ----> Органическая природа ----> Общество

(a) (b) (c) (d) (e)

Для обоснования тезиса о 1материальном единстве мира 0обратим вни-

мание:а выделенные области действительности обладают 1универсальными

законами существования и развития (это относится и к каждой из них

в отдельности, и ко всем ним как образующим мир) и 1материально 0вза-

имосвязаны. Напомним главное, что характеризует в интересующем нас

отношении основные сферы действительности и их взаимосвязи:

(a) - единство вещества и поля, взаимопревращаемость элементарных

частиц (и многое другое);

(b) - фотосинтез, получение в лабораторных условиях многих органических веществ, вплоть до некоторых молекул белков (например,

инсулина) и некоторых молекул нуклеиновых кислот (и другое);

(d) - раскрывается эволюционной теорией [это относится и к (с)],

трудовой теорией антропогенеза (и другое);

(e) - раскрывается материалистическим пониманием истории.

Дополняет это материал по диалектике основных форм движения материи

(см. с. 32-41), при рассмотрении которого было выяснено, что они

1взаимосвязаны 0и способны к взаимным превращениям, что высшие формы

движения возникают в результате 1развития 0низших.

Таким образом, единство мир не исключает, предполагает его

качественное многообразие,- между различными формами движущейся ма-

терии нет и не может быть ни абсолютного тождества, ни абсолютного

различия. Материалистическая диалектика, следовательно, вовсе не

утверждает того, например, что материальное единство мира - в оди-

наковости химического строения всех объектов во Вселенной.

В заключение еще раз подчеркнем:а тот или иной подход к проблеме

единства мира прямо связан с тем или иным решением 1обеих 0сторон ос-

новного вопроса философии. Так, чение Канта о непознаваемости "ве-

щи в себе" основывалось, как показал Гегель, на отрыве сущности от

явления. Агностицизм Канта он преодолел обоснованием диалектической

идеи о 1единстве 0последних - и в этом плане не существуета двух ми-

ров. Важно помнить, что отрыв сущности от явления непосредственно

влияет на решение первой стороны основного вопроса философии. Этот

отрыв привел Платона, например, к мысли о существовании 1мира идей

(неизменных сущностей вещей) 1наряду 0с 1миром материальных вещей 0(из-

меняющихся явлений), несостоятельность которой показал Аристотель.

Blog

Понимание материала и сознания